
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
اس ادھیائے میں ورَاہ اور پرتھوی کے درمیان طہارتِ رسم و رواج اور روزمرہ عمل کے اخلاقی نتائج پر تعلیمی مکالمہ ہے۔ ورَاہ فرماتے ہیں کہ جو شخص دنتکاشٹھ (داتن) چبا کر اُن کے حضور آئے، وہ پہلے سے جمع شدہ گناہوں کو باطل کر سکتا ہے، اور اس عمل کو نہایت قوی پاکیزگی بخشنے والا بتایا گیا ہے۔ دھرم پر قائم پرتھوی سوال کرتی ہے کہ ایک ہی خطا یا ایک عمل کیسے وسیع سابقہ کرم کو مٹا سکتا ہے جس کا پھل عموماً شدید دکھ ہوتا ہے؟ ورَاہ منہ کی ناپاکی—بلغم، صفرا، خون، پیپ اور بدبو—کا ذکر کر کے کہتے ہیں کہ داتن چبانا اس ناپاکی کے “بیج” کو کاٹ دیتا ہے، اور یہ بھی اشارہ ہے کہ مناسب آچار نہ ہو تو بھاگوت طرز کی پاکیزگی میں خلل آتا ہے۔ پھر پرتھوی اُن لوگوں کے لیے اصلاحی طریقہ پوچھتی ہے جنہوں نے داتن چھوڑ کر بھی رسومات ادا کیں۔ ورَاہ دو یا پانچ دن کھلے آسمان/زمین پر سونا (آکاش شَیَن) اور دنتکاشٹھ سے پرہیز کو پرایَشچت بتاتے ہیں، جس سے یہ قصور دور ہو جاتا ہے۔
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
اب دانت کاسٹھ (مسواک کی لکڑی) چبانے سے متعلق پرایَشچِت۔ شری وراہ نے فرمایا: “جو دانت کاسٹھ چبائے بغیر میرے پاس آتا ہے، اس ایک عمل سے ہی پہلے زمانے کا کیا ہوا کرم مٹ جاتا ہے۔”
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
نارائن کے کلمات سن کر، پرتھوی—دھرم پر قائم—نے وِشنو کے بھکتوں کی بھلائی اور سکون کے لیے ہریشیکیش سے عرض کیا۔
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
پرتھوی نے کہا: “اے بے گناہ! طویل زمانے میں بڑی مشقت سے جمع کیا ہوا کرم ایک ہی اپرادھ سے کیسے مٹ جاتا ہے؟”
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
شری وراہ نے کہا: “سن اے حسین خاتون، اے بے عیب! میں اصول کے مطابق بیان کرتا ہوں کہ کس طرح ایک ہی اپرادھ سے پچھلا کرم مٹ جاتا ہے۔”
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
“اے بھدرے، انسان عیب سے آلودہ ہے؛ بلغم اور صفرا کے ساتھ جڑا ہوا۔ اس کا منہ پیپ اور خون سے بھرا، بدبو دار ہوتا ہے۔”
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
“دانت کی لکڑی چبانے سے وہ سارا ‘بیج’ (بنیاد) مٹ جاتا ہے؛ اور جب آچار یعنی درست سلوک نہ ہو تو بھاگوتی شُدھی، یعنی بھکتی کی پاکیزگی بھی خارج ہو جاتی ہے۔”
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
پرتھوی نے کہا: “جو شخص دانت کی لکڑی کھائے بغیر بھی وہ کرم (رِیتیں) کرتا ہے، اس کے لیے مجھے وہ پرایشچت بتائیے جس سے دھرم ناپید نہ ہو۔”
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
شری وراہ نے فرمایا: “اے نیک بخت خاتون! جیسا تم نے مجھ سے پوچھا ہے، ویسا ہی ہے۔ میں تمہیں بیان کروں گا کہ انسان کس طرح پاک ہوتے ہیں۔”
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
“کھلے آسمان کے نیچے سونا دو دن یا پانچ دن تک اختیار کرے، اور دَنت کاشٹھ (مسواک کی لکڑی) کے استعمال/تناول سے پرہیز کرے—یوں انسان پاک ہوتے ہیں۔”
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
“اس کے معاملے میں جرم کہاں سے ہوگا؟ بات بالکل یہی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔”
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
“اے بھدرے (نیک خاتون)! دَنت کاشٹھ (داتن) کے استعمال/تناول کا بیان تمہیں سنا دیا گیا۔ جو کوئی اس طریقے کے مطابق پرایَشچِتّ (کفّارہ) ادا کرے…”
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).