Adhyaya 375

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे धारणा नाम चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः समाधिः अग्निर् उवाच यदात्ममात्रं निर्भासं स्तिमितोदधिवत् स्थितं चैतन्यरूपवद्ध्यानं तत् समाधिरिहोच्यते

如是，在《阿耆尼摩诃往世书》中，第374章名为“持念（Dhāraṇā）”。今起第375章：“三摩地（Samādhi）”。阿耆尼言：唯有真我（Ātman）独自显耀，安住如寂静不动之海，住于纯净觉知之相的那种禅观，于此称为三摩地。

Verse 2

ध्यायन्मनः सन्निवेश्य यस्तिष्ठेदचलस्थिरः निर्वातानलवद्योगी समाधिस्थः प्रकीर्तितः

若有人于禅观时坚固安住其心，静止不动、稳固如常——如无风处之灯焰——彼瑜伽行者即被称为住于三摩地。

Verse 3

न शृणोति न चाघ्राति न पश्यति न वम्यति न च स्पर्शं विजानाति न सङ्कल्पयते मनः

他既不闻亦不嗅；既不见亦不言；不觉知触感，心亦不作意、不起思构（saṅkalpa）。

Verse 4

न चाभिमन्यते किञ्चिन्न च बुध्यति काष्ठवत् एवमीश्वरसंलीनः समाधिस्थः स गीयते

他不以任何物为“我”，亦不觉知外境；如同木块一般。如此融入主宰之中，便称其安住于三摩地（samādhi）。

Verse 5

यथा दीपो निवातस्यो नेङ्गते सोपमा स्मृता ध्यायतो विष्णुमात्मानं समाधिस्तस्य योगिनः

如灯置于无风之处而不摇曳——此为所传记的譬喻。亦复如是，瑜伽行者观想毗湿奴（Viṣṇu）为自我（Ātman），其心之安定即名三摩地（samādhi）。

Verse 6

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते दिव्याः सिद्धिप्रसूचकाः पातितः श्रावणो धातुर्दशनस्वाङ्गवेदनाः

会出现前驱之相——预示成就悉地（siddhi）的神异征兆；如耳中流出分泌物、身中组织/体元素脱落、牙痛，以及自身肢体疼痛。

Verse 7

प्रार्थयन्ति च तं देवा भोगैर् दिव्यैश् च योगिनं नृपाश् च पृथिवीदानैर् धनैश् च सुधनाधिपाः

诸天亦以天界享乐来恳请那位瑜伽行者；诸王——富饶之财的主宰——则以赐地与财宝来求请。

Verse 8

वेदादिसर्वशास्त्रञ्च स्वयमेव प्रवर्तते अभीष्टछन्दोविषयं काव्यञ्चास्य प्रवर्तते

一切学科——以《吠陀》及诸论典（śāstra）为首——皆自然而起、自行流转；而对他而言，诗亦随之涌现，以其所愿之韵律格（chandas）为所依之境。

Verse 9

रसायनानि दिव्यानि दिव्याश् चौषधयस् तथा समस्तानि च शिल्पानि कलाः सर्वाश् च विन्दति

他得获神圣的罗娑衍那（rasāyana）诸制剂，亦得神圣的药草；并且通达一切工艺，精通诸般艺术。

Verse 10

सुरेन्द्रकन्या इत्य् आद्या गुणाश् च प्रतिभादयः तृणवत्तान्त्यजेद् यस्तु तस्य विष्णुः प्रसीदति

从“surendrakanyā……”等例起，诗之德相——如般若灵感之才（pratibhā）等——行者当视若草芥而弃之；如此之人，毗湿奴（Viṣṇu）便生欢喜而垂恩。

Verse 11

अणिमादिगुणैश्वर्यः शिष्ये ज्ञानं प्रकाश्य च भुक्त्वा भोगान् यथेच्छातस्तनुन्त्यक्त्वालयात्ततः

具足以阿尼玛（aṇimā，微细）等为首之诸德神通的自在主宰者，能于弟子中显发智慧之光；并且随意受用诸乐之后，舍离此身，继而证入终极的融解（laya，归并）。

Verse 12

तिष्ठेत् स्वात्मनि विज्ञान आनन्दे ब्रह्मणीश्वरे मलिनो हि यथादर्श आत्मज्ञानाय न क्षमः

当安住于自我之中——安住于证悟之识（vijñāna）、安住于喜乐（ānanda）、安住于作为主宰的梵（Brahman）。因为不净之心如同污渍之镜：不能成就真实的自知（我知）。

Verse 13

सर्वाश्रयन्निजे देहे देही विन्दति वेदनां योगयुक्तस्तु सर्वेषां योगान्नाप्नोति वेदनां

