Adhyaya 60
Varaha PuranaAdhyaya 608 Shlokas

Adhyaya 60: The Rite of the Śāntivrata: A Yearlong Observance with Viṣṇu-on-Śeṣa and Nāga-Anganyāsa Worship

Śāntivrata-vidhiḥ (Ananta-Śeṣa-nāga-pūjā-sahitaḥ)

Ritual-Manual

وراہ–پرتھوی کے تعلیمی پس منظر میں یہ باب رشی اگستیہ کی روایت کردہ ہدایت پیش کرتا ہے، جس میں وہ ایک راجہ کو شانتِ ورت کی وِدھی بتاتے ہیں؛ یہ گِرہستھوں کے لیے دیرپا شانتی (امن) حاصل کرنے کا عملی نظم ہے۔ یہ ورت کارتک کے شُکل پکش کی پنچمی سے شروع ہو کر ایک سال تک چلتا ہے اور کھٹے کھانوں سے پرہیز لازم ہے۔ سادھک رات کے وقت ہری کو اننت-شیش پر شَین کرتے ہوئے دھیان میں رکھ کر پوجا کرتا ہے، پھر پاؤں سے سر تک جسم کے مقامات پر انگنیاس کی طرح مخصوص ناگوں کی جداگانہ وندنا کرتا ہے۔ دیوتا کا دودھ سے ابھیشیک، دودھ اور تل کا ہوم، اور سال کے اختتام پر برہمنوں کو بھوجن کرانا اور سونے کی ناگ-پرتیما دان کرنا بیان ہوا ہے۔ متن اس رِتُکرم کو سماجی استحکام، گھریلو ہم آہنگی اور سانپوں کے خوف میں کمی سے جوڑتا ہے، گویا زمینی بھلائی بھی اسی سے وابستہ ہے۔

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

Śāntivrata (peace-making vow)Kārttika śuklapakṣa pañcamī (lunar timing)Gṛhamedhin (householder context)Hari on Ananta/Śeṣa (iconic theology)Nāga-aṅga-pūjā / bodily mapping of nāgasNakta-pūjā (night worship)Kṣīra-snāna (milk ablution)Kṣīra-homa with tila (milk-and-sesame oblation)Brāhmaṇa-bhojana (communal feeding)Kāñcana-nāga-dāna (golden serpent gift)Apotropaic logic (fear-reduction and protection)

Shlokas in Adhyaya 60

Verse 1

अगस्त्य उवाच । शान्तिव्रतं प्रवक्ष्यामि तव राजन् शृणुष्व तत् । येन चीर्णेन शान्तिः स्यात् सर्वदा गृहमेधिनाम् ॥ ६०.१ ॥

اگستیہ نے کہا—اے راجن! میں تمہیں شانتی ورت بیان کرتا ہوں؛ اسے سنو۔ جس کے ادا کرنے سے گِرہستھوں کو ہمیشہ سکون و شانتی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 2

पञ्चम्यां शुक्लपक्षस्य कार्त्तिके मासि सुव्रत । अरभेद् वर्षमेकं तु भुञ्जीयादम्लवर्जितम् ॥ ६०.२ ॥

ماہِ کارتک کے شُکل پکش کی پنچمی کو، اے نیک عہد والے، پورے ایک سال تک ترش (املی) چیزوں سے پاک غذا اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 3

नक्तं देवं तु सम्पूज्य हरिं शेषोपरि स्थितम् । अनन्तायेति पादौ तु वासुकायेति वै कटिम् ॥ ६०.३ ॥

رات کے وقت شیش پر قائم دیو ہری کی باقاعدہ پوجا کرکے، قدموں کو ‘اننت’ اور کمر کو ‘واسُک’ کے نام سے منسوب کرے۔

Verse 4

तक्षकाश्येति जठरमुरः कर्कोटकाय च । पद्माय कण्ठं सम्पूज्य महापद्माय दोर्युगम् ॥ ६०.४ ॥

‘تکشک’ کہہ کر پیٹ کی، اور ‘کرکوٹک’ کہہ کر سینے کی پوجا کرے۔ ‘پدم’ کہہ کر گلے کی پوجا کرکے، ‘مہاپدم’ کہہ کر دونوں بازوؤں کی پوجا کرے۔

Verse 5

शङ्खपालाय वक्त्रं तु कुटिलायेति वै शिरः । एवं विष्णुगतं पूज्य पृथक्त्वेन च पूजयेत् ॥ ६०.५ ॥

چہرے کو ‘شنکھ پال’ اور سر کو ‘کٹِل’ کے نام سے منسوب کرے۔ یوں وشنو سے متعلق اجزاء کی پوجا کرکے، انہیں جدا جدا حیثیت سے بھی پوجے۔

Verse 6

क्षीरेण स्नपनं कुर्यात् तानुद्दिश्य हरेः पुनः । तदग्रे होमयेत् क्षीरं तिलैः सह विचक्षणः ॥ ६०.६ ॥

ہری کے نام پر اُن کی نیت سے دودھ سے اشنان کرے۔ پھر اُس کے سامنے صاحبِ فہم شخص تلوں کے ساتھ دودھ کو آگ میں ہون کرے۔

Verse 7

एवं संवत्सरस्यान्ते कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । नागं तु काञ्चनं कुर्याद् ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६०.७ ॥

یوں سال کے اختتام پر برہمنوں کو کھانا کھلائے۔ اور سونے کا ناگ بنوا کر ایک برہمن کو نذر کرے۔

Verse 8

एवं यः कुरुते भक्त्या व्रतमेतन्नराधिपः । तस्य शान्तिर्भवेन्नित्यं नागानां न भयṃ तथा ॥ ६०.८ ॥

اے مردوں کے حاکم! جو کوئی اس ورت کو بھکتی سے کرتا ہے، اسے ہمیشہ کی شانتی حاصل ہوتی ہے، اور ناگوں سے بھی کوئی خوف نہیں رہتا۔

Frequently Asked Questions

The text frames peace (śānti) as a household virtue cultivated through disciplined, time-bound observance: regulated diet, regular worship, and socially redistributive acts (brāhmaṇa-bhojana and dāna). The underlying logic links ritual order and self-restraint to sustained domestic stability and the mitigation of harms symbolized by nāgas.

The observance begins on pañcamī (the fifth tithi) of the śuklapakṣa (bright fortnight) in the month of Kārttika and is performed for one full year (saṃvatsara). The worship is specified as nakta (night-time) devotion.

While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter employs nāga symbolism—often associated with subterranean waters, land stability, and liminal terrestrial forces—within a protective and harmonizing rite. By prescribing non-violent, regulated conduct and offerings that culminate in communal feeding and gifting, the text can be read as aligning household practice with the maintenance of social and terrestrial equilibrium.

The speaker identified in the transmitted instruction is the sage Agastya, addressing a rājā (king). No dynastic genealogy is specified in these verses, but the presence of Agastya situates the instruction within a sage-to-king didactic model common to Purāṇic legal-ritual discourse.