Shloka 96
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
प्रकृतिं चाप्यतिक्रम्य गच्छत्यात्मानमव्ययम् | परं नारायणात्मान निर्दद प्रकृते: परम्
prakṛtiṃ cāpyatikramya gacchaty ātmānam avyayam | paraṃ nārāyaṇātmānaṃ nirdvandvaṃ prakṛteḥ param | bharatanandana dharmātmā rājā yudhiṣṭhira |
Bhīṣma nói: Khi tự ngã cá thể vượt qua cả Prakṛti (tự tính vật chất), nó tiến đến Tự Ngã bất hoại—Đấng Tối Thượng, bản thể chính là Nārāyaṇa—siêu việt mọi nhị nguyên và vượt ngoài Prakṛti. Hỡi niềm vui của dòng Bharata, hỡi vua Yudhiṣṭhira chí chính: Phạm Thiên Tối Thượng, Chân Ngã Tối Cao ấy thấm nhuần ba guṇa: sattva, rajas, tamas; lại thấm nhuần toàn thể các phẩm tính của trí (buddhi), tâm (manas), hư không, gió, lửa, nước và đất—quả thật là muôn vật—bằng chính năng lực của Ngài, trong khi vẫn ngự nơi mọi kẻ “biết ruộng” (kṣetrajña: các linh ngã). Như đệ tử theo sau thầy, tâm, các căn và các nghiệp thiện ác cũng theo sau linh ngã mang thân. Khi tự ngã lìa đi, bỏ lại các căn và Prakṛti, nó đạt đến Đấng Tối Thượng bất hoại mang hình Nārāyaṇa—vượt ngoài māyā và không bị chạm đến bởi các cặp đối đãi.
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Liberation is described as the self’s transcendence of Prakṛti and the senses, culminating in realization/attainment of the imperishable Supreme—Nārāyaṇa—who is beyond the guṇas and all dualities. Ethical causality (śubha-aśubha karma) follows the embodied self, so freedom requires going beyond identification with mind, senses, and material nature.
In the Śānti Parva’s instruction section, Bhīṣma continues his post-war teaching to King Yudhiṣṭhira, explaining the metaphysical structure of reality (guṇas, elements, mind/intellect) and how the jīva is accompanied by mind, senses, and karma, until—through transcendence—it reaches the Supreme Nārāyaṇa, beyond māyā and duality.