Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“以天界与地下界等为首之类”之第三五九章已告终。今开第三六〇章：“不变词类（avyaya）之群”。阿耆尼言：“ā”这一虚词用于：(一) 表“少许/部分”（īṣat）；(二) 表“遍满、延展”（abhivyāpti）；(三) 表“界限、边界”（sīmā）；(四) 由与动词词根相合（dhātu-yoga）而生之用法。“ā”在依《smṛti》体例的诵读及句中用法里，被视为pragṛhya（即在连声sandhi中保持不变）；并且亦可表示“忿怒”与“逼迫/苦恼”（kopapīḍā）。

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

虚词“ku”用于表示“罪恶的”“可鄙的”以及“残余/有缺陷的”。虚词“dhig”用于表达厌恶与谴责。虚词“ca”用于：(i) anvācaya（附带/从属的补充提及），(ii) samāhāra（总体汇聚、集合），(iii) itaretara-samuccaya（相互并列的连合）。

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

“svasti”用于祝福之辞，也用于表示安泰与功德之语的开端。“ati”表示过度、卓越，亦可表示逾越、犯越。“svit”用于疑问与思量中的犹疑。“tu”用于表示对比/差别，并用于限定强调（确指）。

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

不变词“sakṛt”表示“仅一次”。“saha”与“ekavāre”表达“同时/在同一回合”。“ārāt”依语境可指“远”，亦可指“近”。“pratīcyām”意为“在西方”。“carame”意为“在末尾/最后部分”。“paścāt”意为“之后/在后”。“uta”与“api”用于表达意义上的选择或备选项。

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

诸不变词用法如下：“punaḥ”与“sadā”表示反复与恒常；“śaśvat”意为“常常、恒久”。“sākṣāt”表示“亲见、直接”。“pratyakṣa”与“tulya”分别指“可感知、显现”与“相似”。“vata”用于表达沮丧、怜悯、满足、惊异，并用于呼唤或称呼他人。

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

不变词“hanta”用于表达喜悦、怜悯，也可置于发言之始，并用于抒发沮丧。“prati”用于“回报/对抗”之义，亦可作“代替、代表”。此外，某些虚词依既定用法，还可表示vīpsā（反复）以及指示lakṣaṇa（界定之标志）等。

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

「iti」用于表示原因（hetu）以及篇章分段（prakaraṇa）；亦用于以「prakāśa」等开头之阐释的结语。指东方（prācyām）时用「purastāt」（“在前/向东”）；而在“最先/先前”（prathame, pūrva-arthe）之义上，也可用「agrataḥ」（“在前/居前列”）。

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

助词「yāvat–tāvat」（“多长—就多长/于是”）用于表示全体、标示界限、表达度量（māna）以及作确定性的强调（avadhāraṇa）。同样，「atha/atho」（“今/于是”）用于吉祥开端、承接前文而起、引出提问，并用以指示一段论题之完备与终结。

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

「vṛthā」用于“徒然/无意义”与“无目的”之义。「nānā」表多样（“种种”），「aneka」表“众多”，「ubhaya」表“两者/双方”。「nu」用于疑问及选择（两可）之处。「paścāt」意为“之后”，而「anu」既表“随从/随后”，亦表“相似”。

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

助词「nanu」亦用于：发问、强调性的确定、许可、和解式劝说、邀请；并且也可表示责难、并列增补（samuccaya）、再度提问、疑惑，以及推测/可能性（sambhāvanā）。

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

在比喻、比较（upamā）之义，或在二择（可选）之义；在所有权之义与“半分/份额”之义；在轻蔑、可憎之义；以及在“同/与”与“近旁”之义——这些皆为所述用法所承认的语义范围。同样，形式「kam」亦可表示“在水中”与“在头上”（即在这些语境中作处所义/locative）。

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

不变词（avyaya）的用法如下：“iva”“ittham”表示相似与方式；“evaṁ”“nūnam”用于推理与义理的确定；“tūṣṇīm”表示沉默；“joṣam”表示安逸/愉悦；“kim”用于发问，亦可表达厌恶与反感（jugupsā）。

