Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương thứ 164 mang tên “Navagraha-homa” (nghi lễ hỏa cúng chín hành tinh). Nay bắt đầu chương thứ 165, “Các Pháp (Dharma) khác nhau”. Agni nói: “Tự Ngã—Đấng Chủ Tể—ngự trong tim như ngọn đèn, là đối tượng cần quán niệm; hãy khiến tâm, trí, ký ức và các căn trở nên nhất điểm, không hướng đến bất cứ đối tượng nào khác.”

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

Trong nghi lễ Śrāddha, nên bố thí (cúng dường) cho người thọ nhận có tâm thiền quán: các sản phẩm từ bò—sữa chua (dadhi), bơ tinh khiết (ghṛta) và sữa—cùng với hạt priyaṅgu và đậu lăng masūra; còn vārtāku (cà tím) và kodrava (một loại kê thô) thì không dùng.

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

Khi Rāhu, con của Siṃhikā, che khuất Mặt Trời vào các điểm giao của nửa tháng âm lịch (parvan-sandhi), thời khắc ấy được gọi là “bóng voi”; đó là dịp bất hoại, cực kỳ linh nghiệm cho các nghi lễ như śrāddha và bố thí cúng dường.

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

Trong các ký hiệu/mật tự liên hệ có nói: “luôn khốn khó” (kha; và cũng cha), “của loài người” (ṅa), và “nên dâng cho Đấng Biến Khắp (Viṣṇu)” (ṅa). Lại nữa, khi Mặt Trăng ở chòm Haṃsa và đồng thời ở Kara, thì tithi ấy gọi là Vaivasvata; hình bóng tương ứng của nó là hình voi.

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

Trong nghi lễ Vaiśvadeva, không nên dâng phần còn lại của vật đã cúng vào lửa. Nhưng nếu không có lửa, thì hãy trao phần ấy vào tay phải của một vị brāhmaṇa như dakṣiṇā.

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

Người nữ không bị xem là ô uế chỉ vì quan hệ với tình nhân; cũng như một brāhmaṇa không bị ô uế vì hành trì các nghi lễ Veda. Cũng vậy, nếu nàng bị cưỡng bức—hoặc thậm chí rơi vào tay kẻ thù—thì cũng không vì thế mà bị nhiễm nhơ.

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

Nên lìa bỏ người nữ đã bị ô uế; trong thời kỳ kinh nguyệt, nàng không được xem là thanh tịnh. Nhưng đối với người mà ngoài Tự Ngã không thấy có bất cứ “thứ hai” nào ở đây, thì quy định này không áp dụng theo cùng một cách.

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

Ngay tại đây, chính người ấy là một yogin—đã trở thành Phạm (Brahman), an lạc trong Tự ngã và thanh tịnh không cấu nhiễm. Tuy vậy, có kẻ lại gọi “yoga” là sự kết hợp của các căn với các đối tượng của chúng.

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

Nhưng kẻ vô học lại nắm lấy phi pháp, tưởng đó là pháp; họ cũng hiểu sai mối liên hệ chân thật giữa Tự ngã và tâm (manas), và tương tự như vậy đối với các nguyên lý khác nữa.

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

Khi làm cho tâm không còn mọi biến động (vṛtti), và hợp nhất “kẻ biết của cánh đồng” (kṣetrajña) vào trong Tối thượng Ngã (Paramātman), người ấy được giải thoát khỏi trói buộc—đó là Yoga tối thượng.

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

Nhờ năm nhóm trợ lực (kula/quyến thuộc) mà tiến bước; nhưng nhóm thứ sáu ở đó còn lớn hơn—dù là chư thiên, a-tu-la hay loài người cũng không thể khuất phục được người ấy.

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

Sau khi khiến mọi dòng hướng ngoại đều quay vào trong, hành giả nên dung hợp toàn bộ tập hợp các căn vào trong tâm, rồi tiếp đó nhiếp tâm vào Tự ngã.

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

Hãy an trụ “Kẻ biết về Trường” (kṣetrajña), đã lìa mọi trạng thái tâm và mọi khuynh hướng điều kiện, vào trong Phạm (Brahman). Chính điều ấy là tri kiến và thiền định; mọi điều khác chỉ là sự triển khai dài dòng của văn bản mà thôi.

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

Dẫu một lời đã bị “tay kẻ trộm” nắm lấy (bị đánh cắp hay chiếm dụng), nó vẫn được nhận biết là như thế. Người ta không thấy “cái thứ hai” (sự đối chứng chân thật) nên lầm lạc; hạng người ấy không thể bị khuất phục. Những dị bản còn lại chỉ là sự triển khai trong truyền thống văn bản. Điều gì không được toàn thế gian thừa nhận mà lại quả quyết là có, thì lời ấy tự mâu thuẫn; và nói theo cách ấy, nó không bén rễ trong lòng người khác.

