Adhyaya 381

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गीतासारो नामाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमगीता अग्निर् उवाच यमगीतां प्रवक्ष्यामि उक्ता या नाचिकेतसे पठतां शृण्वतां भुक्त्यै मुक्त्यै मोक्षार्थिनां सतां

如是，在《阿耆尼大往世书》（Agni Mahāpurāṇa）中，名为《吉塔精髓》的第三百八十加一（第三百八十一）章告终。今起第三百八十加一（第三百八十一）章《阎摩歌》（Yama-gītā）。阿耆尼言曰：“我将宣说《阎摩歌》——此教法曾对那契迦多（Naciketas）开示——凡诵持者与聆听者，皆得世间受用与解脱；为诸善人、求摩克沙（mokṣa）者而说。”

Verse 2

यम उवाच आसनं शयनं यानपरिधानगृहादिकम् वाञ्छत्यहो ऽतिमोहेन सुस्थिरं स्वयमस्थिरः

阎摩说道：唉！由于极深的迷妄，那本自无常不定之人，却渴求极其稳固之物：座位、卧榻、车乘、衣服、房舍等类。

Verse 3

भोगेषु शक्तिः सततं तथैवात्मावलोकनं श्रेयः परं मनुष्यानां कपिलोद्गीतमेव हि

对诸感官享受恒常加以节制修持，并同样以坚定之心观照自我（我性、Ātman），确为人类至上的善（śreyas）；因为这正是迦毗罗所宣说的。

Verse 4

सर्वत्र समदर्शित्वं निर्मसत्वमसङ्गता श्रेयः परम् मनुष्यानां गीतं पञ्चशिखेन हि

于一切处以平等之见观诸众生，离“我所”（“我的”）之执，并住于无著——此乃人类至上的善（śreyas）；正如般遮尸佉所歌咏教示。

Verse 5

आगर्भजन्मबाल्यादिवयो ऽवस्थादिवेदनं श्रेयः परं मनुष्याणाम् गङ्गाविष्णुप्रगीतकं

对人而言，至上的福祉在于了知生命诸阶段——自入胎受孕起，继而出生、童年以及其余年龄之相——此教诲为恒河与毗湿奴所歌宣。

Verse 6

आध्यात्मिकादिदुःखानामाद्यन्तादिप्रतिक्रिया श्रेयः परं मन्ष्याणां जनकोद्गीतमेव च

对于以内在之苦（ādhyātmika）为首的诸苦，能对其起始、终结及相关条件作出对治之法，乃是人类至上的善（śreyas）；此确为阇那迦王所歌教者。

Verse 7

अभिन्नयोर्भेदकरः प्रत्ययो यः परात्मनः तच्छान्तिपरमं श्रेयो ब्रह्मोद्गीतमुदाहृतं

凡就至上自我（Paramātman）而言，使人于本来不二之中生起差别之想的那种观念——被宣说为“梵（Brahman）所歌咏之教”：以寂静为究竟的至上善。

Verse 8

कर्तव्यमिति यत्कर्म ऋग्यजुःसामसंज्ञितं कुरुते श्रेयसे सङ्गान् जैगीषव्येण गीयते

凡以“此事当作”之确信而行之业，且以《梨俱》《夜柔》《娑摩》三种形态而名之者，皆为求灵性之善（śreyas）而修；其相连的旋律段落，则依“阇伊吉沙维耶”（Jaigīṣavya）之诵唱传统而歌。

Verse 9

हानिः सर्वविधित्सानामात्मनः सुखहैतुकी श्रेयः परं मनुष्याणां देवलोद्गीतमीरितं

对于欲知一切规制与戒律者，“损失”本身反成内在安乐之因；而对人类而言，至上之善（śreyas）乃被宣说为“诸天所歌咏”者。

Verse 10

कामत्यागात्तु विज्ञानं सुखं ब्रह्म परं पदं कामिनां न हि विज्ञानं सनकोद्गीतमेव तत्

然而，由舍弃欲望（kāma）而生证悟之智（vijñāna）；喜乐即是梵（Brahman），为至上境地。为欲所驱者，证悟之智不生；此正是萨那迦（Sanaka）所歌咏者。

Verse 11

प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च कार्यं कर्मपरो ऽब्रवीत् श्रेयसां श्रेय एतद्धि नैष्कर्म्यं ब्रह्म तद्धरिः

一位奉行业行者宣说：无论趋向世间之行（pravṛtti）或趋向出离之行（nivṛtti），皆当如法而修。因为此实为诸善中之最善：无业（naiṣkarmya），即是梵（Brahman）；而彼即是哈利（Hari，毗湿奴）自身。

