Adhyaya 40: Ritual Procedure for the Kūrma Dvādaśī Observance
Kūrma-dvādaśī-vrata-vidhiḥ
Ritual-Manual
اس ادھیائے میں درواسہ سے منسوب ورت (نذر) کی باقاعدہ وِدھی بیان ہوتی ہے، جو پُشیہ ماس میں جناردن/نارائن کے کُورم روپ کے لیے ہے۔ شُکل پکش کی پاک دْوادشی کو اصل تِتھی کہا گیا ہے؛ ایکادشی سے سنکلپ، اسنان و دیگر ابتدائی کرم، پھر رات کے وقت منتر کے ساتھ اعضا/مقامات کی پوجا (پاد، کٹی، اُدر، اُرہ، کنٹھ، بھوجا، شِرس) کی ترتیب دی گئی ہے۔ پھول اور نَیویدیہ کی بھینٹ، کلش کی استھاپنا، اور مندر-چِہن والے کُورم کی رسمّی شے تیار کر کے بھرے ہوئے گھڑے پر رکھ کر دان کرنے کی ہدایت ہے۔ پھل-شروتی میں جمع شدہ پاپ کا نِراکرن، سنسار سے رہائی، ہری کے قدیم لوک کی پرابتّی اور ستیہ-دھرم کی پُختگی بیان ہے، جس سے دھارمک آچرن کے ذریعے پرتھوی کی استھِرتا قائم رہتی ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 40
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तथैव पौषमासे तु अमृतं मथितं सुरैः । तत्र कूर्मो भवेद्देवः स्वयमेव जनार्दनः ॥ ४०.१ ॥
دُروَاسا نے کہا—اسی طرح ماہِ پَوش میں دیوتاؤں نے سمندر کا منتھن کر کے اَمرت نکالا۔ وہاں خود جناردن ہی کُورم (کچھوے) کے روپ میں دیوتا بنتے ہیں۔
Verse 2
तस्येयं तिथिरुद्दिष्टा हरेर्वै कूर्मरूपिणः । पुष्यमासस्य या शुद्धा द्वादशी शुक्लपक्षतः ॥ ४०.२ ॥
ہری کے کُورم روپ کے لیے یہی تِھتی مقرر کی گئی ہے—ماہِ پُشیہ کے شُکل پکش کی پاک دْوادشی۔
Verse 3
तस्यां प्रागेव संकल्प्य प्राग्वत् स्नान्नादिकाः क्रियाः । निर्वर्त्याराधयेद् रात्र्यामेकादश्यां जनार्दनम् । पृथङ्मन्त्रैर्मुनिश्रेष्ठ देवदेवं जनार्दनम् ॥ ४०.३ ॥
اس تِھتی کے لیے پہلے ہی سنکلپ کر کے، حسبِ سابق غسل وغیرہ کے اعمال ادا کرے، اور ایکادشی کی رات—اے بہترین مُنی—جدا جدا منتروں سے دیودیو جناردن کی عبادت کرے۔
Verse 4
ॐकूर्माय पादौ प्रथमं प्रपूज्य नारायणेत्य् हरेः कटिं च । संकर्षणायेत्युदरं विशोकेत्युरोभवायेत्य् तथैव कण्ठम् । सुबाहवेतेव भुजौ शिरश्च नमो विशालाय रथाङ्गसारम् ॥ ४०.४ ॥
“اوم کُورمائے” کہہ کر پہلے قدموں کی پوجا کرے، پھر “نارائن” سے ہری کی کمر؛ “سنکرشنائے” سے پیٹ، “وشوکائے” سے سینہ، “اُروبھوائے” سے گلا؛ اور “سُوباہوے” سے بازو اور سر کی پوجا کرے۔ وسیع ذات، جس کا جوہر چکر ہے، اسے نمسکار۔
Verse 5
स्वनाममन्त्रेण सुगन्धपुष्पैर् नानानिवेद्यैर्विविधैः फलैश्च | अभ्यर्च्य देवं कलशं तदग्रे संस्थाप्य माल्यैः सितकण्ठदाम || ४०.५ ||
دیوتا کے اپنے نام والے منتر سے خوشبودار پھولوں، طرح طرح کے نَیویدیہ اور مختلف پھلوں کے ساتھ پوجا کر کے، اس کے سامنے کلش قائم کرے اور اسے ہاروں اور سفید گلے کے ہار جیسے زیور سے آراستہ کرے۔
Verse 6
तं रत्नगर्भं तु पुरेव कृत्वा स्वशक्तितो हेममयं तु देवम् । समन्दरं कूर्मरूपेण कृत्वा संस्थाप्य ताम्रे घृतपूर्णपात्रे । पूर्णघटस्योपरि संनिवेश्य श्वो ब्राह्मणायैवमेवं तु दद्यात् ॥ ४०.६ ॥
