Adhyaya 153: The Glory of the Mathurā Sacred Landscape: Saṃyamana Tīrtha and the Twelve Sacred Forests
Mathurātīrthamāhātmya (Saṃyamanatīrtha and the Twelve Forests of Mathurā)
Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) with Ethical-Discourse (Renunciation and Moral Transformation)
پرتھوی (وسندھرا) سے مکالمے میں وراہ مَتھُرا کے تیرتھ-چکر کا تعارف کراتے ہیں۔ وہ شیوکنڈ کے قریب نوگنا تیرتھ-مجموعے کی غیر معمولی عظمت بیان کر کے سَمیَمَن تیرتھ کو مشہور یاترا گھاٹ قرار دیتے ہیں اور وہاں اشنان کی موکش داینی تاثیر بتاتے ہیں۔ مثال کے طور پر نیمِشارَنیہ کا ایک گنہگار نِشاد کرشن پکش چتُردشی کو یمنا پار کرنے نکلتا ہے، سَمیَمَن پہنچتا ہے، اشنان میں جان دے دیتا ہے اور سوراشٹر کے کشتریہ یَکشمدھنُر کے طور پر دوبارہ جنم لیتا ہے۔ دہائیوں کی بادشاہی و لذتوں کے بعد متھرا اور سمیمن کی یاد اسے ویراغیہ کی طرف موڑ دیتی ہے۔ پھر وراہ متھرا کی مقدس جغرافیہ—تیرتھوں اور بارہ ونوں—کا نقشہ کھینچتے ہیں اور ہر مقام کے ساتھ قمری تِتھیوں، یاترا کے اعمال اور مرنے کے بعد کی گتیوں کو جوڑتے ہیں۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 153
Verse 1
अथ मथुरातीर्थमाहात्म्यम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ उत्तरे शिवकुण्डाच्च तीर्थानां नवकं स्मृतम् ॥ नवतीर्थात्परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति ॥
اب متھرا کے تیرتھوں کی عظمت کا بیان۔ شری ورَاہ نے فرمایا: شیوکنڈ کے شمال میں نو تیرتھوں کا ایک مجموعہ یاد کیا جاتا ہے۔ ان نو تیرتھوں سے بڑھ کر کوئی تیرتھ نہ کبھی ہوا ہے نہ آئندہ ہوگا۔
Verse 2
तत्रैव स्नानमात्रेण सौभाग्यं जायते परम् ॥ रूपवन्तः प्रजायन्ते स्वर्गलोके न संशयः ॥
وہیں صرف غسل کرنے سے اعلیٰ ترین سعادت پیدا ہوتی ہے۔ خوب صورت اور نیک ساختہ اولاد پیدا ہوتی ہے، اور اس کا پُنّیہ پھل سُورگ لوک میں ملتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 3
तस्मिन् स्नातो नरो देवि मम लोके प्रपद्यते ॥ तत्र संयमनं नाम तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् ॥
اے دیوی! جو انسان وہاں غسل کرتا ہے وہ میرے لوک کو پہنچتا ہے۔ وہاں ‘سَمیمن’ نام کا ایک تیرتھ ہے جو تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔
Verse 4
तत्र स्नातो मृतो वापि मम लोकं स गच्छति ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
جو وہاں غسل کرے اور اگر وہیں اس کی موت بھی ہو جائے تو وہ میرے لوک کو جاتا ہے۔ اب میں مزید ایک بات بیان کرتا ہوں—اے وسندھرا (زمین) اسے سنو۔
Verse 5
तस्मिन् संयमने तीर्थे यद्यद्वृत्तं पुरातनम् ॥ कश्चित्पापसमाचारो निषादो दुष्टमानसः ॥
