Shloka 46
एकान्तिधर्म-प्रश्नः (Inquiry into Ekāntin Dharma) / The Origin and Practice of Single-Pointed Nārāyaṇa-Centered Discipline
एभिवींशेषै: परिशुद्धस त्त्व: कस्मान्न पश्येयमनन्तमीशम् । शास्त्रकी आज्ञाके अनुसार हाथ
Ebhir viśeṣaiḥ pariśuddha-sattvaḥ kasmān na paśyeyam anantam īśam | Śāstrakī ājñāke anusāra hātha, paira, udara aura upastha—ina cāroṅ kī maine rakṣā kī hai | Śatru aura mitra ke prati maiṃ sadā samāna-bhāva rakhatā hūṃ | In ādi-deva paramātmā Śrī-Nārāyaṇa kī nirantara śaraṇa lekar maiṃ ananya-bhāva se sadā unhīṅ kā bhajana karatā hūṃ | In saba viśeṣa kāraṇoṅ se merā antaḥkaraṇa śuddha ho gayā hai | Aisī daśā meṃ maiṃ un ananta Parameśvara kā darśana kaise nahīṃ kara sakatā hūṃ? Svāyambhuveṣu dharmeṣu śāstre cauśanase kṛte | Bṛhaspati-mate caiva lokeṣu praticārite dvija-śreṣṭha-gaṇa! Svāyambhuva Manu ke dharmaśāstra, Śukrācārya ke śāstra tathā Bṛhaspati ke mata kā jab loke meṃ pracāra ho jāyagā, taba prajā-pālaka Vasu (Rājā Uparicara) Bṛhaspati-jī se tumhāre banāye hue is śāstra kā adhyayana karegā ||
Nārada nói: “Nhờ những kỷ luật ấy, nội tâm ta đã được thanh tịnh—cớ sao ta lại không được chiêm kiến Đấng Vô Biên? Vâng theo mệnh lệnh của kinh điển, ta đã gìn giữ bốn điều: đôi tay, đôi chân, cái bụng và cơ quan sinh dục. Trước kẻ thù hay bạn hữu, ta luôn giữ tâm bình đẳng. Nương tựa không gián đoạn nơi vị Thần nguyên thủy, Đại Ngã tối thượng—Śrī Nārāyaṇa—ta chỉ thờ phụng một mình Ngài với lòng sùng kính không chia lìa. Vì những nguyên do đặc biệt ấy, trái tim ta đã được gột sạch; trong trạng thái như vậy, làm sao ta có thể không đạt được thị kiến Đấng Tối Thượng vô tận?” “Lại nữa, hỡi các bậc tối thắng trong hàng nhị sinh: khi các pháp của Svāyambhuva Manu, luận thư của Uśanā (Śukra), và học thuyết của Bṛhaspati được truyền bá trong thế gian, thì Vasu—đấng hộ dân (vua Uparicara)—sẽ học từ Bṛhaspati chính bộ śāstra này do các ngươi soạn.”
नारद उवाच
Educational Q&A
Purity and God-realization arise from disciplined restraint (especially over action, movement, appetite, and sexuality), impartiality toward friend and foe, and single-pointed refuge in Narayana; such a purified inner instrument naturally becomes fit for divine vision (darśana).
Narada explains why he is confident of beholding the Infinite Lord: he has followed scriptural restraints and maintained equanimity and exclusive devotion. He then adds a forward-looking note about the spread of major dharma traditions (Manu, Usanas/Sukra, Brhaspati) and predicts that King Vasu (Uparicara) will study the composed śāstra from Brhaspati.