پہلے ‘رتن گربھ’ (جواہرات سے بھرا نذرانہ) تیار کرے اور اپنی استطاعت کے مطابق سونے کی دیوتا کی مورتی بنائے۔ پھر کُورم (کچھوے) کے روپ میں سمندر کی نمائندگی بنا کر اسے گھی سے بھرے تانبے کے برتن میں قائم کرے۔ اسے بھرے ہوئے جل گھٹ کے اوپر رکھ کر اگلے دن اسی طریقے سے برہمن کو دان دے۔
Verse 7
श्वो ब्राह्मणान् भोज्य सदक्षिणांश्च यथाशक्त्या प्रीणयेद् देवदेवम् । नारायणं कूर्मरूपेण पश्चाद् तथा स्वयं भुञ्जीत सभृत्यवर्गः ॥ ४०.७ ॥
اگلے دن برہمنوں کو کھانا کھلا کر اور اپنی استطاعت کے مطابق دکشِنا دے کر دیودیو کو خوش کرے۔ پھر کُورم روپ نارائن کا دھیان کرتے ہوئے خود اپنے خادموں اور گھرانے سمیت کھانا کھائے۔
Verse 8
एवं कृते विप्र समस्तपापं विनश्यते नात्र कुर्याद्विचारम् । संसारचक्रं तु विहाय शुद्धं प्राप्नोति लोकं च हरेः पुराणम् । प्रयान्ति पापानि विनाशमाशु श्रीमांस्तथा जायते सत्यधर्मः ॥ ४०.८ ॥
اے برہمن! اس طرح کرنے سے تمام پاپ نष्ट ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہ کرے۔ سنسار کے چکر کو چھوڑ کر شُدھ شخص ہری کے قدیم لوک کو پاتا ہے۔ گناہ جلد فنا ہوتے ہیں، آدمی دولت و برکت والا بنتا ہے اور سچ پر قائم دھرم پیدا ہوتا ہے۔
Verse 9
अनेकजन्मान्तरसंचितानि नश्यन्ति पापानि नरस्य भक्त्या । प्रागुक्तरूपं तु फलं भवेत नारायणस्तुष्टिमायाति सद्यः ॥ ४०.९ ॥
انسان کی بھکتی سے کئی جنموں میں جمع ہوئے گناہ نष्ट ہو جاتے ہیں۔ پہلے بیان کیا گیا پھل یقیناً حاصل ہوتا ہے، اور نارائن فوراً راضی ہو جاتے ہیں۔
Frequently Asked Questions
The text frames disciplined observance (vrata), regulated giving (dāna), and truthful conduct (satya-dharma) as mechanisms for moral purification (pāpa-kṣaya) and release from cyclic existence (saṃsāra-cakra). In an ecological-ethical reading consistent with Varāha–Pṛthivī themes, the chapter links personal restraint and reciprocity (feeding brāhmaṇas, ritual order) to sustaining dharmic balance that stabilizes terrestrial life.
The observance is assigned to Puṣya māsa on the śukla-pakṣa dvādaśī (identified as the tithi of Hari in Kūrma form). Worship is initiated with saṅkalpa and preliminaries and performed at night on ekādaśī (ekādaśyāṃ rātryām), followed by gifting on the next day.
Environmental balance is not described through explicit landscape management; instead, the chapter advances a dharma-centered model in which ritual discipline, purification, and generosity reduce harmful moral residues (pāpa) and promote satya-dharma. Within the Varāha Purāṇa’s Earth-centered interpretive horizon, such conduct can be mapped as an early ethical ecology: human self-regulation and social redistribution are presented as prerequisites for stable worldly order affecting Pṛthivī.
Durvāsā is the named sage-speaker in the provided passage. No royal genealogies, administrative lineages, or dynastic references appear in these verses; the other named figures are divine epithets (Janārdana, Nārāyaṇa, Saṃkarṣaṇa) and the mythic Mandara motif.