اسی سَمیمن تیرتھ میں ایک قدیم واقعہ پیش آیا: ایک نِشاد تھا، جس کا برتاؤ گناہ آلود تھا اور جس کا دل و دماغ بدخو اور فاسد تھا۔
Verse 6
वसते नैमिषारण्ये सुप्रतीतेऽतिपापकृत् ॥ केनचित्त्वथ कालेन सोऽगच्छन्मथुरां प्रति ॥
وہ مشہور نَیمِشَارَنیہ میں رہتا تھا، نہایت بڑے گناہوں کا مرتکب۔ پھر کچھ مدت کے بعد وہ متھرا کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 7
तत्र प्राप्य च कालिन्दीं कृष्णपक्षे चतुर्दशीम् ॥ स निषादस्तर्त्तुकामस्तस्यां चैव तिथौ ततः ॥
وہاں کالیندی (یَمُنا) کے کنارے پہنچ کر، کرشن پکش کی چودھویں تِتھی کو، وہ نِشاد پار اترنے کی خواہش سے اسی تِتھی میں (کوشش کرنے لگا)۔
Verse 8
ततार यमुनां सोऽथ प्राप्य संयमनं शुभे ॥ ममज्जासौ ततः पापस्तस्मिंस्तीर्थे वरे शुभे ॥
پھر اس نے یمنا کو پار کیا اور اے نیک بخت! سَںیَمَن پہنچا۔ اس کے بعد وہ گنہگار اسی بہترین اور مبارک تیرتھ میں ڈوب گیا۔
Verse 9
मग्नमात्रस्ततः पापः सद्यः प्राणैर्व्ययुज्यत ॥ तत्तीर्थस्य प्रभावेण जातोऽसौ पृथिवीपतिः ॥
جوں ہی وہ ڈوبا، وہ گنہگار فوراً ہی اپنے پرانوں سے جدا ہو گیا۔ اس تیرتھ کے اثر سے وہ پھر زمین کا مالک، یعنی بادشاہ، بن کر پیدا ہوا۔
Verse 10
पालयामास वसुधां क्षत्रधर्मं समाश्रितः ॥ तेनोढा काशिराजस्य पीवरी नामतः शुभा ॥
اس نے کشتریہ دھرم کو اختیار کر کے زمین کی نگہبانی و حکومت کی۔ اسی نے کاشی راج سے وابستہ، پیوَری نامی مبارک خاتون سے نکاح کیا۔
Verse 11
पत्नी शतानां मुख्यानां प्रवरा सा वसुङ्घरे॥ तां चैव रमयामास उद्यानेषु वनेषु च॥
اے وسُنگھرا! وہ سینکڑوں معزز بیویوں میں سب سے برتر تھی؛ اور اس نے اسے باغوں اور جنگلوں میں بھی خوش و خرم رکھا۔
Verse 12
प्रासादेषु च रम्येषु नदीनाṃ पुलिनेṣu च॥ प्रजाः पालयतस्तस्य दानानि ददतस्तथा॥
خوش نما محلوں میں اور دریاؤں کے ریگزار کناروں پر بھی، رعایا کی نگہبانی کرتے ہوئے وہ حسبِ دستور صدقات و عطیات بھی دیتا رہا۔
Verse 13
कालो गच्छति राजा तु भोगासक्तिं च विन्दति॥ भोगासक्तस्य वसुधे वर्षाणि सप्तसप्ततिः॥
وقت گزرتا گیا اور بادشاہ لذتوں کی رغبت میں مبتلا ہو گیا؛ اے وسُدھا! لذت پرست کے لیے برس ستتر ہو گئے۔
Verse 14
पुत्राः सप्त तथा जाताः कन्याः पञ्च सुषोभनाः॥ राज्ञां पञ्चसुता दत्ताः कन्याः कमललोचनाः॥
سات بیٹے پیدا ہوئے اور پانچ نہایت حسین بیٹیاں؛ وہ کنول چشم پانچوں بیٹیاں بادشاہوں کے سپرد کی گئیں (نکاح میں دی گئیں)۔
Verse 15
पुत्रान्संस्थापयामास स्थानेषु वसुधाधिपान्॥ पीवर्या सह सुप्तः स रात्रौ च वसुधाधिपः॥
اس نے اپنے بیٹوں کو ان کے اپنے اپنے مقام پر زمین کے حاکم مقرر کیا؛ اور وہ زمین کا فرمانروا رات کو پیوَری کے ساتھ سویا۔
Verse 16
तत्र प्रबुद्धो नृपतिर् हाहेति वदते मुहुः॥ स्मृत्वा तु मथुरां देवि स्मृत्वा संयमनं परम्॥