Verse 12

पुमांश्चाधिगतज्ञानो भेदं नाप्नोति सत्तमः ब्रह्मणा विष्णुसंज्ञेन परमेणाव्ययेन च

凡已证得真实智慧者——善中之最——不复见有差别；因为那至上、不坏的实在，同一者被称为“梵”（Brahman），亦以“毗湿奴”（Viṣṇu）之名而知。

Verse 13

ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं सौभाग्यं रूपमुत्तमम् तपसा लभ्यते सर्वं मनसा यद्यदिच्छति

知识、证悟之智、对神圣的信受（有神信仰）、福祉与上妙之美——一切皆由苦行（tapas）而得；心中所欲，皆可获得。

Verse 14

नास्ति विष्णुसमन्ध्येयं तपो नानशनात्परं नास्त्यारोग्यसमं धन्यं नास्ति गङ्गासमा सरित्

无有与毗湿奴相等的观想所缘；无有高于断食的苦行；无有胜于健康的吉祥福德；亦无有可比恒河（Gaṅgā）之河流。

Verse 15

न सो ऽस्ति बान्धवः कश्चिद्विष्णुं मुक्त्वा जगद्गुरुं अधश्चोर्धं हरिश्चाग्रे देहेन्द्रियमनोमुखे

除毗湿奴——世间之师（Jagad-guru）——外，实无真正的亲属。下与上，唯有诃利（Hari）居于最前；在身、诸根、意与言之门前，亦唯他为先。

Verse 16

इत्येवं संस्मरन् प्राणान् यस्त्यजेत्स हरिर्भवेत् यत्तद् ब्रह्म यतः सर्वं यत्सर्वं तस्य संस्थितम्

如是忆念而舍离生命之气（prāṇa）者，即成诃利（与毗湿奴合一）。彼即是梵（Brahman）：万有由彼而生，万有亦安立于彼。

Verse 17

अग्राह्यकमनिर्देश्यं सुप्रतिष्ठञ्च यत्परं परापरस्वरूपेण विष्णुः सर्वहृदि स्थितः

至上实相不可执取、不可言诠，却安住而不动；以既超越（para）又内在（apara）之相，毗湿奴住于一切众生之心。

Verse 18

यज्ञेशं यज्ञपुरुषं केचिदिच्छन्ति तत्परं केचिद्विष्णुं हरं केचित् केचिद् ब्रह्माणमीश्वरं

有些人专注于那至上实相，求之为祭祀之主（Yajñeśa）与祭祀之人格（Yajñapuruṣa）；有些人求之为毗湿奴，有些人求之为哈罗（湿婆），又有些人求之为梵天——主宰者。

Verse 19

इन्द्रादिनामभिः केचित् सूर्यं सोमञ्च कालकम् ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुं वदन्ति च

有些人以因陀罗等名号称说：宇宙之主——毗湿奴——显现为太阳、月亮与时间；实则自梵天以下，乃至一根柱子，也都被说成是毗湿奴。

Verse 20

स विष्णुः परमं ब्रह्म यतो नावर्तते पुनः सुवर्णादिमहादानपुण्यतीर्थावगाहनैः

彼毗湿奴即至上梵（Brahman），由彼不复再返（于轮回）；以大施之福德——如施金——并于具功德之圣地渡口（tīrtha）沐浴沉浸，得以趋近彼境。

Verse 21

ध्यानैर् व्रतैः पूजया च धर्मश्रुत्या तदाप्नुयात् आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु

以禅观、誓戒（vrata）、供奉礼拜与闻法（dharma），得证“彼”。当知自我（Ātman）为乘御者（御者/乘者），而此身确为车乘。

Verse 22

बुद्धिन्तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च इन्द्रयाणि हयानाहुर्विषयांश्चेषुगोचरान्

当知：buddhi（ बुद्धि，辨慧/理智）为御者，manas（ मनस्，心意）实为缰绳。诸根（感官）被称为马，诸境（感官对象）则为其驰骋之域、往来之场。

Verse 23

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः यस्त्वविज्ञानवान् भवत्ययुक्तेन मनसा सदा

智者宣说：当自我（Ātman）与诸根及心意（manas）相应时，即被称为“享受者/经验者”。然若缺乏辨别之智，恒与不受制御之心相随，便仍系缚于受用与轮回之经验。

Verse 24

न सत्पदमवाप्नोति संसारञ्चाधिगच्छति यस्तु विज्ञानवान् भवति युक्तेन मनसा सदा

此人不得证真境（sat-pada，真实之位/至善之境）；反而不断趋入轮回（saṃsāra）——即便具备辨别之知，若不恒常具足调御、系缚之心（manas），亦复如是。

Verse 25

स तत्पदमवाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते विज्ञानसारथिर्यस्तु मनःप्रग्रहवान्नरः

