Adhyaya 216: The Sacred Account of Gokarṇa, Śṛṅgeśvara, and Related Tīrthas
Gokarṇaśṛṅgeśvarādi-māhātmya
Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) and Ritual Topography
واراہ–پرتھوی کے تعلیمی پس منظر میں یہ ادھیائے گوکرن اور شرِنگیشور کے گرد مقدّس خطّے کی پیدائش و معنویت بیان کرتا ہے۔ ضمنی روایت میں برہما بتاتے ہیں کہ تریَمبک ہرن کی صورت اختیار کر کے پہلے مقام سے روانہ ہوتا ہے اور دیوتا مقررہ وِدھی کے مطابق تین حصّوں والے ‘شرِنگ’ (سینگ) کو قائم و مستحکم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اندر (وجرپانی) اس کے شِکھر کو پرتِشٹھت کرتا ہے اور وِشنو اس کی جڑ میں دیوتیرتھ قائم کرتا ہے؛ یوں گوکرن اور شرِنگیشور کے نام معروف ہوتے ہیں۔ پھر راون کی گوکرنیشور میں تپسیا، تری لوک فتح کا ور پانا، اور بعد میں اندر جیت کے ذریعے نصب شدہ شرِنگ کو اکھاڑنے کی کوشش کا ذکر آتا ہے۔ اختتام پر دکشن-گوکرن کو سویم پرتِشٹھت شِو-ستھان قرار دے کر کھیتر کی ‘ویوشٹی’ اور وابستہ تیرتھوں کے ظہور کا خلاصہ کیا جاتا ہے، جس سے مقدّس جغرافیہ کو زمینی نظم و استحکام سے جوڑا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 216
Verse 1
अथ गोकर्णशृङ्गेश्वरादिमाहात्म्यम् ॥ ब्रह्मोवाच ॥ तस्मात्स्थानादपक्रान्ते त्र्यम्बके मृगरूपिणि ॥ अन्योन्यं मन्त्रयित्वा तु मया सह सुरोत्तमाः ॥
اب گوکرن اور شرنگیشور وغیرہ کے مقامات کی ماہاتمیہ کا آغاز ہوتا ہے۔ برہما نے کہا: جب تریَمبک ہرن کی صورت اختیار کرکے اس مقام سے روانہ ہوا، تو میرے ساتھ دیوتاؤں میں سے برگزیدہ دیوتا آپس میں مشورہ کرنے لگے۔
Verse 2
त्रिधाविभक्तं तच्छृङ्गं पृथक्पृथगवस्थितम् ॥ सम्यक्स्थापयितुं देवा विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
وہ شِرنگ (چوٹی/سینگ) تین حصّوں میں تقسیم ہو گیا اور جدا جدا مقامات پر الگ الگ قائم تھا۔ دیوتاؤں نے مقررہ طریقۂ کار کے مطابق، اسے درست طور پر قائم کرنے کے لیے رسمِ مقررہ انجام دینے کا ارادہ کیا۔
Verse 3
स्थापितं देवि नीत्वा वै शृङ्गाग्रं वज्रपाणिना ॥ मया तत्रैव तन्मध्यं स्थापितं विधिवत्प्रभोः ॥
اے دیوی! وجرپانی نے اس شِرنگ کی نوک کو یقیناً لا کر رکھا، اور میں نے وہیں اس کے درمیانی حصّے کو ربّ (پربھو) کے لیے مقررہ طریقے کے مطابق نصب کیا۔
Verse 4
देवैर्देवर्षिभिश्चैव सिद्धैर्ब्रह्मर्षिभिस्तथा ॥ गोकर्ण इति विख्यातिः कृता वैशेषिकी वरा ॥
دیوتاؤں، دیورشیوں، سِدھوں اور نیز برہمرشیوں نے مل کر ایک نہایت عمدہ اور امتیازی شہرت قائم کی کہ ‘یہ گوکرن ہے’۔
Verse 5
विष्णुना देवतीर्थेन तन्मूलं स्थापितं ततः ॥ तस्य शृङ्गेश्वर इति नाम तत्राभवन्महत् ॥
پھر وِشنو نے—دیویہ تیرتھ کے ساتھ—اس کی جڑ/بنیاد قائم کی۔ وہاں اس کے لیے ‘شرنگیشور’ کا عظیم نام رائج ہو گیا۔
Verse 6
गोकर्ण आत्मलिङ्ग तत्र तत्रैव भगवान्स्तस्मिन्शृङ्गे त्रिधा स्थिते ॥ सान्निध्यं कल्पयामास भागेनैकेन चोन्मना ॥
گوکرن میں، آتم لِنگ کے روپ میں، جب وہ چوٹی تین حصّوں میں قائم ہوئی، تب بھگوان نے بلند و یکسو دل کے ساتھ اپنے ایک ہی اَنس سے وہاں وہاں اپنی حضوری مقرر فرما دی۔
Verse 7
शतं तेन तु भागानामात्मनो निहितं मृगे ॥ तस्माद्द्विकं तु भागानां शृङ्गाणां त्रितये न्यधात् ॥
