Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

如是，在《阿耆尼大往世书》中，关于刹帝利、吠舍与首陀罗诸类的第三百六十五章告终。今开第三百六十六章：“通名之词形与（其）语法性别。”阿耆尼言曰：“今我当宣说通名之词形及其性别；福德之人当谛听——如‘有德者’、‘有功德者’、‘有福/蒙福者’、‘大志者’、‘高尚心者’等名。”

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

彼等应当精通娴熟、善巧能干、见闻广博、学识渊深、训练有素、教养完备——为慷慨施主，敢于布施价值至“十万数”（lakh）之厚礼，并能广施无吝。

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

彼具才能而功业成就；知恩感德；技艺娴熟；虽有所系恋，仍精进奋发；敏锐而热切。彼为贵族且富足；老成而阅历深厚；实为至上之君——领袖与主宰。

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

“具足福财者”称为 lakṣmīvān；“具吉祥相者”称为 lakṣmaṇa；“光辉显赫者”称为 śrīla。“独立行事者”为 svatantra；“为任性所蔽者”为 svairyapāvṛta。“恶徒”称 khalapū；“多作诸事者”为 bahukara；“拖延拉长者”为 dīrghasūtra；“行事迟缓者”为 cirakriya。

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

“jālma”指不加审察便行事者。“kuṇṭha”指迟钝懒缓之人——办事迟慢。“karmaśūra”与“karmaṭha”指在事业中勇健勤勉者。“bhakṣaka”“ghasmara”“admara”皆为食者——贪婪吞噬之人。

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

“贪婪”亦可用 lolupa、gardhala、gṛdhru 表示。同样，“谦恭而有礼”称 vinīta 与 praśrita。“大胆”用 dhṛṣṭa、dhṛṣṇu；“已离去”用 viyāta；“沉静内敛”用 nibhṛta；“具才智光辉”用 pratibhānvita。

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

彼勇毅而自持；于恶人之前，彼现为畏惧者，亦为可畏之境。彼为受礼敬者，亦为当受恭敬致礼者。彼为庄严之主；为已成者、将成者，亦为成就之因。彼为知者；为智者（Vidura）；并为无任何限制之“点”者——清净无瑕、不染不垢。

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

“matta”“śauṇḍa”“utkaṭa”“kṣīva”诸词，皆指极度醉狂、暴烈亢奋之人（如发情之兽般狂躁）。 “caṇḍa”意为极其暴怒者。 “devānañcati”用于称“行走于诸天之间者”；同样，“devadryaṅ”“viśvadryaṅ”“viśvaga”皆指“遍行四方、向一切方向游行者”。

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

与人同向而行者，名为“sadhryaṅ”（随行者）；横向穿行者，名为“tiryaṅ”（横行者）；斜避而去、似转身旁行者，名为“tiro’ñcati”。在说话者方面，“vācoyukti”是措辞造句之得当；“paṭu”是言辞之娴熟；“vāgmī”是雄辩；“vāvadūka”则是多言饶舌之人。

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

喋喋不休者称为“jalpaka”“vācāla”或“vācāṭa”——其言多可讥责者。蒙羞受辱者名为“apadhvasta”或“dhikkṛta”。至于被缚而受制者，则称“kīlita”与“saṃyata”。

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

“varaṇa”“śabdana”“nandīvādī”“nānvīkara”诸词互为同义。又“vyasanārta”与“uparakrau”为同义之对；“baddha”与“kīlita”亦为同义（同样，“saṃyata”亦另有相当之词）。

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

“vihista”与“ākula”二词同义。“nṛśaṃsa”“krūra”“ghātuka”皆指残忍无情之杀人者。“pāpa”“dhūrta”“vañcaka”可指罪人、狡黠之徒与欺诳者。称愚人则用“vaideha”与“vāliśa”。

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

“kadar”指吝啬之人；“kṛpaṇa”与“kṣudra”指狭隘卑劣、鄙陋之辈。“mārgaṇa”是为利而求者；“yācaka”与“arthin”分别为乞求者与贪求财物者。具我慢者名“ahaṅkāravān”；“ahaṃyuḥ”乃自负自矜者。至于“śubhaṃyuḥ”，则是具足吉祥善性之人。

