Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, chương mang tên “Các nhóm bắt đầu bằng Svarga và Pātāla” (359) đã kết thúc. Nay bắt đầu chương 360: “Nhóm các từ bất biến (avyaya)”. Agni nói: Tiểu từ “ā” được dùng (i) theo nghĩa “một chút/không trọn” (īṣat), (ii) để chỉ sự “lan trùm, bao quát” (abhivyāpti), (iii) để nêu “ranh giới, giới hạn” (sīmā), và (iv) như dạng phát sinh do kết hợp với căn động từ (dhātu-yoga). “Ā” được xem là pragṛhya (tức không biến đổi khi làm sandhi) trong lối tụng đọc theo smṛti và cả trong cách dùng trong câu; và còn có thể mang nghĩa “giận dữ” và “bức bách/khổ não” (kopapīḍā).

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

Tiểu từ “ku” được dùng với nghĩa “tội lỗi”, “đáng khinh”, và “phần dư/khuyết hỏng”. Tiểu từ “dhig” dùng để biểu thị sự ghê tởm và lời quở trách. Tiểu từ “ca” dùng cho: (i) anvācaya (nhắc thêm/phụ), (ii) samāhāra (tập hợp chung), và (iii) itaretara-samuccaya (liên kết đồng đẳng, phối hợp lẫn nhau).

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

“Svasti” được dùng như lời chúc phúc; và dùng ở đầu những cụm từ nói về an lạc và công đức. “Ati” dùng với nghĩa vượt trội/quá mức, và cũng với nghĩa vượt rào, phạm quá giới hạn. “Svit” dùng trong câu hỏi và trong sự do dự suy xét. “Tu” dùng để chỉ sự đối lập/khác biệt và để nhấn mạnh sự hạn định (xác quyết).

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

Bất biến từ “sakṛt” có nghĩa là “một lần”. “Saha” và “ekavāre” diễn tả “đồng thời/trong một lượt”. “Ārāt” dùng cho nghĩa “xa”, và tùy văn cảnh cũng có thể là “gần”. “Pratīcyām” nghĩa là “ở phương Tây”. “Carame” nghĩa là “vào đoạn cuối/phần cuối”. “Paścāt” nghĩa là “sau/ở phía sau”. “Uta” và “api” được dùng khi muốn nêu nghĩa lựa chọn hay phương án khác nhau.

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

Các tiểu từ bất biến được dùng như sau: “punaḥ” và “sadā” diễn tả sự lặp lại và tính thường hằng; “śaśvat” nghĩa là “luôn luôn”. “Sākṣāt” nghĩa là “trực tiếp”. “Pratyakṣa” và “tulya” chỉ “có thể nhận biết rõ ràng/hiển nhiên” và “tương tự”. “Vata” dùng trong lời than vãn, lòng thương xót, sự mãn nguyện, sự kinh ngạc, và trong lời gọi/đối thoại với người khác.

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

Bất biến từ “hanta” được dùng để biểu thị niềm vui, lòng thương xót, dùng ở đầu lời nói, và để diễn tả nỗi buồn chán. “Prati” dùng với nghĩa “đáp lại/chống lại” và cũng với nghĩa “thay thế, đại diện”. Ngoài ra, một số tiểu từ được dùng với nghĩa vīpsā (lặp đi lặp lại) và để chỉ lakṣaṇa (dấu hiệu định tính), v.v.—tùy theo phép dùng đã được thừa nhận.

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

Từ «iti» được dùng theo nghĩa nguyên nhân (hetu) và trong các phân mục chủ đề (prakaraṇa); lại còn dùng ở phần kết của các lời trình bày mở đầu bằng «prakāśa» v.v. Đối với phương Đông (prācyām) dùng «purastāt» (“ở phía trước/ở Đông”); và theo nghĩa “đầu tiên/trước đó” (prathame, pūrva-arthe) cũng có thể dùng «agrataḥ» (“ở trước/ở hàng đầu”).

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

Các tiểu từ «yāvat–tāvat» (“chừng nào—chừng ấy/rồi”) được dùng theo nghĩa tính toàn thể (sākalya), để chỉ giới hạn, để biểu thị lượng đo (māna), và để xác định dứt khoát (avadhāraṇa). Cũng vậy, «atha/atho» (“nay/bấy giờ”) dùng cho lời mở đầu cát tường, cho sự khởi đầu tiếp theo điều đã nói trước, để dẫn nhập câu hỏi, và để chỉ sự đầy đủ/trọn vẹn của một đề mục.

