
Āṣāḍha-śukla-dvādaśī-vrata-vidhiḥ caturvyūha-nyāsaś ca
Ritual-Manual with Etiological Narrative (vrata-māhātmya)
Trong bối cảnh giáo huấn giữa Varāha và Pṛthivī, chương này trình bày nghi thức vrata Dvādaśī vào nửa tháng sáng của tháng Āṣāḍha, được quy cho Durvāsas. Hành giả cúng bái bằng hương liệu và hoa, thực hiện nyāsa bằng cách gán các danh xưng thiêng lên các phần thân—pāda, kaṭi, jaṭhara, uraḥ, bhuja, kaṇṭha, śiraḥ—rồi an vị tượng vàng của Vāsudeva cùng caturvyūha vĩnh cửu. Trình tự lễ gồm đặt một ghaṭa (bình nước) phủ vải trước nơi thờ và đem tượng đã được thờ cúng bố thí cho một brāhmaṇa tụng đọc Veda. Để chứng minh hiệu lực, truyện kể Đất than phiền gánh nặng áp bức (các vua quyền thế và thế lực thù địch), chư thiên cầu khẩn Nārāyaṇa, và Thần quyết định giáng sinh qua một người nữ giữ upavāsa Āṣāḍha-śukla cùng chồng; Vasudeva và Devakī nhờ giữ Dvādaśī mà được thịnh vượng và con cháu.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । आषाढेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैरनेकशः ॥ ४६.१ ॥
Durvāsā nói: “Trong tháng Āṣāḍha cũng vậy, sau khi phát khởi ý nguyện nghi lễ theo đúng pháp thức đã định, người ta nên phụng thờ Đấng Tối Thượng nhiều lần bằng hương liệu và hoa.”
Verse 2
वासुदेवाय पादौ तु कटिं संकर्षणाय च । प्रद्युम्नायेति जठरं अनिरुद्धाय वै उरः ॥ ४६.२ ॥
“(Hãy dâng/ấn định) đôi bàn chân cho Vāsudeva; và phần eo cho Saṃkarṣaṇa; phần bụng, khi xưng ‘dâng cho Pradyumna’; và quả thật phần ngực cho Aniruddha.”
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं भूपतये तथा । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु पुरुषायेति वै शिरः ॥ ४६.३ ॥
“(Hãy ấn định) hai cánh tay là ‘dâng cho Cakrapāṇi’; cũng vậy, cổ họng là ‘dâng cho Bhūpati’. Vỏ ốc và bánh xe (luân xa) thì gọi theo chính danh của chúng; và quả thật phần đầu là ‘dâng cho Puruṣa’.”
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत्तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य वस्त्रसंयुक्तं तस्योपरि ततो न्यसेत् । काञ्चनं वासुदेवं तु चतुर्व्यूहं सनातनम् ॥ ४६.४ ॥
Sau khi đã cử hành lễ bái như vậy, người hành trì sáng suốt nên theo đúng như đã dạy trước mà đặt một bình nước ở phía trước; đặt kèm với một tấm vải, rồi trên đó an trí tượng Vāsudeva bằng vàng—biểu tượng của caturvyūha (bốn phương diện) vĩnh cửu.
Verse 5
तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्यात् वेदवादिनि सुव्रते । एवं नियमयुक्तस्य यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे ॥ ४६.५ ॥
Sau khi thờ phụng Ngài đúng theo nghi thức, tuần tự dâng hương thơm, hoa và các phẩm vật khác; như đã nói trước, hãy đem lễ vật ấy bố thí cho một bà-la-môn tụng đọc Veda và giữ hạnh thanh tịnh. Nay hãy nghe từ Ta công đức phát sinh nơi người được ràng buộc bởi các giới hạnh như vậy.
Verse 6
वसुदेवोऽभवद् राजा यदुवंशविवर्धनः । देवकी तस्य भार्या तु समानव्रतधारिणी ॥ ४६.६ ॥
Vasudeva trở thành một vị vua, người làm hưng thịnh dòng họ Yadu. Devakī là hiền thê của ngài, một phụ nữ cùng giữ chung giới hạnh và kỷ luật tu trì.
Verse 7
सा त्वपुत्राऽभवत् साध्वी पतिधर्मपरायणा । तस्य कालेन महता नारदोऽभ्यगमद् गृहम् ॥ ४६.७ ॥
Nhưng bà vẫn không có con trai—một người phụ nữ hiền đức, chuyên tâm phụng hành bổn phận đối với phu quân. Trải qua thời gian rất lâu, Nārada đã đến nhà của họ.
Verse 8
वासुदेवेनासौ भक्त्या पूजितो वाक्यमब्रवीत् । वासुदेव शृणुष्व त्वं देवकार्यं ममानघ । श्रुत्वैतां च कथां शीघ्रमागतोऽस्मि तवान्तिकम् ॥ ४६.८ ॥
Được Vāsudeva thành kính thờ phụng, ngài nói lời này: “Hỡi Vāsudeva, người vô tội, hãy lắng nghe công việc thiêng liêng của Ta. Nghe câu chuyện này xong, Ta đã mau chóng đến trước mặt ngươi.”
