Prashna

Verse 1.1

सुकेशा च भारद्वाजः शैब्यश्च सत्यकामः सौर्यायणी च गार्ग्यः कौसल्यश्चाश्वलायनो भार्गवो वैदर्भिः कबन्धी कात्यायनस्ते हैते ब्रह्मपरा ब्रह्मनिष्ठाः परं ब्रह्मान्वेषमाणा एष ह वै तत्सर्वं वक्ष्यतीति ते ह समि...

سکیشہ بھردواج کا بیٹا، اور ستیہ کام شیبی کا بیٹا، اور گارگیہ سوریہ نسب سے، اور کوسلیہ اشوال کا بیٹا، اور بھارگویہ ویدربھ دیس سے، اور کبنڈی کتیہ کا بیٹا—یہ سب، برہم کے معتقد، برہم میں قائم، اعلیٰ برہم کے متلاشی، ایندھن ہاتھ میں لے کر معزز پپلاد کے پاس آئے، یہ سوچ کر کہ 'وہ یقیناً ہمیں سب کچھ بتائے گا۔'

Verse 1.2

तन् ह स ऋषिरुवच भूय एव तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया संवत्सरं संवत्स्यथ यथाकामं प्रश्नान् पृच्छत यदि विज्ञास्यामः सर्वं ह वो वक्ष्याम इति ॥२॥

پھر رشی نے ان سے کہا، 'تقویٰ، برہمچاریہ اور ایمان کے ساتھ یہاں ایک سال اور قیام کرو۔ جو سوالات چاہو پوچھو۔ اگر میں جان سکوں تو تم سب کو بتا دوں گا۔'

Verse 1.3

अथ कबन्धी कात्यायन उपेत्य पप्रच्छ । भगवन् कुतो ह वा इमाः प्रजाः प्रजायन्त इति ॥३॥

پھر کبنڈی کاتیاین، قریب آ کر پوچھنے لگا: 'اے معزز بزرگ، یہ مخلوقات واقعی کہاں سے پیدا ہوتی ہیں؟'

Verse 1.4

तस्मै स होवाच प्रजाकामो वै प्रजापतिः स तपोऽतप्यत स तपस्तप्त्वा स मिथुनमुत्पादयते । रयिं च प्राणं चेत्येतौ मे बहुधा प्रजाः करिष्यत इति ॥४॥

اس سے کہا: پرجاپتی، اولاد کے خواہش مند، نے تپسیا کیا۔ تپسیا کرنے کے بعد، اس نے ایک جوڑا پیدا کیا—رایی اور پران—سوچ کر، 'یہ دونوں میرے لیے مخلوقات کو کئی طریقوں سے پیدا کریں گے۔'

Verse 1.5

आदित्यो ह वै प्राणो रयिरेव चन्द्रमा रयिर्वा एतत् सर्वं यन्मूर्तं चामूर्तं च तस्मान्मूर्तिरेव रयिः ॥५॥

سورج بلاشبہ پران ہے؛ چاند رایی ہے۔ یہ سب کچھ، جو بھی مادی اور غیر مادی ہے، رایی ہے۔ لہذا، شکل خود بلاشبہ رایی ہے۔

Verse 1.6

अथादित्य उदयन्यत्प्राचीं दिशं प्रविशति तेन प्राच्यान् प्राणान् रश्मिषु सन्निधत्ते । यद्दक्षिणां यत् प्रतीचीं यदुदीचीं यदधो यदूर्ध्वं यदन्तरा दिशो यत् सर्वं प्रकाशयति तेन सर्वान् प्राणान् रश्मिषु सन्नि...

اب، جب سورج طلوع ہو کر مشرقی سمت میں داخل ہوتا ہے، تو اس کے ذریعے مشرقی پرانوں کو اپنی کرنوں میں رکھتا ہے۔ جس سمت میں بھی جائے—جنوبی، مغربی، شمالی، نیچے، اوپر، اور درمیانی سمتوں میں—جو کچھ روشن کرتا ہے، اس کے ذریعے تمام پرانوں کو اپنی کرنوں میں رکھتا ہے۔

Verse 1.7

स एष वैश्वानरो विश्वरूपः प्राणोऽग्निरुदयते । तदेतदृचाऽभ्युक्तम् ॥७॥

وہ یہ ویشوانر، کائنات کی شکل والا، پران جو آگ کے طور پر طلوع ہوتا ہے۔ یہ بات یقیناً رگ وید میں بیان کی گئی ہے۔

Verse 1.8

विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥८॥

سورجِ کائناتی شکل، سنہری، تمام مخلوقات کو جاننے والا، اعلیٰ پناہگاہ، ایک روشنی جو جلتی ہے، ہزار کرنوں والا، سینکڑوں طریقوں سے موجود—یہ تمام مخلوقات کا پران طلوع ہوتا ہے، یہی سورج ہے۔

Verse 1.9

संवत्सरो वै प्रजापतिस्तस्यायने दक्षिणं चोत्तरं च । तद्ये ह वै तदिष्टापूर्ते कृतमित्युपासते ते चान्द्रमसमेव लोकमभिजयन्ते । त एव पुनरावर्तन्ते तस्मादेत ऋषयः प्रजाकामा दक्षिणं प्रतिपद्यन्ते । एष ह वै रयि...