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

不变词“nāma”含有：使之显明/使人知晓、可能性、愤怒、认可/接受、以及责难之义；不变词“alam”则用以表示：装饰、足够、能力、以及禁止/制止。

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

“hūṁ”用于思量斟酌与紧密追问。“punaḥ”用于“适时”“近旁”“居中”等义；亦用于“非首次/再一次”“区别”“确定”以及“否定”等义。

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

在prabandha（连贯成篇的著作）中，就时间而言，认可三种用法： (1) 久远的过去，(2) 临近的将来，(3) 先前/往昔。又在铺陈扩展之处，亦承认“uraryurī”与“corarī”两种形式。

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

确然，在论及天界（svarga）与更高世界之处，于探问之时，当人们思量有关天界消息之可能性时，便运用名为“禁止之句”的修辞装饰。

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

当两物分别置于两侧而相近，迅速而完备地彼此相向时，在其名相互显现之中，凭借彼此的对应关系，连隐藏的义理也随之昭然。

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

“tiro”用于“遮蔽/隐没”之义，亦用于“斜向/侧向”之义。“hā”用于表达沮丧、悲伤与痛苦。“ahahe”用于惊异以及哀叹。“hi”用于指示原因（理由），并用于强调与确定。

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

“cirāya”（久）、“cirarātrāya”（长夜）、“cirasya”等诸语（皆表久长），以及“cirārthakāḥ”（以“久”为义的表达）。同样，“muhuḥ”“punaḥ punaḥ”“śaśvat”“abhīkṣṇam”“asakṛt”意义相等，皆指反复或不断再现。

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

“srāk”“jhaṭiti”“añca”“sāhnāya”皆为“迅速”之义；“sapadi”“drāk”“maṅkhu”“drute”皆为“立刻/疾速”之义；“balavat”为“以力、强力地”；“suṣṭhu”为“善、得当”。“kimuta”用于递进推断之意（“何况、更何况！”）。“kiṃ”用于两择或多择的对举；“kimūta”亦用于此类强调性的疑问/递进之义。

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

确实亦有教示：在供奉礼仪中，为使仪文足句圆满（pādapūraṇa），适宜之时为白昼（divāhna）。又说夜间分期为：夜初（doṣā）、夜半（nakta）与余夜（rajanī）。

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

在表示“横向/斜向穿过”（tiryak-artha）之义时，使用虚词 sāci 与 tiro。又有呼格（称呼）虚词：pyāṭ、pāḍṅga、he、hai、bhoḥ；同样，samayā、nikaṣā 与 hiruk 亦作虚词使用。

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

在出乎意料的骤然情境中，应立刻说：“puraḥ、purataḥ、agrataḥ”（“在前；在先；向前”）。向诸神奉献供物（havis）时诵“svāhā”；其仪式呼声为“śrauṣaṭ、vauṣaṭ、vaṣaṭ”；而祭献祖灵则用“svadhā”。

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

“kiñcit、īṣat、manāk”表示“少许”。“pretya”意为“死后”；“amutra”意为“彼处（他世）”；“bhavāntare”意为“在另一存在中（别的生、别的状态）”。虚词“iti”用于询问与礼貌请求之义。“yathā”与“tathā”用以表示对应/等同。“aho”与“ho”用以表示惊异。

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

在守持默然（mauna）之时，行者全然寂静——立刻、当下、就在那一刻。由善缘福祐而得安宁；其心澄定而受摄持；继而于内中，层层的内在喜乐反复生起。

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

“antareṇa”与“madhye”用于“在中间/其间”之义。“prasahya”表示“强行”，而“haṭārthakam”亦指“以力相迫/出于强制”。“yukte”与“dve”这一对用于“相连/成双”之义。“sāmpratam”意为“现在/当下”。表示“处所”用“sthāne”。“abhīkṣṇam”意为“反复地”，“śasvat”意为“恒常”，“anārate”意为“不间断”。