此人得至彼至上之境，从彼不复再生——其以辨识之智（vijñāna）为御者，并如执缰绳般牢牢摄持其心（manas）。

Verse 26

सो ऽध्वानं परमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम् इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यश् च परं मनः

彼得至上之道，即毗湿奴（Viṣṇu）之最高住处。诸境（viṣaya，所缘之物）确高于诸根；而高于诸境者，则为心意（manas）。

Verse 27

मनसस्तु परा बुद्धिः बुद्धेरात्मा महान् परः महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः

高于心意（manas）者为觉知之智（buddhi）；高于觉知者为大原理（Mahat）。高于Mahat者为未显（Avyakta），而高于未显者为至上之人（Puruṣa）。

Verse 28

पुरुषान्न परं किञ्चित् सा काष्ठा सा परा गतिः एषु सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते

没有任何存在高于普鲁沙（Puruṣa）；此即究竟之极限，此即至上的归趣。在一切众生之中，真我潜藏不显，不为凡常知觉所照见。

Verse 29

दृश्यते त्वग्र्यया बुध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञः तद्यच्छेज्ज्ञानमात्मनि

然而，唯有洞见微细者，凭借最胜而微妙的觉知之智，方能觉察彼。智者当摄持言语与心意；并将此被摄持之知，融入于真我之中。

Verse 30

ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेच्छान्त आत्मनि ज्ञात्वा ब्रह्मात्मनोर्योगं यमाद्यैर् ब्रह्म सद्भवेत्

当摄持并安住诸知于大我——寂静的内在真我之中。既已证知梵（Brahman）与个我之合一（yoga），复以从持戒（yama）等起的诸修持，则真实安立于梵。

Verse 31

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ यमाश् च नियमाः पञ्च शौचं सन्तोषसत्तपः

不害（ahiṃsā）、真实（satya）、不盗（asteya）、梵行（brahmacarya）、不取不蓄（aparigraha）——此为五持戒（yama）。五律仪（niyama）为清净（śauca）、知足（santoṣa）、正当苦行（sat-tapas），并及其余诸应行之法。

Verse 32

स्वाध्यायेश्वरपूजा च आसनं पद्मकादिकं प्राणायामो वायुजयः प्रत्याहारः स्वनिग्रहः

自修诵习（svādhyāya）与礼敬主宰；如莲华坐（padmāsana）等诸坐法；调息（prāṇāyāma）——制胜并统御生命之风（prāṇa-vāyu）；以及摄根（pratyāhāra）——收摄诸根、克己自持：此皆瑜伽修持之法度。

Verse 33

शुभे ह्य् एकत्र विषये चेतसो यत् प्रधारणं निश् चलत्वात्तु धीमद्भिर्धारणा द्विज कथ्यते

噫，二生者（dvija）！将心念稳固安住于一吉祥之境，因其不动而一境专注之性，智者称之为“持”（dhāraṇā）。

Verse 34

पौनःपुन्येन तत्रैव विषयेष्वेव धारणा ध्यानं स्मृतं समाधिस्तु अहं ब्रह्मात्मसंस्थितिः

由反复修习，使心唯住于彼处、专注于彼对象者，名为“持”（dhāraṇā，摄心）。持续不断的观照称为“禅那”（dhyāna）；而“三摩地”（samādhi）则是安住于“我即梵”（ahaṃ brahma）之证悟，确立于自性（Ātman）之中。

Verse 35

घटध्वंसाद्यथाकाशमभिन्नं नभसा भवेत् मुक्तो जीवो ब्रह्मणैवं सद्ब्रह्म ब्रह्म वै भवेत्

譬如陶罐（ghaṭa）毁坏之时，罐中之空不复与大空有别；如是，解脱之个体灵（jīva）亦与梵（Brahman）无二无别；彼真实之梵，确为梵本身。

Verse 36

आत्मानं मन्यते ब्रह्म जीवो ज्ञानेन नान्यथा जीवो ह्य् अज्ञानतत्कार्यमुक्तः स्यादजरामरः

凭真实之智，个体灵（jīva）自证其为梵（Brahman），别无他途。盖 jīva 一旦脱离无明（avidyā）及由无明所生之诸果报，便成不老不死（ajara-amara）。

Verse 37

अग्निर् उवाच वशिष्ठ यमगीतोक्ता पठतां भुक्तिमुक्तिदा आत्यन्तिको लयः प्रोक्तो वेदान्तब्रह्मधीमयः

阿耆尼说道：噢，婆悉吒，此名为“阎摩歌”的教诲，若能诵读，便赐予世间受用与解脱二者。此处宣说“究竟融灭”（ātyantika laya），即由吠檀多所成的梵（Brahman）之智见。