Shloka 88
Nāgendra–Brāhmaṇa Saṃvāda: Praśna-vidhi and Dharmic Approach on the Gomatī Riverbank
कारणं पुरुषो होषां प्रधानं चापि कारणम् | स्वभावश्चैव कर्माणि दैवं येषां च कारणम्,पुरुष, प्रधान, स्वभाव, कर्म तथा दैव-ये जिन वस्तुओंके कारण हैं, वे भी नारायणरूप ही हैं
kāraṇaṃ puruṣo hy eṣāṃ pradhānaṃ cāpi kāraṇam | svabhāvaś caiva karmāṇi daivaṃ yeṣāṃ ca kāraṇam ||
Vaiśaṃpāyana nói: Đối với các hữu tình và biến cố này, Puruṣa (Tinh thần/Ngã thể) là một nguyên nhân; và Pradhāna (Tự nhiên nguyên sơ) cũng là một nguyên nhân. Tánh bẩm sinh (svabhāva), các hành động (karmāṇi), và cả số mệnh/thiên định (daiva) cũng được nói là những nguyên nhân. Ý chỉ của lời dạy là: mọi nguyên lý nhân quả ấy rốt cuộc đều nương nơi và được bao hàm trong Nārāyaṇa—vì vậy chớ chấp một yếu tố nào là tuyệt đối, mà hãy nhận biết Đấng Tối Thượng là nền tảng sau cùng của nhân duyên và trách nhiệm.
वैशग्पायन उवाच
Educational Q&A
Multiple causes are acknowledged—Puruṣa (conscious principle), Pradhāna (primordial nature), svabhāva (inborn disposition), karma (action), and daiva (destiny)—but the deeper purport is that all these derive their power and coherence from Nārāyaṇa as the ultimate ground.
In the didactic discourse of the Śānti Parva, Vaiśaṃpāyana summarizes a philosophical account of causation, listing competing explanatory factors and integrating them into a higher theistic framework centered on Nārāyaṇa.