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

在表示“不存在/否定”的语境中，使用不变词“na、hi、anu、na、api”；表示禁止时用“mā、sma、mālam”。表示另一种选择（另一面/另一方案）时用“cet、yadi”；而陈述真实之理时用“tu”。“addhā”与“añjasā”是一对用来表达确定与直接明了的词。

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

在光明显现之境，其生起变得分明可见——因此“唵（Oṃ）”被认为是至上的原理。它遍在四方、周匝一切、无处不在；故亦名“viśvag”（遍一切者、普遍者）。

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

在“无欲而同意”的语境中，却说“确当有欲”；在“无嫉妒”之处，也说“就当如此”。然而——这样的说法岂不自相矛盾吗？——尤其当其意向（kāma）正被明白揭示之时。

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

在可责的用法中，说“niḥṣama”（失度、过分）与“duḥṣama”（度量不善），同样也说“yathāsvam”（如所闻）与“yathāyatham”（随何方式）。在虚妄不实之处，用“mṛṣā、mithyā、vitatha”；而在真实之处，则说“yathārtha”，即“yathā-tatha”（如其真实本然）。

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

“syuḥ、eva、tu、punar、vai”——这些是不变词，用以表示限定与强调（avadhāraṇa）。 “nūnam”与“avaśyam”表达“先前已定”（prāg-atīta）与确定无疑之意；此二词作为“决断/定论”（niścaya）而起作用。

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

在一年的循环中，较低的阶段先出现，继而依其自性如此推进：量度小时行于低处，量度大时升于高处——通常在大地之上缓缓运行，不骤不突。

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

词语“sanā”用于“常恒/永恒”之义；“bahirvāhya”用于“外在/向外”之义；“smāt”用于指涉已往之事；“asti”用于“存在/现有”之义；如“sattva”等词用于“有/本质”之义；“ūmuṃ”用于愤怒时的言辞；而“tvayi”用于提问以及和解式的称呼。

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

“hūṃ”用于辩论争诘之际（作为争辩中的感叹语）。“uṣā”指夜尽之时的黎明。“namo”用于致敬礼拜（顶礼）之义。“punar”意为“再、复”。“aṅga”用于责备时（带亲昵色彩的呼语而含责难）。“duṣṭhu”与“suṣṭhu”分别用于“责难”与“赞叹”之义。

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

“傍晚”表为 sāyam 或 sāye；“清晨/早时”表为 prage 或 prātaḥ；“拂晓”表为 prabhāte；“近旁”表为 nikaṣā 或 antike。“越过/更远”之义用 para 与 uttara；ārya 与 sama（“相等”）同义。“在一年中”用 ’abde。“较早/先前”用 pūrve，“更早”用 pūrvatare。（此皆语法传统所认可之用法。）

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

今于以“adya”（今日）、“trāhni/atrāhni”（于彼日）及“pūrvehni”（午前）等为首之时间语组，阐明其相关构形/派生。亦复说明表示“先与后”（pūrva–uttara）、“高与下”（para/uttara 相对 adhara）、“互相/相互”（anyonyatara/itaretara）以及以“pūrvedyuḥ”（前一日）等为首之诸形式。

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

“Ubhayadyuḥ”（亦作“ubhayedyuḥ”）用于指相对于两个参照点而言既在前又在后的那一天。“Paredyuḥ”也用于指更远的那一天。“Hyaḥ”表示已过去的一天；未到之日称“śvaḥ”；后天称“paraśvaḥ”；再往后一日称“śvaḥpare”（即更后之日）。

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

“tadā”（那时）、“tadānīm”（就在那一刻）、“yugapad”（同时）、“ekadā”（一次/某时）、“sarvadā”（常常/总是）、“sadā”（恒常/永远）、“etarhi”（此刻/现在）、“samprati”（目前）、“idānīm”（刚才/正当此时）、“adhunā”（如今/当今）、“sāmpratam”（现今）、以及“tathā”（如此/以此方式）——这些都是用来表示时间与方式的不可变词（不变词）。