وہاں بیدار ہو کر بادشاہ بار بار “ہائے!” کہتا رہا؛ اے دیوی، متھرا کو یاد کر کے اور برتر سنیمَن (سَیَمَن) کو یاد کر کے۔
Verse 17
ततः सा पीवरी प्राह किमेवं भाषसे नृप॥ प्रियाया वचनं श्रुत्वा राजा वचनमब्रवीत्॥
پھر پیوری نے کہا، “اے بادشاہ، تم اس طرح کیوں بولتے ہو؟” محبوبہ کے کلمات سن کر بادشاہ نے جواب دیا۔
Verse 18
मत्तः सुप्तः प्रमत्तश्च असम्बद्धं प्रभाषते॥ निद्रावश्यस्य वचनं न सम्प्रष्टुं त्वमर्हसि॥
جو نشے میں ہو، سویا ہو یا غفلت میں ہو، وہ بے ربط باتیں کرتا ہے؛ نیند کے مغلوب شخص کے کلمات کی باریک بینی سے بازپرس تمہیں نہیں کرنی چاہیے۔
Verse 19
प्रियाया वचनं श्रुत्वा प्रत्युवाच नराधिपः॥ अवश्यं यदि वक्तव्यं गच्छावो मथुरां पुरीम्॥
محبوبہ کے کلمات سن کر مردوں کے سردار نے جواب دیا: “اگر لازماً کہنا ہی ہے تو آؤ، متھرا کی نگری کو چلیں۔”
Verse 20
तत्र गत्वा यथातत्त्वं वदिष्यामि शुभानने॥ ददस्व विपुलं दानं ब्राह्मणेभ्यः सुलोचने॥
وہاں جا کر، اے خوش رُخسار، میں حقیقت کے مطابق بیان کروں گا؛ اے روشن چشم، برہمنوں کو فراواں دان عطا کرو۔
Verse 21
पुत्रान्संस्थाप्य दौहित्रान्स्वे स्थाने शुभान्प्रिये ॥ ग्रामांश्च कोशं रत्नानि पुत्रान्वीक्ष्य पुनः पुनः ॥
اپنے بیٹوں اور نواسوں کو اُن کے مناسب اور مبارک مقامات پر قائم کرکے، اے محبوبہ، وہ بار بار دیہات، خزانہ، جواہرات اور اپنے بیٹوں کو دیکھتا رہا۔
Verse 22
ततः सम्मानयामास जनं पुरनिवासिनम् ॥ पितृपैतामहं राज्यं पालनीयं यथाक्रमम् ॥
پھر اس نے شہر میں بسنے والے لوگوں کی تعظیم کی۔ باپ اور دادا سے وراثت میں ملا ہوا راج دھرم کے مطابق، ترتیب اور قاعدے کے ساتھ چلایا جانا چاہیے۔
Verse 23
राज्ये पुत्रान्नियोक्ष्यामि यदि वो रोचतेऽनघाः ॥ राज्यपुत्रकलत्राणि बन्धुवर्गं तथैव च ॥
‘اگر یہ تمہیں پسند ہو، اے بےعیب لوگو، تو میں اپنے بیٹوں کو سلطنت کے کاموں پر مقرر کروں گا۔ نیز سلطنت کے امور، بیٹے اور بیویاں، اور اسی طرح رشتہ داروں کے حلقے کو بھی پیشِ نظر رکھو۔’
Verse 24
नित्यमिच्छन्ति वै लोको यमस्येच्छन्ति नान्यथा ॥ एवं ज्ञात्वा प्रसन्नेन कर्त्तव्यं चात्मनो हितम् ॥
لوگ حقیقتاً ہمیشہ خواہش کرتے رہتے ہیں؛ وہ یم (موت) کے حصے میں آنے والی چیزوں ہی کو چاہتے ہیں، اس کے سوا نہیں۔ یہ جان کر آدمی کو شانت اور صاف دل کے ساتھ اپنے لیے جو ہیتکر ہو وہی کرنا چاہیے۔
Verse 25
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गच्छावो मथुरां पुरीम् ॥ अहो कष्टं यदस्माभिः पुरा राज्यमनुष्ठितम् ॥
پس آؤ ہم پوری کوشش کے ساتھ متھرا کی نگری کو چلیں۔ ہائے، یہ کیسا رنج ہے کہ ہم نے پہلے راج دھرم کے بوجھ کو اٹھایا تھا۔
Verse 26
इदानीं तु मया ज्ञातं त्यागान्नास्ति परं सुखम् ॥ नास्ति विद्यसमं चक्षुर्नास्ति चक्षुस्समं बलम् ॥
