एकार्णव-सृष्टिक्रमः, ब्रह्म-विष्णु-परस्परप्रवेशः, शिवस्य आगमनं च
एवं तत्र शयानेन विष्णुना प्रभविष्णुना आत्मारामेण क्रीडार्थं लीलयाक्लिष्टकर्मणा
evaṃ tatra śayānena viṣṇunā prabhaviṣṇunā ātmārāmeṇa krīḍārthaṃ līlayākliṣṭakarmaṇā
Vì thế, nơi ấy trên thủy giới vũ trụ, Viṣṇu—đấng hùng lực trong sự hiển lộ—an nhiên nằm nghỉ. Ngài tự vui trong Tự Ngã, tự mãn viên thành; chỉ vì līlā mà khởi dụng, không gắng sức, không nhiễm nghiệp. Theo Shaiva, sự nhiếp trì vô công ấy chỉ thuộc về Pati (Śiva), còn paśu hành động dưới dây trói pāśa.
Suta Goswami (narrating to the sages of Naimisharanya)
It frames creation as līlā (divine play) performed without karmic bondage, preparing the theology in which the Linga signifies the transcendent Lord (Pati) whose action is pure and unstained—worthy of worship beyond worldly causality.
Though naming Vishnu, it highlights traits Shaiva Siddhanta attributes to the Supreme Lord: self-sufficiency (ātmārāma) and action free from binding karma (akliṣṭa-karma). This differentiates Pati from paśu, whose actions are conditioned by pāśa.
The key yogic takeaway is niṣkāma, non-binding action—cultivating worship and discipline that reduce pāśa (bondage), aligning the practitioner (paśu) toward the Lord’s effortless purity symbolized by the Linga.