سال ہی پرجاپتی ہے؛ اس کے دو گزرگاہیں ہیں: جنوبی اور شمالی۔ جو لوگ اس (پرجاپتی/سال) کی اُپاسنا یوں کرتے ہیں کہ ‘یہ اِشٹ اور پورت سے پیدا ہونے والا پُنّیہ ہے’—وہ صرف چندر لوک کو فتح کرتے ہیں، پھر دوبارہ لوٹ آتے ہیں۔ اسی لیے اولاد کے خواہاں یہ رِشی جنوبی گزرگاہ اختیار کرتے ہیں۔ یہی رَیِی ہے، یعنی پِتْر یان—آباء کا راستہ۔

Verse 1.10

अथोत्तरेण तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया विद्ययाऽऽत्मानमन्विष्यादित्यमभिजयन्ते । एतद्वै प्राणानामायतनमेतदमृतमभयमेतत् परायणमेतस्मान्न पुनरावर्तन्त इत्येष निरोधस्तदेष श्लोकः ॥१०॥

پھر شمالی رستے سے، تپسیا، برہمچاریہ، ایمان اور علم کے ساتھ، خود کی تلاش کے بعد، وہ سورج کو پہنچتے ہیں۔ یہ یقیناً پرانوں کا پناہگاہ ہے، یہ امرت ہے، یہ بے خوفی ہے، یہ اعلیٰ منزل ہے۔ یہاں سے وہ واپس نہیں آتے—یہ رکاوٹ ہے۔ اور یہ وہ شلوک ہے۔

Verse 1.11

पञ्चपादं पितरं द्वादशाकृतिं दिव आहुः परे अर्धे पुरीषिणम् । अथेमे अन्य उ परे विचक्षणं सप्तचक्रे षडर आहुरर्पितमिति ॥११॥

وہ کہتے ہیں کہ باپ کے پانچ پاؤں اور بارہ شکلیں ہیں، آسمان کے بالائی نصف میں مقیم، بارش سے بھرپور۔ تاہم دیگر کہتے ہیں کہ سب کچھ دیکھنے والا نچلے نصف میں ہے، سات پہیوں اور چھ ڈنڈوں والے پہیے پر رکھا ہوا۔

Verse 1.12

मासो वै प्रजापतिस्तस्य कृष्णपक्ष एव रयिः शुक्लः प्रणस्तस्मादेत ऋषयः शुक्ल इष्टं कुर्वन्तीतर इतरस्मिन् ॥१२॥

مہینہ یقیناً پرجا پتی ہے۔ اس کا اندھیرا پکھ ہی رئی (مادہ) ہے؛ اس کا روشن پکھ پران ہے۔ لہٰذا یہ رشی روشن پکھ میں قربانی کا عمل کرتے ہیں؛ دیگر اندھیرے پکھ میں کرتے ہیں۔

Verse 1.13

अहोरात्रो वै प्रजापतिः। तस्याहरेव प्राणो रात्रिरेव रयिः। प्राणं वा एते प्रस्कन्दन्ति ये दिवा रत्या संयुज्यन्ते। ब्रह्मचर्यमेव तद्यद्रात्रौ रत्या संयुज्यन्ते॥१३॥

یقیناً دن اور رات ہی پرجاپتی ہیں۔ اُس کے دن ہی کو پران (حیات کی سانس) اور رات ہی کو رَیِی (مادہ/غذا) کہا گیا ہے۔ جو لوگ دن میں لذت کے ساتھ ملاپ کرتے ہیں وہ اپنے پران کو گویا بہا دیتے ہیں۔ اور جو رات میں لذت کے ساتھ ملاپ کرتے ہیں—وہی دراصل برہماچریہ (ضبط و پاکیزہ نظم) ہے۔

Verse 1.14

अन्नं वै प्रजापतिः। ततो ह वै तद्रेतः। तस्मादिमाः प्रजाः प्रजायन्त इति॥१४॥

یقیناً غذا ہی پرجاپتی ہے۔ اسی سے وہ بیج (تخلیقی جوہر) پیدا ہوتا ہے۔ اسی لیے یہ سب مخلوقات جنم لیتی ہیں۔

