Adhyaya 1

Verse 1

ञानं समाधिः ब्रह्मज्ञानं अद्वैतब्रह्मज्ञानं गीतासारः यमगीता आग्नेयपुराणमाहात्म्यं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय अग्निपुराणम् अथ प्रथमो ऽध्यायः ग्रन्थप्रस्तावना श्रियं सरस्वतीं गौरीं गणेशं स्कन्दमीश्वरम् ब्रह्माणं वह्निमिन्द्रादीन् वासुदेवं नमाम्यहम्

智慧；三摩地（禅定）；梵之智；不二梵智；《薄伽梵歌》精髓；阎摩之《歌》；《阿耆尼耶往世书》之功德与伟大——“唵，礼敬世尊婆苏提婆。”《阿耆尼往世书》。今开第一章，为本论之序。吾稽首礼敬吉祥天女（室利/拉克什米）、辩才天女（萨拉斯瓦蒂）、高丽女神、象头神伽内沙、斯甘达、自在天（伊湿瓦拉）、梵天、火神（阿耆尼）、因陀罗及诸天，并礼敬婆苏提婆。

Verse 2

नैमिषे हरिमीजाना ऋषयः शौनकादयः तीर्थयात्राप्रसङ्गेन स्वागतं सूतमब्रुवन्

在奈弥沙，绍那迦等诸仙贤，皆为哈利之虔信者；当谈及朝礼诸圣渡口（tīrtha）之行时，他们欢迎苏多，并向他发言。

Verse 3

ऋषय ऊचुः सूत त्वं पूजितो ऽस्माभिः सारात्सारं वदस्व नः येन विज्ञानमात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते

诸仙人说道：“苏多啊，你已受我等礼敬；请为我等宣说‘诸精髓之精髓’——唯凭此一智识，便能生起遍知（全知）。”

Verse 4

सूत उवाच सारात्सारो हि भगवान् विष्णुः सर्गादिकृद्विभुः ब्रह्माहमस्मि तं ज्ञात्वा सर्वज्ञत्वं प्रजायते

苏多说道：“确然，世尊毗湿奴乃诸精髓之精髓，遍一切处，成就创造等诸宇宙功用。知彼，则证悟‘我即梵（Brahman）’，遍知亦随之生起。”

Verse 5

द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् द्वे विद्ये वेदितव्ये हि इति चाथर्वणी श्रुतिः

当知梵有二：一为以圣音为体之梵（śabda-brahman），二为至上之梵（para-brahman）。当知智亦有二类——《阿闼婆吠陀》之启示（Atharva-śruti）如是宣说。

Verse 6

अहं शुकश् च पैलाद्या गत्वा वदरिकाश्रमम् व्यासं नत्वा पृष्टवन्तः सो ऽस्मान् सारमथाब्रवीत्

我与舒迦（Śuka）及毗罗（Paila）等同往跋陀梨（Badarī）精舍；礼敬毗耶娑（Vyāsa）并请问之后，他便为我们开示此教法的精要纲要。

Verse 7

व्यास उवाच शुकाद्यैः शृणु सूत त्वं वशिष्ठो मां यथाब्रवीत् ब्रह्मसारं हि पृच्छन्तं मुनिभिश् च परात्परम्

毗耶娑（Vyāsa）说道：“噢，苏多（Sūta），请听——当我与舒迦（Śuka）及诸牟尼请问至上、超越之梵（Brahman）之精髓时，婆悉吒（Vasiṣṭha）如何对我开示，我将如实转述。”

Verse 8

लक्ष्मीमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विज्ञातमात्रेण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अपरञ्च परञ्च यदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यदब्रवीदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वसिष्ठ उवाच द्वैविध्यं ब्रह्म वक्ष्यामि शृणु व्यासाखिलानुगम् यथाग्निर्मां पुरा प्राह मुनिभिर्दैवतैः सह

婆悉吒（Vasiṣṭha）说道：“我将宣说梵（Brahman）的二重性；请听，毗耶娑（Vyāsa）啊，你承续并护持全体传统者。我将如同往昔火神阿耆尼（Agni）在诸牟尼与天众面前对我所说那样，原原本本地转述。”

Verse 9

पुराणं परमाग्नेयं ब्रह्मविद्याक्षरं परम् ऋग्वेदाद्यपरं ब्रह्म सर्वदेवसुखावहम्

此至上的《阿耆尼耶往世书》（Agneya Purāṇa）乃最高不坏之梵智（Brahma-vidyā）；它是超越的梵（Brahman），甚至在《梨俱吠陀》（Ṛgveda）及诸吠陀之上，并赐予一切天神安泰与喜悦。