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

Quả thật, Phạm (Brahman) ấy không phải đối tượng của giác quan—như thiếu nữ chưa thể biết trọn kinh nghiệm của thân phận người đàn bà (đời sống hôn phối). Cũng vậy, kẻ không an lập trong Yoga không biết Phạm, như người mù bẩm sinh không biết cái bình.

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

Thấy vị nhị sinh (brāhmaṇa) kiên trú trong lời thệ nguyện tế lễ (satra), Thần Mặt Trời rời chỗ của mình: “Người này phá xuyên quỹ luân của ta mà tiến đến Phạm Tối Thượng.”

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

Nhịn ăn và thọ giới nguyện, tắm tại thánh độ (tīrtha), quả báo của khổ hạnh (tapas), và việc đạt được sự nâng đỡ/hoan hỷ của một brāhmaṇa—đó là công đức kết thành cho người đã hoàn tất đúng pháp sự tu trì được quy định.

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

Âm tiết duy nhất (Om) là Phạm Thiên tối thượng; và prāṇāyāma, hỡi bậc chế ngự kẻ thù, chính là khổ hạnh tối cao. Không gì vượt hơn thần chú Sāvitrī (Gāyatrī)—được ghi nhớ như đấng tẩy uế tối thượng.

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

Thuở trước, phụ nữ được các thần hưởng thụ—bởi Soma, các Gandharva và Agni; về sau, đàn ông mới hưởng thụ họ. Vì thế, họ không bị ai làm ô uế cả.

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

Nếu thai được gieo vào tử cung người nữ bởi người khác varṇa (không đồng đẳng), thì người nữ ấy sẽ bất tịnh chừng nào còn chưa tống xuất “dị vật” (śalya) ấy ra.

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

Khi “dị vật” ấy đã được lấy ra, người ấy được thanh tịnh tiếp đó nhờ rajas (bụi/đất dùng để tẩy uế). Nhưng để tẩy sạch các nghiệp tội lỗi, không có sự thanh lọc nào sánh bằng thiền định (dhyāna).

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

Dẫu có ăn giữa những người śvapāka (kẻ nấu thịt chó, hạng bị loại trừ), người ấy vẫn được thanh tịnh nhờ thiền định. Tự ngã là kẻ hành thiền; tâm là thiền; Viṣṇu là đối tượng được quán niệm; và Hari là quả chứng đắc.

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

Trong lễ Śrāddha, vị yati (người xuất gia) đem lại công đức akṣaya (bất hoại) và là bậc thanh tịnh hóa hàng người thọ thực. Nhưng kẻ nhị sinh đã thọ trì naiṣṭhika-dharma (giới hạnh kiên cố) mà lại thoái thất khỏi đó—thì không như vậy.

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

“Quả thật Brahman ấy là tự chứng (svasaṃvedya)”—đó là cách đọc của các bản ga, ṅa; “quả thật Brahman ấy là được chứng tri viên mãn (susaṃvedya)”—các bản ja, ṭa; “quả thật Brahman ấy là điều phải tự mình biết (svayaṃ vedya)”—các bản gha, ña. (Về sám hối:) Ta không thấy có pháp prāyaścitta nào khiến kẻ tự sát được thanh tịnh; cũng không có cho những người xuất gia khi còn ràng buộc bởi vợ, và cho dòng con cháu phát sinh từ tinh huyết của họ.

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

Những phụ nữ gọi là Vidurā sinh ra làm Caṇḍālī (hạng ngoại giai)—không có nghi ngờ. Người gọi là Śatika chết rồi tái sinh làm kền kền; cũng vậy, Śvāsa trở thành Dvādaśika.

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

Chim bhāsa (diều hâu) sống hai mươi năm, và heo rừng cũng vậy sống mười năm. Cây bị gai nhọn bao phủ thì sinh ra không hoa, không trái.

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

Rồi bị lửa rừng thiêu đốt, người ấy trở thành một gốc cây đứng bất động, cùng với các chồi nhánh. Sau đó, trong tám trăm lẻ hai năm, người ấy đứng trơ trọi, vô tri.

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

Khi trọn đủ một nghìn năm, người ấy trở thành brahmarākṣasa. Người ấy đạt giải thoát либо nhờ ‘plava’ (nghi lễ vượt qua, tẩy tịnh đưa qua bờ) hoặc do sự diệt vong của chính dòng tộc mình.

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

Chỉ nên chuyên tu Yoga; không có thần chú nào khác có thể trừ tội lỗi (hiệu quả) như vậy.