Verse 1.15

तद्ये ह वै तत्प्रजापतिव्रतं चरन्ति ते मिथुनमुत्पादयन्ते। तेषामेवैष ब्रह्मलोको येषां तपो ब्रह्मचर्यं येषु सत्यं प्रतिष्ठितम्॥१५॥

پس جو لوگ اُس پرجاپتی کے ورت (عہد/ریاضت) پر چلتے ہیں، وہ جوڑا (نسل/تخلیقی دوئی) پیدا کرتے ہیں۔ انہی کے لیے یہ برہملوک ہے—جن میں تپسیا اور برہماچریہ (ضبطِ نفس) موجود ہو، اور جن میں سچائی راسخ ہو۔

Verse 1.16

तेषामसौ विरजो ब्रह्मलोको न येषु जिह्ममनृतं न माया चेति ॥१६॥

اُن کے لیے براہمن کا وہ بےداغ، پاکیزہ لوک حاصل ہوتا ہے—جن میں نہ کجی ہے، نہ جھوٹ، اور نہ ہی مایا کی کارفرمائی۔

Verse 2.1

अथ हैनं भार्गवो वैदर्भिः पप्रच्छ । भगवन् कत्येव देवाः प्रज्ञां दिधारयन्ते कतर एतत् प्रकाशयन्ते कः पुनरेषां वरिष्ठ इति ॥१॥

پھر بھارگوا ویدربھی نے اس سے پوچھا: 'بھگوان، کتنے دیوتا مخلوق کو سہارا دیتے ہیں؟ کون سے اسے ظاہر کرتے ہیں؟ اور ان میں سب سے نمایاں کون ہے؟'

Verse 2.2

तस्मै स होवाचाकाशो ह वा एष देवो वायुरग्निरापः पृथिवी वाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रं च । ते प्रकाश्याभिवदन्ति वयमेतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामः ॥२॥

اس کے پاس [بھارگوا ویدربھی] وہ [پپلاد] بولے: یہ دیوتا، یعنی آکاش، وایو، اگنی، آپ، پرتھوی، واک، من، چکھو اور شراوت—وہ اپنے آپ کو ظاہر کرتے ہوئے کہتے ہیں: 'ہم، اس ستون یا تیر کو پکڑ کر اسے قائم رکھتے ہیں۔'

Verse 2.3

तान् वरिष्ठः प्राण उवाच । मा मोहमापद्यथ अहमेवैतत् पञ्चधाऽऽत्मानं प्रविभज्यैतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामीति तेऽश्रद्दधाना बभूवुः ॥३॥

ان کے پاس مکھ پران نے کہا: 'گمراہی میں نہ پڑو۔ میں خود اپنے آپ کو پانچ حصوں میں تقسیم کر کے اس ستون یا تیر کو مضبوط پکڑ کر قائم رکھتا ہوں۔' وہ اس پر یقین نہ لائے۔

Verse 2.4

सोऽभिमानादूर्ध्वमुत्क्रामत इव तस्मिन्नुत्क्रामत्यथेतरे सर्व एवोत्क्रामन्ते तस्मिञ्च प्रतिष्ठमाने सर्व एव प्रतिष्ठन्ते । तद्यथा मक्षिका मधुकरराजानमुत्क्रामन्तं सर्व एवोत्क्रमन्ते तस्मिञ्च प्रतिष्ठमाने ...

وہ اپنے غرور سے اوپر اٹھنے لگا۔ جیسے ہی وہ اوپر اٹھتا، باقی سب بھی اٹھتے؛ اور جب وہ قائم رہتا، باقی سب بھی قائم رہتے۔ جیسے مکھیوں کا بادشاہ جب اڑتا ہے تو سب اڑتی ہیں، اور جب وہ ٹھہرتا ہے تو سب ٹھہرتی ہیں — اسی طرح واک، من، چکھو اور شراوت خوش ہو کر پران کی حمد کرتے ہیں۔

Verse 2.5

एषोऽग्निस्तपत्येष सूर्य एष पर्जन्यो मघवानेष वायुः एष पृथिवी रयिर्देवः सदसच्चामृतं च यत् ॥५॥

یہ [prāṇa] وہ آگ ہے جو جلاتی ہے؛ یہ سورج ہے؛ یہ Parjanya [بارش کا بادل]، فیض دہندہ [Indra] ہے؛ یہ Vāyu [ہوا] ہے؛ یہ Pṛthivī [زمین]، الہٰی ثروت ہے؛ [یہ] ہستی (sat) اور عدم (asat) دونوں ہے، اور امرت (amṛtam) یعنی لافانی ہے۔