Verse 10

अग्निनोक्तं पुराणम् यद् आग्नेयं ब्रह्मसम्मितम् भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं पठतां शृण्वतां नृणाम्

此由火神阿耆尼（Agni）所宣说之往世书，名为《阿耆尼耶》（Āgneya），其权威与梵（即吠陀）相等，神圣殊胜；凡诵读与聆听之人，皆得世间受用（bhukti）与解脱（mukti）二者。

Verse 11

कालाग्निरूपिणम् विष्णुं ज्योतिर्ब्रह्म परात्परम् मुनिभिः पृष्टवान् देवं पूजितं ज्ञानकर्मभिः

诸牟尼请问那位神——毗湿奴——其形为时间之火（kālāgni），为至上之光明梵（光—梵），超越一切超越者；并以灵性之智与神圣之行（业，karma）而受礼敬。

Verse 12

वसिष्ठ उवाच संसारसागरोत्तार- नावं ब्रह्मेश्वरं वद विद्यासारं यद्विदित्वा सर्वज्ञो जायते नरः

婆悉吒说道：“请为我宣说梵（Brahman）、至上主宰——渡越轮回大海之舟；并教授知识之精髓，得知此者，人便成全知。”

Verse 13

अग्निर् उवाच विष्णुः कालाग्निरुद्रो ऽहं विद्यासारं वदामि ते विद्यासारं पुराणं यत् सर्वं सर्वस्य कारणं

阿耆尼说道：“我即毗湿奴；我即作为时间之火（Kālāgni）的鲁陀罗。我将为你宣说‘知识之精髓’——即那部《普罗那》，为一切学问之髓；它即一切，亦为一切之因。”

Verse 14

सर्गस्य प्रतिसर्गस्य वंशमन्वन्तरस्य च वंशानुचरितादेश् च, मत्स्यकूर्मादिरूपधृक्

（主）化现为摩蹉（Matsya）、俱尔摩（Kūrma）等诸化身，宣说关于创生、再创生、族系谱牒、诸摩奴时代（Manvantara），以及王朝世系与其事迹的记述。

Verse 15

द्वे विद्ये भगवान् विष्णुः परा चैवापरा च ह ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या वेदाङ्गानि च षड् द्विज

吉祥的毗湿奴世尊以两类知识而为人所知：上智（parā）与下智（aparā）。下智包括名为《梨俱》《夜柔》《娑摩》《阿闼婆》的四吠陀，以及六支吠陀学（Vedāṅga），噢二次生者（dvija）。

Verse 16

अयपाठः पुण्यमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यद् गदित्वा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ज्ञानसन्दीपनादेव इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ब्रह्माग्नेयं पुराणमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः यद् द्विज इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषाङ्गतिः छन्दो ऽभिधानं मीमांसा धर्मशास्त्रं पुराणकम्

音韵学（Śikṣā）、仪轨学（Kalpa）、语法学（Vyākaraṇa）、词源释义（Nirukta）、作为吠陀辅学的天文/占星（Jyotiṣa）、韵律学（Chandas）、词典学（Abhidhāna）、弥曼萨（Mīmāṃsā，吠陀诠释学）、法义论典（Dharmaśāstra）以及《往世书》（Purāṇa）本身——此等皆为所宣示之学科分支。

Verse 17

न्यायवैद्यकगान्धर्वं धनुर्वेदो ऽर्थशास्त्रकम् अपरेयं परा विद्या यया ब्रह्माभिगम्यते

正理（Nyāya）、医方（Vaidyaka）、乾闼婆乐（gāndharva，音乐）、弓术之学（Dhanurveda）与治国之论（Arthaśāstra）——此皆为下学（apara）；而上学（parā）则是由此得以证悟梵（Brahman）的智慧。

Verse 18

यत्तददृश्यमग्राह्यम् अगोत्रचरणम् ध्रुवम् विष्णुनोक्तं यथा मह्यं देवेभ्यो ब्रह्मणा पुरा तथा ते कथयिष्यामि हेतुं मत्स्यादिरूपिणम्

彼真实者不可见、不可执取，无族姓、无足（即不为形体属性所局限），且恒常不变。正如毗湿奴（Viṣṇu）曾向我宣说，亦如梵天（Brahmā）往昔对诸天所言，我也将向你们阐明：那位独一者为何为因缘与旨趣而示现，从鱼化身（Matsya）等诸形相开始。