具身之我依止自身之身而受诸苦；然与瑜伽相应者，凭一切瑜伽之修持，不受其苦。

Verse 14

आकाशमेकं हि यथा घटादिषु पृथग् भवेत् तथात्मैको ह्य् अनेकेषु जलाधारेष्विवांशुमान्

譬如虚空本一，却似在瓶罐等器中各别；如是自性本一，却似在众多身中成多，如日轮映现于无数水器。

Verse 15

ब्रह्मखानिलतेजांसि जलभूक्षितिधातवः इमे लोका एष चात्मा तस्माच्च सचराचरं

梵、虚空、风与火；水、地与诸构成元素——此诸世界与此自我：一切动与不动，皆从彼而生。

Verse 16

गृद्दण्दचक्रसंयोगात् कुम्भकारो यथा घटं करोति तृणमृत्काष्ठैर् गृहं वा गृहकारकः

如陶工因泥团、杖与轮之和合而成器；又如建屋者以草、泥与木而构宅——如是，果由作业之具与材料和合而成。

Verse 17

करणान्येवमादाय तासु तास्विह योनिषु मृजत्यात्मानमात्मैवं सम्भूय करणानि च

如是，自我执取诸器官（诸根），于此世入于种种胎生；复与诸器官会合之时，便自净其身。

Verse 18

कर्मणा दोषमोहाभ्यामिच्छयैव स बध्यते ज्ञानाद्विमुच्यते जीवो धर्माद् योगी न रोगभाक्

众生为业行所缚，为过失与迷妄所缚，亦实为欲望本身所缚。个体之我（jīva）由智慧而解脱；依于法（dharma），瑜伽行者不为疾病所侵。

Verse 19

वर्त्याधारस्नेहयोगाद् यथा दीपस्य संस्थितिः विक्रियापि च दृष्ट्वैवमकाले प्राणसंक्षयः

正如灯盏因灯芯、灯座与油的适当和合而安住不摇；同样地——若见到（维系身体之要素）发生类似的紊乱——则气息（prāṇa）渐耗，导致未时而亡。

Verse 20

अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद् यः स्थितो हृदि सितासिताः कद्रुनीलाः कपिलाः पीतलोहिताः

他的光线无有穷尽。那如灯般住于心中的主，放射多种色相之光——白与黑、褐与蓝黑、赭黄（kapila）、黄与赤。

Verse 21

ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भित्त्वा सूर्यमण्डलं ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन याति पराङ्गतिं

在诸道之中，有一道被立为上行之路：行者穿破日轮，越过梵天界（Brahmaloka）；由此道而至至上、超越之归趣。

Verse 22

यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितं तेन देवनिकायानि धामानि प्रतिपद्यते

他另有一百道光线，唯安住于上方；由此上腾之光，人得以抵达诸天众的居处（dhāma）。

Verse 23

ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयो ऽस्य मृदुप्रभाः इह कर्मोपभोगाय तैश् च सञ्चरते हि सः

他的光线形态多样，向下垂布，光辉柔和；正是凭借这些光线，他在此间运行，使众生得以体验业（karma）之果。

Verse 24

बुद्धीन्द्रियाणि सर्वाणि मनः कर्मेन्द्रियाणि च अहङ्कारश् च बुद्धिश् च पृथिव्यादीनि चैव हि

一切认知诸根、心（manas）与行动诸根，以及我执（ahaṅkāra）与智（buddhi），并连同从地开始的粗大诸元素：这些确应被理解为诸构成要素。

Verse 25

अव्यक्त आत्मा क्षेत्रज्ञः क्षेत्रस्त्यास्य निगद्यते ईश्वरः सर्वभूतस्य सन्नसन् सदसच्च सः

不显现的自我（avyakta ātman）被称为“知田者”（kṣetrajña）；而其“田”（kṣetra）亦如此称名。他是一切众生之主——同摄有与无；他亦既是存在者，也是非存在者。

Verse 26

बुद्धेरुत्पत्तिरव्यक्ता ततो ऽहङ्कारसम्भवः तस्मात् खादीनि जायन्ते एकोत्तरगुणानि तु

由不显现者（Avyakta）生起智（buddhi）；由智而生我执（ahaṅkāra）。由我执出生虚空等诸元素；而每一元素皆具依次递增一项的性质。

Verse 27

शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्धश् च तद्गुणाः यो यस्मिन्नाश्रितश् चैषां स तस्मिन्नेव लीयते

声、触、色、味、香——这些是诸元素的性质。凡某一性质依托于某一基质，便唯独融归于那一基质之中。

Verse 28

सत्त्वं रजस्तमश् चैव गुणास्तस्यैव कीर्तिताः रजस्तमोभ्यामाविष्टश् चक्रवद्भ्राभ्यते हि सः