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

«Vṛthā» được dùng theo nghĩa “uổng công” và “không mục đích”. «Nānā» biểu thị tính đa dạng (“nhiều loại”), «aneka» nghĩa là “nhiều”, và «ubhaya» nghĩa là “cả hai”. «Nu» dùng trong câu hỏi và trong sự lựa chọn/điều tùy nghi. «Paścāt» nghĩa là “sau đó”, còn «anu» diễn tả “theo sau/sau” và cả nghĩa “tương tự”.

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

Tiểu từ «nanu» còn được dùng theo các nghĩa: hỏi, xác quyết (nhấn mạnh sự định đoạt), cho phép, khuyên nhủ hòa giải, và mời gọi; đồng thời cũng dùng để biểu thị sự quở trách, sự cộng thêm một điểm (samuccaya), hỏi lại, nghi ngờ, và sự giả định/khả năng (sambhāvanā).

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

Theo nghĩa so sánh (upamā) hoặc theo nghĩa lựa chọn; theo nghĩa sở hữu và theo nghĩa “một nửa/phần chia”; theo nghĩa khinh miệt/đáng ghê tởm; và còn theo nghĩa “cùng với” và “gần” — đó là các phạm vi nghĩa được thừa nhận cho những cách dùng đã nêu. Cũng vậy, dạng «kam» được dùng với nghĩa “trong nước” và “trên đầu” (tức cách dùng mang tính vị trí/locative trong các ngữ cảnh ấy).

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

Các tiểu từ bất biến (avyaya) được dùng như sau: “iva” và “ittham” biểu thị sự tương tự và cách thức; “evaṁ” và “nūnam” dùng trong lập luận và trong việc xác định nghĩa; “tūṣṇīm” chỉ sự im lặng; “joṣam” chỉ sự an nhàn/khoái lạc; còn “kim” dùng để hỏi, đồng thời cũng có thể biểu thị sự ghê tởm hay chán ghét (jugupsā).

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

Tiểu từ “nāma” biểu thị các nghĩa: làm cho hiển lộ/được biết, khả năng, cơn giận, sự thuận nhận/đồng ý, và sự chê trách. Còn bất biến từ “alam” dùng để chỉ: sự trang sức, sự đầy đủ, năng lực, và sự ngăn cấm/kiềm chế.

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

Tiểu từ “hūṁ” dùng trong sự cân nhắc và trong việc tra vấn sát sao. Tiểu từ “punaḥ” dùng với các nghĩa: đúng thời, ở gần, ở giữa; lại còn với các nghĩa: không phải lần đầu/lại nữa, sự phân biệt, sự xác quyết, và sự phủ định.

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

Trong một prabandha (tác phẩm biên soạn liên tục), khi nói về thời gian, chấp nhận ba cách dùng: (i) thời quá khứ xa xưa, (ii) thời tương lai gần, và (iii) thời trước/thuở ban đầu. Lại nữa, trong việc triển khai (mở rộng) lời văn, các dạng “uraryurī” và “corarī” cũng được thừa nhận.

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

Quả thật, trong ngữ cảnh về cõi trời (svarga) và thế giới cao thượng, vào dịp tra vấn, phép tu từ gọi là “câu nói mang tính cấm chỉ” được vận dụng, khi người ta đang suy xét khả năng của tin tức về cõi trời.

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

Khi hai sự vật được đặt gần nhau ở cả hai phía, nhanh chóng và đầy đủ, đối diện nhau, thì trong sự hiển lộ tương hỗ của danh xưng, ngay cả ý nghĩa ẩn kín cũng trở nên rõ ràng nhờ quan hệ qua lại của chúng.

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

“tiro” được dùng theo nghĩa ‘che giấu/ẩn đi’ và cũng theo nghĩa ‘xiên, lệch sang bên’. “hā” dùng để biểu lộ sự chán nản, sầu muộn và khổ não. “ahahe” dùng khi kinh ngạc và khi than khóc. “hi” dùng để chỉ nguyên nhân (lý do) và để nhấn mạnh/xác quyết.

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

“Cirāya” (lâu dài), “cirarātrāya” (đêm dài), “cirasya” và các cụm tương tự (chỉ thời lượng lâu), cùng “cirārthakāḥ” (những cách nói mang nghĩa ‘lâu’); cũng vậy, “muhuḥ”, “punaḥ punaḥ”, “śaśvat”, “abhīkṣṇam” và “asakṛt” là tương đương về nghĩa, đều chỉ sự lặp lại hay tái diễn liên tục.