اس عمل کے ذریعے اُس نے اپنی ذات کے سو حصّے ہرن میں ودیعت کیے۔ پھر انہی میں سے دو حصّے تین چوٹیوں کے مجموعے میں مقرر کر دیے۔
Verse 8
मार्गेण तच्छरीरेण निर्ययौ भगवान्विभुः ॥ शैशिरस्य गिरेः पादं प्रपेदे स्वयमात्मनः ॥
ہمہ گیر ربّ اسی بدن کے ساتھ راہ پر روانہ ہوا، اور خود ہی شَیشِر پہاڑ کے دامن تک جا پہنچا۔
Verse 9
शतसङ्ख्या स्मृता व्युष्टिस्तस्मिञ्छैलेश्वरे विभोः ॥ त्रिधा विभक्ते शृङ्गेऽस्मिन्नेकाग्रगतिनिप्रभोः ॥
اس ہمہ گیر ربّ کے شَیلَیشور میں ‘ویُشٹی’ (سحر/وقفہ) کی تعداد سو مانی گئی ہے۔ اس چوٹی میں جو تین حصّوں میں منقسم ہے، وہ یکسو رفتار والی درخشاں قدرت کے طور پر جلوہ گر ہے۔
Verse 10
देवदानवगन्धर्वाः सिद्धयक्षमहोरगाः ॥ श्लेष्मातकवनं कृत्स्नं सर्वतः परिमण्डलम् ॥
دیوتا، دانَو، گندھرو، سِدّھ، یکش اور مہا ناگ—سب حاضر تھے؛ اور پورا شلیشماتک جنگل ہر سمت سے حلقہ بنا کر محیط تھا۔
Verse 11
तीर्थयात्रां पुरस्कृत्य प्रदक्षिण्यं च चक्रतुः ॥ फलान्निर्दिश्य तीर्थानां तथा क्षेत्रफलṃ महत्
تیارتھ یاترا کو مقدم رکھ کر اُن دونوں نے پردکشنہ کیا؛ اور تیارتھوں کے پھل بتاتے ہوئے، اسی طرح کشتروں (مقدس مقامات) سے حاصل ہونے والے عظیم پُنّیہ کا بھی بیان کیا۔
Verse 12
यथास्थानानि ते तस्मान्निवृत्ताश्च सुरादयः ॥ एवं तस्मान्निवृत्तेषु दैवतेषु तदा ततः
اُس مقام سے دیوتا وغیرہ اپنے اپنے دھاموں کو لوٹ گئے۔ یوں جب وہ دیوی ہستیاں واپس ہو گئیں، تب اس کے بعد اگلا واقعہ پیش آیا۔
Verse 13
पौलस्त्यो रावणो नाम भ्रातृभिः सह राक्षसैः ॥ आगम्योग्रेण तपसा देवमाराधयद्विभुम्
پولستیہ (نسل) کا راون نامی وہ، اپنے بھائیوں اور راکشسوں کے ساتھ آیا؛ اور سخت تپسیا کے ذریعے اُس نے پروردگار، اس قادرِ مطلق دیوتا کو راضی کیا۔
Verse 14
शुश्रूषया च परया गोकर्णेश्वरमव्ययम् ॥ यदा तु तस्य तुष्टो वै वरदः शंकरः स्वयम्
اور اعلیٰ درجے کی خدمت و عقیدت کے ساتھ اُس نے گوکرنیشور، اس اَمر (غیر فانی) کو سجدہ و خدمت کی؛ اور جب خود شَنکر، جو ور دینے والا ہے، اُس سے خوش ہوا،
Verse 15
तदा त्रैलोक्यविजयं वरं वव्रे स राक्षसः ॥ प्रसादात्तस्य तत्सर्वं वाञ्छितं मनसा हि यत्
تب اُس راکشس نے بطورِ ور تینوں لوکوں کی فتح مانگی۔ اُس دیوتا کے پرساد سے، جو کچھ اُس نے دل میں چاہا تھا وہ سب عطا کر دیا گیا۔
Verse 16
अवाप्य च दशग्रीवस्तदिष्टं परमेश्वरात् ॥ त्रैलोक्यविजयायाशु तत्क्षणादेव निर्ययौ
اعلیٰ پروردگار سے اپنی مطلوبہ عطا پا کر دَشگریو فوراً ہی تینوں جہانوں کی فتح کے لیے اسی لمحے روانہ ہو گیا۔
Verse 17
त्रैलोक्यं स विनिर्जित्य शक्रं च त्रिदशाधिपम् ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
تینوں جہان فتح کرنے کے بعد اس نے تِرِدَشوں کے سردار شکر (اندَر) کو بھی قابو کر لیا؛ اسے جڑ سے اکھاڑ کر اپنے بیٹے اندرجیت کے ساتھ لے آیا۔
Verse 18
शृङ्गाग्रं यत्पुरा नीत्वा स्थापितं वज्रपाणिना ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
وہ چوٹی جسے پہلے وجرپانی نے اٹھا کر وہاں قائم کیا تھا، اسے اس نے اکھاڑ لیا اور اپنے بیٹے اندرجیت کے ساتھ لے آیا۔
Verse 19
न शशाक यदा रक्षस्तदुत्पाटयितुं बलात् ॥ वज्रकल्पं समुत्सृज्य तदा लङ्कां विनिर्ययौ
جب وہ راکشس زور سے اسے اکھاڑ نہ سکا تو اس نے بجلی کے کڑکے جیسی ایک چیز چھوڑ دی، پھر لنکا کی طرف روانہ ہو گیا۔