萨埵（sattva）、罗阇（rajas）与昏暗（tamas）被宣说正是它（心/具身者）的三种德性（guṇa）。当被罗阇与昏暗所攫持时，众生确实如轮般旋转流转、漂泊不定。

Verse 29

अनादिरादिमान् यश् च स एव पुरुषः परः लिङ्गेन्द्रियैर् उपग्राह्याः स विकार उदाहृतः

那位无始而又为诸始之源者——唯他是至上之人（Puruṣa）。凡通过灵身（liṅga，微细身）与诸根而被认知者，被称为“变异”（vikāra）。

Verse 30

यतो देवाः पुराणानि विद्योपनिषदस् तथा श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्माङ्भयं भवेत्

从那位神圣本源而生起诸天、诸《往世书》（Purāṇa）、诸学（vidyā）与《奥义书》（Upaniṣad），以及偈颂（śloka）、经句（sūtra）、注疏（bhāṣya）与一切属于言语领域的诸般事物。

Verse 31

पितृयानोपवीथ्याश् च यदगस्त्यस्य चान्तरं तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्रजाकामा दिवं प्रति

沿着祖道（Pitṛyāna）的旁路，并穿越与阿迦斯底耶（Agastya，星域）相关的间隙，奉行阿耆尼火供（Agnihotra）而求子嗣者，便趋向天界。

Verse 32

ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश् च गुणैर् युताः अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः

又有那些真正乐于布施、具足八种德行的居家者——此等人即是八万八千位行居家法的牟尼（muni，圣贤）。

Verse 33

पुनरावर्तने वीजभूता धर्मप्रवर्तकाः सप्तर्षिनाग्वीथ्याश् च देवलोकं समाश्रिताः

在宇宙再归之时，那些作为再造之“种子”、弘扬正法者——即七圣仙（Saptarṣi）与那伽行列（Nāgavīthī）——皆归依天界德瓦洛迦（Devaloka）。

Verse 34

तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्जिताः तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया

唯有此等方为真正的牟尼：舍离一切营作之始，以苦行（tapas）、梵行（brahmacarya）、离执无著与明辨之慧（medhā）而安住者。

Verse 35

यत्र यत्रावतिष्ठन्ते यावदाहूतसंप्लवं वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्यं तपो दमः

无论他们居于何处，直至被召唤的终极溶解（最后的洪没）来临之时，彼处皆流行：诵习吠陀、祭祀（yajña）、梵行、苦行与自制（dama）。

Verse 36

श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः स त्वाश्रमैर् निदिध्यास्यः समस्तैर् एवमेव तु

信（śraddhā）、斋戒（upavāsa）与对自身之真实不妄，乃生起灵性知识之因。故彼（自我/真理）当依一切住期（āśrama）而恒常观修，唯如是而已。

Verse 37

द्रष्टव्यस्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश् च द्विजातिभिः य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः

故二生者（dvija）当亲证之，继而思惟之，亦当从权威教诲中听闻之。凡如是得彼（彼神/彼真理）者——依止阿兰若迦之林居观修者——确能证得真实。

Verse 38

उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्चिरहः शुक्लं तथोत्तरं

具足至上信心的二次生者礼敬真理；对他们而言，依次显现光明之道的阶段——火焰界、白昼、明半月，继而是更上的北行之路。

Verse 39

अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं ततस्तान् पुरुषो ऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलौकिकान्

他到达诸神的安乐世界、萨维特利（Savitṛ）之界，以及光耀的维迪尤特（Vidyut）之界；其后，此人唯以心念趋近诸般梵天世界的层面。

Verse 40

करोति पुनरावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते यज्ञेन तपसा दानैर् ये हि स्वर्गजितो जनाः

凡以祭祀、苦行与布施而征服天界之人，于此不再有回返（入于凡世）之事。

Verse 41

धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं

（离去之灵循）烟、夜、黑半月与太阳南行之道；继而至祖灵世界、至月界、至虚空、至风、至水、至地。

Verse 42

क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः

依次他们在此受生，又复离去。凡不知此自我之二途——回返之路与解脱之路——者，仍系缚于此轮回。

Verse 43

दन्दशूकः पतङ्गो वा भवेद्कीटो ऽथवा कृमिः हृदये दीपवद्ब्रह्म ध्यानाज्जिवो मृतो भवेत्

通过禅观，个体灵魂仿佛对世俗身份已死。无论转为蛇、飞蛾、昆虫或蠕虫——若在心中如灯明般观想梵（Brahman），则吉瓦（jīva）之“我”与分离感便被熄灭。

Verse 44

न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठो ऽतिथिप्रियः श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थो ऽपि विमुच्यते

即使是居家者亦能解脱：其财由正当之道而得，安住于真实之知，乐于敬待宾客，奉行施罗陀（śrāddha）祭仪，并恒说真语者。