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

纵然它显得可爱、悦目、可喜、动人心魄——甚至为人所欲求、所追逐——然而终究无有实质，不过琐屑而空虚：此乃诸最上者、至善者、最卓越权威之定评。

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

“śreyān”“śreṣṭha”“puṣkala”皆用于“卓越/胜妙”之义；“prāgrya”“agr ya”“agrīya”“agrima”表示“最先/居首”。“vaḍroru”与“vipula”意为“宽广/宏阔”。“pīna”“pīvnī”指“丰腴多肉”；“sthūla”“pīvara”则指“粗壮/肥硕”。

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

其形体短小而匮乏——细微、光滑、少肉而瘦薄；其尺度不齐且弯曲，毛发纤细而卷曲；此类特征多见而繁多，往往成群而具。

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

“akhaṇḍa”意为“不破不断、整体”；“pūrṇa”意为“圆满”，即“具足诸分”（sakala）。“upakaṇṭha”“āntika”“abhitaḥ”皆表“近旁”；“samīpa”即“相近之处”。“sannidhi”与“abhyāsa”表示“贴近的在场/随侍相伴”。“nediṣṭa”是“最近”，而“su-samīpaka”则为“极近”。

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

确然，它极其遥远——最为遥远；其形圆满，如光滑的圆盘。高峻挺拔，上升而顶端显著——德鲁瓦（北极星）安住不动，恒常不灭，太古本初。

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

“被刺/被猛然牵动”、“歪曲”、“弯折”、“起伏如波”、“弧曲”——此类诵读亦属败坏，因重复之过（punaḥ-ukti）而受损。同样，错误的发声还包括：不稳、过于滑溜、粗厉、喉间沉重，以及僵硬。

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

他恒常新鲜、方才兴起——新、更新、最新；不断更新。其志一贯而不间断，不向他途动摇；威烈可畏，行事无迟（迅疾而行）。

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

“高与低”、“多种差别”、“拥塞而杂乱”，以及“昏暗”、“静止”、“湿润/浸透”——这些在应用用法（abhiyoga）中被采纳为技术性标识（abhigraha）。

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

“Sphāti”表示增长（增益）。 “Prathā”意为声名（广为传扬的名望）。 “Samāhāra”是汇集，即聚合。 “Apahāra”表示减少（减损）。而“Vihāra”意为游行往来，即绕行巡行（周行）。

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

“Pratyāhāra（制感）”是收摄诸根、令其回撤；“nirhāra”是牵引而出；“abhyavakarṣaṇa”是牵离、拉开。“vighna”是障碍；“antarāya”是阻难；“pratyūha”是对治之障。“āsyatva”是端坐之态，“āsana-sthiti”是坐势（体位）的安住与稳固。

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

“sannidhi”意为临近；“sannikarṣa”意为贴近接触。“ātmakrama”指内在（自性）的次第；“durgasañcara”指难以通行、难以越度。“upalambha”是直接现证（经验）；“pratyādeśa”是反驳（对说）；“nirākṛti”是拒斥、否定。

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

“parirambha”“pariṣvaṅga”“saṃśleṣa”“upagūhana”皆为拥抱、紧抱之名。同样，“anumāna（比量/推理）”并连同“pakṣa（宗/命题）”“hetu（因/理由）”等诸支亦当知之；而“ḍimba”“bhramara”“viplava”等词，也应理解为诗学与文学用法中的技术性称谓。

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

由言辞而生、对未直接呈现在诸根之前之对象的认识，被宣说为“śabda-pramāṇa（圣言量/言证）”。又由见相似而起，将一物认作可与他物相比类的认知，即“upamāna-pramāṇa（比量之譬喻/类比量）”。

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

“arthāpatti（义成/假定）”是见到果而推知：若不假定一必要之因，则此果不可能成立的认知。“parārthadhī”是为他人而起的认知（即为说服他人而陈述的理由）。“abhāvaka（无量/知无）”是当未把握其对待项时，仍能得知如“此处地上并不存在”之类的缺如之知。又复如是——为令世人领解，哈利（毗湿奴）被说为“aliṅga（无相、无标志/无属性）”。