اب میں نے جان لیا کہ ترکِ دنیا سے بڑھ کر کوئی سکھ نہیں۔ علم جیسی کوئی آنکھ نہیں، اور بینائی جیسی کوئی قوت نہیں۔
Verse 27
नास्ति रागसमं दुःखं नास्ति त्यागात्परं सुखम् ॥ यः कामान्कुरुते सर्वान्यश्चैतान्केवलाṃस्त्यजेत् ॥
راغ (دل بستگی) جیسا کوئی دکھ نہیں، اور ترکِ خواہش سے بڑھ کر کوئی سکھ نہیں۔ جو سب خواہشات کے پیچھے چلتا ہے، اور جو انہیں بالکل ترک کر دیتا ہے—ان دونوں کا تقابل بیان ہوا ہے۔
Verse 28
ततः पौरजनं दृष्ट्वा चतुरङ्गबलान्वितः ॥ ततः कालेन महता सम्प्राप्तो मथुरां पुरीम् ॥
پھر شہر والوں کو دیکھ کر، اور چتورنگ لشکر کے ساتھ، طویل مدت گزرنے کے بعد وہ متھرا کی نگری میں پہنچا۔
Verse 29
तेन दृष्टा पुरी रम्या वासवस्य पुरी यथा ॥ तीर्थैर्द्वादशभिर्युक्ता पुण्या पापहरा शुभा ॥
اس نے اس دلکش نگری کو دیکھا، گویا واسَو (اِندر) کی پوری ہو۔ بارہ تیرتھوں سے آراستہ، وہ نگری پُنیہ بخش، مبارک اور گناہ ہرانے والی کہی گئی ہے۔
Verse 30
रम्यं मधुवनं नाम विष्णुस्थानमनुत्तमम् ॥ तं दृष्ट्वा मनुजो देवि कृतकृत्यो हि जायते ॥
مدھون نام کا ایک دلکش جنگل ہے، وِشنو کا بے مثال دھام۔ اے دیوی، اسے دیکھ کر انسان یقیناً کِرتکِرتیہ، یعنی اپنا فرض پورا کر چکا، ہو جاتا ہے۔
Verse 31
एकादशी शुक्लपक्षे मासि भाद्रपदे तथा ॥ तस्यां स्नातो नरो देवि कृतकृत्यो हि जायते ॥
بھاد्रپد کے مہینے کے شُکل پکش کی ایکادشی کو، اے دیوی، اُس دن جو شخص اشنان کرے وہ یقیناً کِرتکرتیہ—یعنی اپنے فرائض پورے کرنے والا—کہلاتا ہے۔
Verse 32
वनं कुन्दवनं नाम तृतीयं चैवमुत्तमम् ॥ तत्र गत्वा नरो देवि कृतकृत्यो हि जायते ॥
کُندون نامی ایک جنگل تیسرے کے طور پر بیان ہوا ہے اور بے شک نہایت اُتم ہے؛ اے دیوی، وہاں جا کر انسان کِرتکرتیہ ہو جاتا ہے۔
Verse 33
एकादशी कृष्णपक्षे मासि भाद्रपदे हि वा ॥ तत्र स्नातो नरो देवि रुद्रलोके महीयते ॥
یا بھاد्रپد کے مہینے کے کرشن پکش کی ایکادشی کو، اے دیوی، وہاں اشنان کرنے والا شخص رُدرلوک میں معزز کیا جاتا ہے۔
Verse 34
चतुर्थं काम्यकवनं वनानां वनमुत्तमम् ॥ तत्र गत्वा नरो देवि मम लोके महीयते ॥
چوتھا کامْیَکَوَن ہے، جو جنگلوں میں سب سے اُتم جنگل ہے؛ اے دیوی، وہاں جا کر انسان میرے لوک میں معزز کیا جاتا ہے۔
Verse 35
विमलस्य च कुण्डे तु सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ यस्तत्र मुञ्चते प्राणान्मम लोकं स गच्छति ॥
اور وِملَکُنڈ میں آدمی تمام گناہوں سے رہائی پاتا ہے؛ جو وہاں اپنے پران چھوڑ دے وہ میرے لوک کو جاتا ہے۔
Verse 36
पञ्चमं बकुलं नाम वनानामुत्तमं वनम् ॥ तत्र गत्वा नरो देवि अग्निस्थानं स गच्छति ॥
پانچواں جنگل ‘بکُل’ نام کا ہے، جنگلوں میں سب سے افضل؛ اے دیوی! وہاں جا کر انسان اگنی کے مقام، یعنی اگنیستھان کو پہنچتا ہے۔
