Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương thứ 365 nói về các hạng Kṣatriya, Vaiśya và Śūdra. Nay bắt đầu chương thứ 366: “Các danh từ thông dụng và (giống) ngữ pháp của chúng.” Agni phán: “Giờ đây Ta sẽ giảng các danh từ thông dụng cùng giống của chúng; người có công đức hãy lắng nghe—những từ như ‘đức hạnh’, ‘có phước’, ‘được may mắn/ban phúc’, ‘chí nguyện lớn’, và ‘tâm ý cao thượng’.”

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

Họ phải là người thành thạo, khéo léo, am tường, học rộng, được rèn luyện sâu, và được giáo dục chu đáo—là những thí chủ hào hiệp, mạnh dạn bố thí những lễ vật lớn trị giá đến hàng lakh, và ban phát dồi dào.

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

Ngài có năng lực và thành tựu; biết ơn; khéo léo; tuy có sự gắn bó nhưng vẫn hăng hái dấn thân; nhiệt thành và khao khát. Ngài là bậc quý tộc và giàu có; chín chắn, dày dạn kinh nghiệm; quả thật là bậc tối thượng trị vì—lãnh tụ và chúa tể.

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

“Người có phúc tài” gọi là lakṣmīvān; “người có các tướng tốt cát tường” gọi là lakṣmaṇa; “người rực rỡ, hiển vinh” gọi là śrīla. “Người hành động độc lập” là svatantra; “người bị che phủ bởi tính tùy tiện, tự ý” là svairyapāvṛta. “Kẻ gian ác” là khalapū; “người làm nhiều việc” là bahukara; “người kéo dài sự việc” là dīrghasūtra; và “người hành động chậm chạp” là cirakriya.

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

‘Jālma’ là kẻ hành động không suy xét thấu đáo. ‘Kuṇṭha’ là người lười nhác, chậm chạp—chậm trong việc thực hiện công việc. ‘Karmaśūra’ và ‘karmaṭha’ chỉ người mạnh mẽ, siêng năng trong lao tác. ‘Bhakṣaka’, ‘ghasmara’ và ‘admara’ đều nghĩa là kẻ ăn—nuốt ngấu nghiến vì tham dục.

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

“Tham lam” cũng được diễn đạt bằng lolupa, gardhala và gṛdhru. Cũng vậy, người “khiêm nhu và lễ độ” được gọi là vinīta và praśrita. “Táo bạo” là dhṛṣṭa và dhṛṣṇu; “đã đi xa/đã rời đi” là viyāta; “kín đáo, trầm lặng” là nibhṛta; và “được ban trí tuệ rạng ngời” là pratibhānvita.

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

Ngài dũng mãnh và tự chủ; đối với kẻ ác, Ngài hiện như kẻ sợ hãi và cũng là điều đáng sợ. Ngài là đấng thọ nhận lễ bái và là đấng đáng được cung kính chào thưa. Ngài là Chúa Tể trang nghiêm; là Đấng trở thành, Đấng sẽ trở thành, và chính là nguyên nhân của sự trở thành. Ngài là Bậc Tri; là bậc hiền trí (Vidura); và là Đấng không có “điểm” hạn cuộc—thanh tịnh, không tì vết.

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

Các từ “matta”, “śauṇḍa”, “utkaṭa” và “kṣīva” chỉ người say cuồng dữ dội (hoặc ở trạng thái hung hãn như thú động dục). “Caṇḍa” nghĩa là cực kỳ phẫn nộ. Thuật ngữ “devānañcati” dùng cho “kẻ đi lại giữa chư thiên”; tương tự, “devadryaṅ”, “viśvadryaṅ” và “viśvaga” chỉ “người rong ruổi khắp nơi/di chuyển theo mọi phương hướng”.