Verse 20
स तु दक्षिणगोकर्णो विज्ञेयस्ते महामते ॥ स्वयं प्रतिष्ठितस्तत्र स्वयं भूतपतिः शिवः
اے بلند فہم! اسے دکشن-گوکرن جاننا؛ وہاں بھوت پتی شِو خود ہی قائم و مستقر ہیں، اسی مقام پر خود ظہور پذیر۔
Verse 21
एतत्ते कथितं सर्वं मया विस्तरतो मुने ॥ यथावदुत्तरस्तस्य गोकर्णस्य महात्मनः ॥
اے مُنی! میں نے یہ سب کچھ تم سے تفصیل کے ساتھ، ٹھیک طریقے سے بیان کر دیا ہے—اُس مہاتما گوکرن کے متعلق بعد کا بیان بھی یوں ہی بیان کیا ہے۔
Verse 22
दक्षिणस्य च विप्रर्षे तथा शृङ्गेश्वरस्य च ॥ शैलेश्वरस्य च विभो स्थित्युत्पत्तिर्यथाक्रमम् ॥
اے برہمن رشیوں میں افضل، اے صاحبِ قوت! میں نے دکشن، شرنگیشور اور شیلَیشور نامی مقدس مقامات کے قیام اور ظہور کی ترتیب وار کیفیت بیان کی ہے۔
Verse 23
व्यु ष्टिः क्षेत्रस्य महती तीर्थानां च समुद्भवः ॥ प्रोक्तं सर्वं मया वत्स किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥
اے عزیز! اس مقدس کَشیتر کی عظیم نمود اور اس کے تیرتھوں کا ظہور—یہ سب میں نے بیان کر دیا۔ اب تم اور کیا سننا چاہتے ہو؟
Verse 24
ततः सुरासुरगुरुर्देवं भूतमहेश्वरम् ॥ तपसोऽग्रेण संसेव्य वव्रिरे विविधान्वरान् ॥
پھر دیوتاؤں اور اسوروں کے گرو نے، اعلیٰ ترین تپسیا کے ساتھ بھوت-مہیشور دیو کی خدمت و عبادت کر کے، طرح طرح کے ور مانگے۔
Verse 25
तद्यावद्रावणः स्थाप्य मुहूर्त्तमुदधेस् तटे ॥ संध्यामुपासते तत्र लग्नस्तावदसौ भुवि ॥
جتنی دیر راون نے اسے سمندر کے کنارے تھوڑی گھڑی کے لیے رکھ کر وہاں سندھیا کی عبادت کی، اتنی دیر تک وہ زمین پر جما رہا۔
Frequently Asked Questions
The chapter primarily models how terrestrial spaces become ‘ordered’ through ritually defined landmarks (sthāpana) and regulated movement (tīrthayātrā, pradakṣiṇā). Power gained through tapas (as in Rāvaṇa’s boon) is narrated alongside attempts to disrupt fixed sacred structures, implying that stability—social and terrestrial—depends on respecting established boundaries and sites.
No explicit tithi or lunar calendrical markers are provided. A temporal marker appears as ‘muhūrta’ (a short time unit) and as sandhyā-upāsanā (twilight worship), indicating practice tied to daily liminal times rather than a festival calendar.
Environmental balance is treated indirectly through sacred topography: the tri-partite śṛṅga is ritually stabilized by divine agents, and later attempts to uproot it dramatize disruption versus containment. The text’s mapping of groves (śleṣmātaka-vana), seashore zones (udadhi-taṭa), and named kṣetras frames the Earth (Pṛthivī) as a landscape whose integrity is maintained by recognized, protected sites and prescribed circumambulation/pilgrimage patterns.
The narrative references Rāvaṇa (Paulastya lineage implied by the epithet ‘Paulastya’), his son Indrajit, Indra (Vajrapāṇi), Brahmā as narrator within the embedded account, Viṣṇu as installer of a devatīrtha, and Śiva/Īśvara (Tryambaka, Bhūtapati) as the central deity of the kṣetra.