Mandukya

Verse 1

ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव । यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥

“Oṃ”—âm tiết bất hoại này chính là tất cả. Lời giải rộng là: mọi điều thuộc quá khứ, hiện tại và vị lai—quả thật toàn thể ấy—chỉ là Oṃ. Và bất cứ điều gì vượt ngoài ba thời, điều ấy cũng chỉ là Oṃ.

Verse 2

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥

Quả thật, tất cả này chính là Phạm (Brahman). Tự Ngã này là Phạm. Chính Tự Ngã ấy có bốn phần, bốn “chân” (bốn cảnh giới).

Verse 3

जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥

Phần thứ nhất là Vaiśvānara: trú xứ nơi trạng thái thức (jāgrat), nhận biết các đối tượng bên ngoài; có bảy chi và mười chín “miệng”; và thọ hưởng, kinh nghiệm các đối tượng thô (hữu hình).

Verse 4

स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥

Pāda thứ hai là Taijasa: cảnh giới là mộng, có nội tri (ý thức hướng nội), có bảy chi và mười chín cửa, thọ hưởng các đối tượng vi tế, phân minh.

Verse 5

यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् । सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥

Nơi mà người đã ngủ không khởi bất cứ dục vọng nào và không thấy bất cứ giấc mộng nào—đó gọi là ngủ sâu (suṣupta). Pāda thứ ba là Prājña: cảnh giới là ngủ sâu, nhất thể, là khối thuần thức, thật sự đầy bản chất an lạc, thọ hưởng an lạc, và ‘cửa’ của nó là tâm (cetas).

Verse 6

एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञः एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥

Đây (Prājña) là Chúa tể của tất cả; đây là Đấng toàn tri; đây là Đấng nội tại điều ngự; đây là cội nguồn của muôn loài; vì thật vậy, sự sinh khởi và tan hoại của các hữu tình đều từ đây.

Verse 7

नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् । अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स ...

[Turīya] không phải là cái biết bên trong, không phải là cái biết bên ngoài, cũng không phải là cái biết cả hai; không phải là khối đặc của tri thức; không phải hữu tri, cũng không phải vô tri. Nó không thể thấy, không thể đem ra giao dịch, không thể nắm bắt, không có dấu hiệu phân biệt; không thể nghĩ bàn, không thể diễn tả; bản chất là sự xác tín về Nhất Ngã. Nó là sự lặng dứt của mọi phô bày hiện tượng, an tịnh, cát tường, bất nhị. Đó được gọi là Thứ Tư; đó là Tự Ngã; đó là điều phải được chứng tri.

Verse 8

सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥

Chính Tự Ngã này là Oṃ, là Đấng Bất Hoại; và có các “lượng” (mātrā). Các phần tư của nó chính là các lượng, và các lượng chính là các phần tư—tức A, U và M.

Verse 9

जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा आप्तेरादिमत्त्वाद्वा आप्नोति ह वै सर्वान्कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥

Phần thuộc trạng thái thức (jāgrat), Vaiśvānara, là âm A, lượng thứ nhất—vì tính bao trùm/đạt đến (āpti) hoặc vì là khởi đầu (ādimattva). Người biết như vậy thật sự đạt được mọi ước nguyện và trở thành bậc đứng đầu.

Verse 10

स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षात् उभयत्वाद्वा उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥

Taijasa, an trụ trong cảnh giới mộng, là âm “U”, trường độ thứ hai. Do tính siêu thắng (utkarṣa), hoặc do ở vị trí trung gian (ubhayatva), vị ấy thật làm tăng trưởng dòng liên tục của tri kiến và trở nên bình đẳng. Trong dòng tộc của người biết như vậy, không có ai là kẻ không biết Phạm (Brahman).

Verse 11

सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥

Prājña, an trụ trong cảnh giới ngủ sâu, là âm “M”, trường độ thứ ba. Do “đo lường” (miti), hoặc do “hấp thụ, quy nhập” (apīti), vị ấy thật thấu triệt toàn thể này; và trở thành sự quy nhập, sự tan hòa—ai biết như vậy.

Verse 12

अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवम् ओङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद ॥१२॥

Thứ Tư là vô lượng (không có trường độ), vượt ngoài mọi giao dịch ngôn hành, là sự lặng dứt của mọi phô bày hiện tượng, là cát tường, là bất nhị. Như vậy, Oṃkāra chính là Tự Ngã. Người biết như vậy đi vào Tự Ngã bằng chính Tự Ngã.