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

Người đi cùng chiều (đi theo) được gọi là “sadhryaṅ”; người đi ngang, đi chéo là “tiryaṅ”; và người đi tránh ra/xiên lệch như quay sang bên là “tiro’ñcati”. Ở người nói, “vācoyukti” là sự khéo sắp đặt lời; “paṭu” là tài năng ngôn từ; “vāgmī” là hùng biện; và “vāvadūka” là kẻ nói nhiều (lắm lời).

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

Kẻ lắm lời được gọi là “jalpaka”, “vācāla” hoặc “vācāṭa” — người có lời nói đáng chê trách nhiều. Người bị nhục nhã, mất danh dự được gọi là “apadhvasta” hoặc “dhikkṛta”. Đối với người bị trói buộc (bị kiềm chế), dùng các từ “kīlita” và “saṃyata”.

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

“Varaṇa”, “Śabdana”, “Nandīvādī” và “Nānvīkara” là những từ đồng nghĩa. Cũng vậy, cặp “Vyasanārta” và “Uparakrau” là đồng nghĩa; và cặp “Baddha” với “Kīlita” cũng đồng nghĩa (tương tự, “Saṃyata” cũng có một từ tương đương).

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

“Vihista” và “Ākula” là tương đương (đồng nghĩa). “Nṛśaṃsa”, “Krūra” và “Ghātuka” chỉ kẻ giết người tàn nhẫn, độc ác. “Pāpa”, “Dhūrta” và “Vañcaka” có thể chỉ người tội lỗi, kẻ gian trá và kẻ lừa dối. Đối với kẻ ngu, dùng các từ “Vaideha” và “Vāliśa”.

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

“Kadar” chỉ kẻ keo kiệt; “kṛpaṇa” và “kṣudra” chỉ hạng nhỏ nhen, ti tiện. “Mārgaṇa” là người tìm kiếm (lợi lộc); “yācaka” và “arthin” là kẻ xin và người khao khát (tài sản). Người có ngã mạn gọi là “ahaṅkāravān”; “ahaṃyuḥ” là kẻ tự phụ. Còn “śubhaṃyuḥ” là người được trang bị những khuynh hướng cát tường, thiện lành.

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

Dẫu có vẻ mỹ lệ, đáng yêu, vừa ý và làm say lòng—thậm chí là điều được ưa muốn và tìm cầu—nhưng rốt cuộc vẫn không có thực chất, chỉ là phù phiếm và rỗng không: đó là sự phán định của các bậc tối thượng, những bậc ưu tú và các thẩm quyền lỗi lạc nhất.

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

“Śreyān”, “śreṣṭha” và “puṣkala” được dùng theo nghĩa “ưu việt/xuất sắc”. “Prāgrya”, “agr ya”, “agrīya” và “agrima” chỉ “đứng đầu/đầu tiên”. “Vaḍroru” và “vipula” nghĩa là “rộng/lớn, bao quát”. “Pīna” và “pīvnī” dùng cho “đầy đặn/nhiều thịt”; còn “sthūla” và “pīvara” dùng cho “mập to/béo phì”.

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

Họ có thân hình nhỏ bé và thiếu thốn—li ti, trơn mịn, ít thịt và thân thể gầy gò; các số đo thì không đều và cong vẹo, lông tóc mảnh và xoăn; những đặc tính như vậy phần nhiều xuất hiện dày đặc và nhiều mặt.

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

“Akhaṇḍa” nghĩa là “không đứt đoạn/toàn thể”; “pūrṇa” nghĩa là “viên mãn”, tức “có đủ mọi phần” (“sakala”). “Upakaṇṭha”, “āntika” và “abhitaḥ” chỉ “ở gần”; “samīpa” nghĩa là “trong sự cận kề”. “Sannidhi” và “abhyāsa” biểu thị “hiện diện kề cận/sự theo hầu sát bên”. “Nediṣṭa” nghĩa là “gần nhất”, và “su-samīpaka” nghĩa là “rất gần”.

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

Quả thật, nó ở rất xa—xa nhất; tròn, như một đĩa tròn nhẵn. Cao vút, vươn lên với đỉnh nổi bật—Dhruva (Sao Bắc Cực) đứng yên, vĩnh cửu và nguyên sơ từ thuở ban đầu.