Verse 37
तत्र गत्वा तु वसुधे मद्भक्तो मत्परायणः ॥ तद्वनस्य प्रभावेण नागलोकं स गच्छति ॥
اے وسودھا! وہاں جا کر جو میرا بھکت ہے اور مجھ ہی کو اپنا سہارا بناتا ہے—اس جنگل کے اثر سے وہ ناگ لوک کو پہنچتا ہے۔
Verse 38
सप्तमं तु वनं भूमे खादिरं लोकविश्रुतम् ॥ तत्र गत्वा नरो भद्रे मम लोकं स गच्छति ॥
اے بھومی! ساتواں جنگل ‘خادِر’ ہے جو لوگوں میں مشہور ہے؛ اے بھدرے! وہاں جا کر انسان میرے لوک کو پہنچتا ہے۔
Verse 39
महावनं चाष्टमं तु सदैव तु मम प्रियम् ॥ यत्र गत्वा तु मनुज इन्द्रलोके महीयते ॥
اور آٹھواں ‘مہا ون’ ہے جو ہمیشہ مجھے محبوب ہے؛ وہاں جا کر انسان اندرلोक میں عزت و تکریم پاتا ہے۔
Verse 40
लोहजङ्घवनं नाम लोहजङ्घेन रक्षितम् ॥ नवमं तु वनं नाम सर्वपातकनाशनम् ॥
‘لوہ جَنگھ وَن’ نام کا جنگل، جس کی حفاظت لوہ جَنگھ کرتا ہے؛ اسے نواں جنگل کہا گیا ہے، جو ہر بڑے پاپ و گناہ کو مٹا دینے والا ہے۔
Verse 41
वनं बिल्ववनं नाम दशमं देवपूजितम् ॥ तत्र गत्वा तु मनुजो ब्रह्मलोके महीयते ॥
دسواں جنگل ‘بلْوَوَن’ کہلاتا ہے، جو دیوتاؤں کے لیے قابلِ تعظیم اور پوجا کے لائق ہے۔ وہاں جا کر انسان برہما لوک میں معزز ٹھہرتا ہے۔
Verse 42
एकादशं तु भाण्डीरं योगिनः प्रियमुत्तमम् ॥ तस्य दर्शनमात्रेण नरो गर्भं न गच्छति ॥
گیارھواں (ون) ‘بھاندیر’ ہے، جو یوگیوں کو نہایت عزیز اور برتر ہے۔ محض اس کے دیدار سے انسان دوبارہ رحمِ مادر میں نہیں جاتا۔
Verse 43
भाण्डीरं तमनुप्राप्य वनानां वनमुत्तमम् ॥ वासुदेवं ततो दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते ॥
اس بھاندیر تک پہنچ کر—جو جنگلوں میں سب سے افضل ہے—اور پھر واسودیو کے دیدار سے، دوبارہ جنم نہیں ہوتا۔
Verse 44
वृन्दावनं द्वादशकं वृन्दया परिरक्षितम् ॥ मम चैव प्रियं भूमे महापातकनाशनम् ॥
بارھواں (ون) ‘ورنداون’ ہے، جس کی حفاظت ورندا کرتی ہے۔ اے زمین! یہ مجھے بھی محبوب ہے اور اسے بڑے گناہوں کو مٹانے والا کہا گیا ہے۔
Verse 45
वृन्दावनं च गोविन्दं ये पश्यन्ति वसुन्धरे ॥ न ते यमपुरं यान्ति यान्ति पुण्यकृतां गतिम् ॥
اے وسندھرا! جو ورنداون اور گووند کے دیدار کرتے ہیں، وہ یم کے شہر (یم پور) نہیں جاتے؛ بلکہ نیکی کرنے والوں کی منزل پاتے ہیں۔
Verse 46
सौराष्ट्रविषये देवि क्षत्रियोऽभूद् धनुर्धरः ॥ नाम्ना यक्ष्मधनुर्नाम सोऽभवत् प्रियदर्शनः ॥
اے دیوی! سوراشٹر کے علاقے میں ایک کشتریہ تھا جو کمان بردار تھا۔ اس کا نام یَکشمدھنُس تھا، اور وہ خوش منظر و خوش صورت تھا۔
Verse 47
पृथिव्युवाच ॥ कथयस्व ममाद्य त्वं यद्यहं वल्लभा तव ॥ प्राणांस्त्यक्ष्याम्यहं देव गोपयिष्यसि मे यदि ॥
پرتھوی نے کہا: آج مجھے بتاؤ، اگر میں واقعی تمہیں عزیز ہوں۔ اے پروردگار! اگر تم میری حفاظت کرو گے تو میں اپنی جان کی سانسیں بھی چھوڑ دوں گی۔