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

“Srāk”, “jhaṭiti”, “añca” và “sāhnāya” có nghĩa ‘nhanh chóng’. “sapadi”, “drāk”, “maṅkhu” và “drute” có nghĩa ‘lập tức/thoăn thoắt’. “balavat” nghĩa là ‘mạnh mẽ, bằng sức lực’. “suṣṭhu” nghĩa là ‘tốt, đúng phép’. “kimuta” dùng theo lối suy luận tăng cường (‘huống chi, càng hơn nữa!’). “kiṃ” dùng trong các phương án lựa chọn. Và “kimūta” cũng dùng theo nghĩa nghi vấn nhấn mạnh/a fortiori ấy.

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

Quả thật, cũng có lời dạy rằng trong các nghi thức thờ phụng, để hoàn tất phần nghi lễ theo nhịp câu (pādapūraṇa), thời điểm thích hợp là ban ngày (divāhna). Lại nữa, các thời đoạn của đêm được nêu là: phần đầu đêm (doṣā), nửa đêm (nakta), và phần đêm còn lại (rajanī).

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

Đối với nghĩa “ngang qua/chéo sang bên” (tiryak-artha), dùng các tiểu từ sāci và tiro. Lại nữa, các tiểu từ xưng hô (vocative) gồm: pyāṭ, pāḍṅga, he, hai, bhoḥ; tương tự, samayā, nikaṣā và hiruk cũng được dùng như tiểu từ.

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

Trong tình huống bất ngờ (đột ngột), nên lập tức thốt: “puraḥ, purataḥ, agrataḥ” (“ở phía trước; trước mặt; đằng trước”). Khi dâng hiến phẩm vật (havis) lên chư thiên, đọc “svāhā”; và các tiếng hô nghi lễ là “śrauṣaṭ, vauṣaṭ, vaṣaṭ”; còn khi cúng dâng tổ tiên thì dùng “svadhā”.

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

“Kiñcit, īṣat, manāk” chỉ “một chút” (mức độ nhỏ). “Pretya” nghĩa là “sau khi chết”; “amutra” là “ở đó (cõi khác)”; và “bhavāntare” là “trong một hiện hữu khác (một lần sinh hay trạng thái khác)”. Tiểu từ “iti” dùng theo nghĩa thăm hỏi và thỉnh cầu nhã nhặn. “Yathā” và “tathā” dùng để diễn tả sự tương ứng/đồng nhất. “Aho” và “ho” dùng để biểu lộ sự kinh ngạc.

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

Trong sự trì giữ im lặng (mauna), người hành trì trở nên hoàn toàn lặng yên—ngay lập tức, tức thì, đúng khoảnh khắc ấy. Nhờ phúc lành, sự an tịnh được thành tựu; tâm trở nên lắng dịu và được nhiếp phục; rồi từ bên trong lại dấy lên niềm hỷ lạc nội tại, từng lớp, lặp đi lặp lại.

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

“Antareṇa” và “madhye” được dùng theo nghĩa “ở giữa/ở khoảng giữa”. “Prasahya” mang nghĩa “cưỡng bức”, và “haṭārthakam” cũng chỉ “bằng sức mạnh/sự ép buộc”. Cặp “yukte” và “dve” được dùng theo nghĩa “kết hợp/thành đôi”. “Sāmpratam” nghĩa là “bây giờ/hiện tại”. Theo nghĩa “nơi chốn” là “sthāne”. “Abhīkṣṇam” nghĩa “lặp đi lặp lại”, “śasvat” nghĩa “luôn luôn”, và “anārate” nghĩa “không gián đoạn”.

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

Trong nghĩa “phi hữu/ phủ định”, dùng các tiểu từ bất biến: “na, hi, anu, na, api”; còn để cấm đoán thì dùng “mā, sma, mālam”. Để nêu phương án khác (một phía khác), dùng “cet” và “yadi”; khi xác quyết chân lý thực tại thì dùng “tu”. “addhā” và “añjasā” là một cặp từ dùng để biểu thị sự chắc chắn và trực chỉ.

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

Trong trạng thái hiển lộ rực sáng, sự khởi sinh của nó trở nên rõ ràng—vì thế “Oṃ” được xem là nguyên lý tối thượng. Nó hiện diện ở mọi phía, khắp quanh, khắp nơi; do đó cũng được gọi là “viśvag” (phổ biến, thấm khắp).

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

Trong bối cảnh “đồng thuận mà không có dục”, lại nói: “hãy có dục”; và nơi không có lòng ghen ghét, thì “hãy như vậy”. Nhưng rồi—chẳng phải lời nói ấy trở thành mâu thuẫn sao?—nhất là khi ý hướng (kāma) đang được bộc lộ một cách minh nhiên.