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

“Bị giật/đâm”, “cong queo”, “gập”, “lượn sóng”, và “uốn cong”—lối tụng đọc như vậy cũng bị xem là hư hỏng, do lỗi lặp lời (punaḥ-ukti). Cũng vậy, cách phát âm sai là: không ổn định, quá trơn tuột, thô gắt, nặng từ cổ họng, và cứng đờ.

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

Ngài luôn tươi mới và vừa mới hiển lộ—mới, mới hơn, mới nhất; không ngừng được làm mới. Ngài một mực chuyên nhất, ý hướng liền mạch, không dao động sang lối khác; uy mãnh dữ dội và không chậm trễ (hành động mau lẹ).

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

“Cao và thấp”, “nhiều loại”, “chen chúc và rối loạn”; cũng như “tối”, “lặng”, và “ướt/đẫm”—đó là những thuật ngữ được tiếp nhận làm chỉ dấu kỹ thuật (abhigraha) trong cách dùng ứng dụng (abhiyoga).

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

“Sphāti” chỉ sự tăng trưởng (gia tăng). “Prathā” nghĩa là danh tiếng (tiếng tăm rộng khắp). “Samāhāra” là sự gom góp, tức sự tập hợp. “Apahāra” biểu thị sự suy giảm (giảm bớt). Và “Vihāra” nghĩa là du hành quanh, tức đi vòng (perambulation).

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

“Pratyāhāra” là sự thu hồi các giác quan; “nirhāra” là sự kéo ra; “abhyavakarṣaṇa” là sự kéo lùi, tách khỏi. “Vighna” là chướng ngại; “antarāya” là sự ngăn trở; “pratyūha” là chướng ngại đối kháng. “Āsyatva” là trạng thái ngồi; và “āsana-sthiti” là sự vững bền trong tư thế (āsana).

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

“Sannidhi” nghĩa là sự ở gần; “sannikarṣa” là sự tiếp xúc sát kề. “Ātmakrama” chỉ trình tự nội tại (tự thân), và “durgasañcara” là điều khó băng qua. “Upalambha” là sự chứng tri trực tiếp (kinh nghiệm), còn “pratyādeśa” là sự bác bỏ (lời đối đáp); “nirākṛti” là sự khước từ/phủ định.

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

“Parirambha”, “pariṣvaṅga”, “saṃśleṣa” và “upagūhana” là các danh xưng chỉ sự ôm ấp và siết chặt gần gũi; cũng vậy, có “anumāna” (suy luận) cùng với “pakṣa” (mệnh đề), “hetu” (nhân do) và các phần khác; và các thuật ngữ “ḍimba”, “bhramara”, “viplava” cũng cần được hiểu như những danh định kỹ thuật trong thi học/văn chương.

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

Tri thức về một đối tượng không hiện diện trực tiếp trước các giác quan mà phát sinh từ lời nói được tuyên xưng là “śabda-pramāṇa” (chứng tri bằng lời/Thánh ngôn). Và từ việc thấy sự tương đồng, phát sinh nhận thức rằng một sự vật có thể so sánh với sự vật khác—đó là “upamāna-pramāṇa” (chứng tri bằng tỷ dụ).

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

“Arthāpatti” (giả định/suy đoán tất yếu) là nhận thức phát sinh khi thấy một kết quả và kết luận rằng nếu không giả định một nguyên nhân (tất yếu) thì điều ấy không thể xảy ra. “Parārthadhī” là nhận thức nhằm cho người khác (tức lý do được nêu để thuyết phục người khác). “Abhāvaka” (nhận thức về sự vắng mặt) là tri thức như: “nó không có ở đây trên mặt đất,” khi đối tượng đối ứng chưa được nắm bắt. Và tương tự như vậy—Hari (Viṣṇu) được mô tả là “aliṅga” (không dấu tướng/không thuộc tính) để con người có thể hiểu được.