Verse 9
पृथिवी देवसमितौ मया दृष्टा यदूत्तम । गत्वा च जल्पती भारं न शक्ताऽऽहितुं सुराः ॥ ४६.९ ॥
Hỡi bậc tối thượng trong dòng Yadu, ta đã thấy Địa Mẫu ở hội chúng chư thiên; khi đến đó, nàng than thở nỗi khổ: các thần không thể gánh chịu nổi gánh nặng ấy.
Verse 10
सौभकंसजरासन्धाः पुनर्नरक एव च । कुरुपाञ्चालभोजाश्च बलिनो दानवाः सुराः । पीडयन्ति समेतां मां तान् हनध्वं सुरोत्तमाः ॥ ४६.१० ॥
Saubha, Kaṃsa, Jarāsandha, lại cả Naraka nữa; cùng với các Kuru, Pāñcāla và Bhoja—những Dānava hùng mạnh và các kẻ mang dáng dấp chư thiên nhưng thù nghịch—đã tụ họp và đang áp bức ta. Hỡi bậc tối thượng trong chư thần, xin hãy diệt trừ họ.
Verse 11
एवमुक्ताः पृथिव्या ते देवा नारायणं गताः । मनसा स च देवेशः प्रत्यक्षस्तत्क्षणात् बभौ ॥ ४६.११ ॥
Được Pṛthivī thưa như vậy, các vị thần ấy đến gần Nārāyaṇa; và Đấng Chúa Tể của chư thần, được khẩn cầu trong tâm, liền hiển hiện ngay tức khắc trước mắt.
Verse 12
उवाच च सुरश्रेष्ठः स्वयं कार्यमिदं सुराः । साधयामि न सन्देहो मर्त्यं गत्वा मनुष्यवत् ॥ ४६.१२ ॥
Bấy giờ vị tối thượng trong chư thần nói: “Hỡi các thần, chính ta sẽ tự hoàn thành việc này. Không nghi ngờ gì—ta sẽ đến cõi phàm và hành xử như một con người.”
Verse 13
किंत्वाषाढे शुक्लपक्षे या नारी सह भर्तृणा । उपोष्यति मनुष्येषु तस्या गर्भे भवाम्यहम् ॥ ४६.१३ ॥
Tuy nhiên, trong loài người, người phụ nữ nào cùng với chồng mình giữ lễ trai giới (upavāsa) vào nửa tháng sáng của Āṣāḍha, thì trong thai nàng ấy, ta sẽ giáng sinh (hóa thân).
Verse 14
एवमुक्त्वा गतो देवः स्वयं चाहमिहागतः । उपदिष्टं तु भवतोऽपुत्रस्य विशेषतः । उपोष्य लभते पुत्रं सहभार्यो न संशयः ॥ ४६.१४ ॥
Nói như vậy xong, vị thần liền ra đi; còn chính ta đã đến đây. Lời chỉ dạy này được truyền riêng cho ngài, người không có con trai: nhờ trì trai (nhịn ăn), người ta sẽ được con trai—cùng với người vợ—không còn nghi ngờ gì.
Verse 15
एतां च द्वादशीं कृत्वा वासुदेवस्तथाप्तवान् । महतिं च श्रियं प्राप्तः पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ ४६.१५ ॥
Và sau khi giữ lễ Dvādaśī này, Vāsudeva cũng đạt được kết quả ấy: ngài được phú quý lớn lao và đầy đủ con trai cùng cháu chắt.
Verse 16
भुक्त्वा राज्यश्रियं सोऽथ गतः परमिकां गतिम् । एष ते विधिरुद्दिष्ट आषाढे मासि वै मुने ॥ ४६.१६ ॥
Sau khi hưởng thụ vinh quang và phú quý của vương quyền, ngài liền đạt đến cảnh giới tối thượng. Nghi thức này đã được nêu rõ cho ngài, hỡi bậc hiền triết, vào tháng Āṣāḍha.
The text presents disciplined ritual observance (niyama-yukta vrata) as a means of restoring order when Earth is overburdened by oppressive power. It links personal restraint (upavāsa), correct procedure (vidhi), and socially embedded redistribution (dāna to a vedavādin brāhmaṇa) to broader terrestrial stability, using Pṛthivī’s complaint as an ethical prompt to address imbalance.
The observance is specified for Āṣāḍha (Āṣāḍhe), particularly the śukla-pakṣa (bright fortnight). The narrative emphasizes fasting/observance by a woman together with her husband during this period, and the chapter highlights Dvādaśī as the key tithi through the statement that performing “etāṃ ca dvādaśīm” yields results.
It frames imbalance as Pṛthivī-bhāra—Earth’s inability to bear accumulated burdens caused by powerful destructive forces and rulers. The gods’ consultation and Nārāyaṇa’s decision to intervene translate terrestrial distress into a moral-ecological problem: when governance and power become excessive, corrective action (here, ritual discipline and divine intervention) is narrated as restoring equilibrium.
The chapter references the Yadu lineage (Yaduvaṃśa) through King Vasudeva and his wife Devakī, presented as exemplars of the vrata’s efficacy. It also names Nārada as the messenger who conveys the Earth-burden narrative, Durvāsas as the ritual instructor, and Nārāyaṇa as the divine agent responding to the crisis.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.