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

Trong cách dùng đáng chê trách, người ta nói “niḥṣama” (quá mức) và “duḥṣama” (đo lường tệ), cũng như “yathāsvam” (theo điều đã nghe) và “yathāyatham” (bằng bất cứ cách nào). Trong điều giả dối hay không chân thật, dùng “mṛṣā”, “mithyā”, “vitatha”; còn trong điều chân thực, dùng “yathārtha”, tức “yathā-tatha” (đúng như thật).

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

“syuḥ”, “eva”, “tu”, “punar”, “vai”—đó là các bất biến từ biểu thị sự hạn định/nhấn mạnh (avadhāraṇa). “nūnam” và “avaśyam” diễn tả điều đã được xác lập từ trước (prāg-atīta) và sự chắc chắn; cặp từ này vận hành như sự quyết định (niścaya).

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

Trong chu kỳ của năm, pha thấp (kém) đến trước rồi theo tự tính mà tiến triển như vậy: khi lượng đo nhỏ thì đi thấp, khi lượng đo lớn thì vươn cao—thường vận hành trên mặt đất một cách chậm rãi, không đột ngột.

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

Tiểu từ “sanā” được dùng theo nghĩa “luôn luôn/vĩnh hằng”; “bahirvāhya” theo nghĩa “bên ngoài/hướng ra ngoài”; “smāt” dùng khi nói về điều đã qua; “asti” theo nghĩa “tồn tại/đang có”; (những từ như) “sattva” theo nghĩa “hữu thể/bản thể”; “ūmuṃ” dùng trong lời nói khi giận dữ; và “tvayi” dùng trong câu hỏi cũng như trong lời xưng hô hòa giải, dỗ dành.

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

“Hūṃ” được dùng trong sự tranh biện (như một thán từ khi luận chiến). “Uṣā” chỉ bình minh vào lúc cuối đêm. “Namo” dùng theo nghĩa cúi lạy (lời kính lễ). “Punar” nghĩa là “lại nữa”. “Aṅga” dùng khi quở trách (một tiếng gọi thân mật nhưng mang ý chê). “Duṣṭhu” và “Suṣṭhu” lần lượt dùng theo nghĩa chê trách và tán dương.

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

“Vào buổi tối” được nói là sāyam hoặc sāye; “lúc sớm/tờ mờ” là prage hoặc prātaḥ; “lúc rạng đông” là prabhāte; “gần/kề bên” là nikaṣā hoặc antike. Theo nghĩa “vượt qua/xa hơn” dùng para và uttara; ārya đồng nghĩa với sama (“bằng nhau”). Theo nghĩa “trong năm” dùng ’abde. Theo nghĩa “trước/đời trước” dùng pūrve, và “còn trước nữa” dùng pūrvatare. (Đó là những cách dùng được thừa nhận trong thực hành ngữ pháp.)

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

Nay, trong nhóm các biểu thức thời gian bắt đầu bằng “adya” (hôm nay) và “trāhni/atrāhni” (vào ngày ấy), cùng “pūrvehni” (buổi tiền trưa), các phép cấu tạo/diễn giải liên hệ được trình bày. Cũng vậy, các dạng chỉ “trước và sau” (pūrva–uttara), “cao và thấp” (para/uttara đối với adhara), “tương hỗ/qua lại” (anyonyatara/itaretara), và các dạng bắt đầu bằng “pūrvedyuḥ” (ngày hôm trước) đều được nêu.

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

‘Ubhayadyuḥ’ (cũng ‘ubhayedyuḥ’) dùng cho một ngày vừa ở trước vừa ở sau (tức tương đối với hai mốc tham chiếu). ‘Paredyuḥ’ cũng dùng cho ngày xa hơn nữa. ‘Hyaḥ’ chỉ ngày đã qua; ngày chưa đến gọi là ‘śvaḥ’; ngày kia (sau ngày mai) là ‘paraśvaḥ’; và ngày sau nữa là ‘śvaḥpare’ (vào ngày muộn ấy).

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

‘tadā’ (khi ấy), ‘tadānīm’ (ngay lúc ấy), ‘yugapad’ (đồng thời), ‘ekadā’ (một lần/một lúc), ‘sarvadā’ (luôn luôn), ‘sadā’ (mãi mãi/không ngừng), ‘etarhi’ (bây giờ), ‘samprati’ (hiện tại), ‘idānīm’ (ngay bây giờ), ‘adhunā’ (ngày nay/hiện nay), ‘sāmpratam’ (đương thời), và ‘tathā’ (như vậy/theo cách ấy) — đều là các tiểu từ bất biến dùng để chỉ thời gian và cách thức.