Verse 48
प्रायेण सर्वकामानां परित्यागो विशिष्यते ॥ अभिषिच्य सुतं ज्येष्ठमनुयोज्य परान्बहून् ॥
عموماً تمام خواہشات کا ترک ہی افضل سمجھا جاتا ہے—جب بڑے بیٹے کو جانشین بنا کر تخت نشین کیا جائے اور بہت سے دوسروں کو ان کے اپنے اپنے فرائض پر مامور کر دیا جائے۔
Verse 49
यमुनायाः परे पारे देवानामपि दुर्लभम् ॥ अस्ति भद्रवनं नाम षष्ठं वनमनुत्तमम् ॥
یَمُنا کے پار والے کنارے پر—جو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الوصول ہے—بھدرون نام کا ایک بن ہے، چھٹا، اور جنگلات میں بے مثال۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames sacred geography as a catalyst for ethical reorientation: immersion at Saṃyamanatīrtha is narrated as interrupting entrenched pāpa and enabling an elevated rebirth, while the later royal episode explicitly contrasts bhogāsakti (attachment to pleasures) with tyāga (renunciation) as a superior form of well-being. The text presents moral self-governance (saṃyamana) and deliberate relinquishment as practical teachings emerging from remembrance of place and ritual encounter.
The narrative specifies Kṛṣṇapakṣa Caturdaśī for the niṣāda’s crossing and immersion at the Yamunā/Saṃyamana. It also assigns Bhādrapada Ekādaśī in Śuklapakṣa for bathing associated with Madhuvana, and Bhādrapada Ekādaśī in Kṛṣṇapakṣa for bathing associated with Kundavana (with the stated result of honor in Rudraloka).
Through Varāha’s instruction to Pṛthivī, the chapter encodes an Earth-centered sacred ecology: rivers (Yamunā/Kālindī), kuṇḍas, and a regulated network of vanas function as sites where human conduct is disciplined (saṃyamana) and redirected. The text implicitly links terrestrial landscapes to social ethics by presenting place-based practices—bathing, pilgrimage, controlled desire—as mechanisms that reduce harm (pāpa) and stabilize human–environment relations via ritual stewardship of groves and waters.
A niṣāda (hunter/forest-dweller figure) from Naimiṣāraṇya is used as the moral exemplar; he is reborn as the Saurāṣṭran kṣatriya archer Yakṣmadhanur. The narrative references a marital alliance with the Kāśīrāja (king of Kāśī) through the queen Pīvarī, and it depicts royal succession by installing sons in governance, reflecting courtly-administrative norms rather than naming a continuous dynasty.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.