Verse 2.6

अरा इव रथनाभौ प्राणे सर्वं प्रतिष्ठितम् । ऋचो यजूꣳषि सामानि यज्ञः क्षत्रं ब्रह्म च ॥६॥

رتھ کے پہیے کے تاروں کی طرح، ہر چیز prāṇa میں قائم ہے۔ Ṛc کے منتر، Yajus کے فارمولے، Sāman کے نغمے، قربانی، kṣatra [طاقت]، اور brahma [علم]۔

Verse 2.7

प्रजापतिश्चरसि गर्भे त्वमेव प्रतिजायसे । तुभ्यं प्राण प्रजास्त्विमा बलिं हरन्ति यः प्रणैः प्रतितिष्ठसि ॥७॥

اے Prāṇa، تو Prajāpati کی طرح رحم میں حرکت کرتا ہے؛ تو خود بار بار پیدا ہوتا ہے۔ اے Prāṇa، یہ مخلوقات تیرے لیے نذریں لاتی ہیں؛ تو جو prāṇa کے ذریعے قائم ہے۔

Verse 2.8

देवानामसि वह्नितमः पितृणां प्रथमा स्वधा । ऋषीणां चरितं सत्यमथर्वाङ्गिरसामसि ॥८॥

تو خداؤں کا سب سے بڑا حامل ہے، تو اجداد کے لیے پہلی سواہا (نذر) ہے، تو رشیوں کے آچرن کی سچائی ہے، تو اتھروانگیرس کا ہے۔

Verse 2.9

इन्द्रस्त्वं प्राण तेजसा रुद्रोऽसि परिरक्षिता । त्वमन्तरिक्षे चरसि सूर्यस्त्वं ज्योतिषां पतिः ॥९॥

تو اندر ہے اے پران، اپنی تابانی سے، تو ردر ہے محافظ، تو فضاء میں حرکت کرتا ہے، تو سوریا ہے روشنیوں کا سردار۔

Verse 2.10

यदा त्वमभिवर्षस्यथेमाः प्राण ते प्रजाः । आनन्दरूपास्तिष्ठन्ति कामायान्नं भविष्यतीति ॥१०॥

جب تو بارش برساتا ہے تو اے پران! تیری یہ مخلوقات مسرت کی صورت میں قائم رہتی ہیں، یہ سوچتے ہوئے کہ: ‘خواہش کے مطابق غذا آ ہی جائے گی۔’

Verse 2.11

व्रात्यस्त्वं प्राणैकर्षरत्ता विश्वस्य सत्पतिः । वयमाद्यस्य दातारः पिता त्वं मातरिश्व नः ॥११॥

تو وراٹیہ ہے اے پران، ایک اکشر کا اصل، پوری کائنات کا سچا مالک، ہم ابتدا سے تیری نذروں کے دینے والے ہیں، تو ہمارا باپ ہے اے ماتریشون۔

Verse 2.12

या ते तनूर्वाचि प्रतिष्ठिता या श्रोत्रे या च चक्षुषि । या च मनसि सन्तता शिवां तां कुरु मा उत्क्रमीः ॥१२॥

تیری وہ صورت جو گفتار میں قائم ہے، جو کان میں، جو آنکھ میں، اور جو من میں پھیلی ہوئی ہے—اسے مبارک بنا کر قائم رکھ؛ اے پران! تو رخصت نہ ہو۔

Verse 2.13

प्राणस्येदं वशे सर्वं त्रिदिवे यत् प्रतिष्ठितम् । मातेव पुत्रान् रक्षस्व श्रीश्च प्रज्ञां च विधेहि न इति ॥१३॥

تینوں جہانوں میں قائم یہ سب کچھ پران کے تسلط میں ہے۔ جیسا ما اپنے بیٹوں کی حفاظت کرتی ہے، ہمیں بھی محفوظ رکھو، اور ہمیں خوشحالی اور حکمت عطا فرماؤ۔

Verse 3.1

अथ हैनं कौशल्यश्चाश्वलायनः पप्रच्छ । भगवन् कुत एष प्राणो जायते कथमायात्यस्मिञ्शरीर आत्मानं वा प्रविभज्य कथं प्रतिष्ठते केनोत्क्रमते कथं बह्यमभिधते कथमध्यात्ममिति ॥१॥

پھر کوسلیا اشوالایان نے پوچھا: اے بھگوان، یہ پران کہاں سے پیدا ہوتا ہے؟ یہ اس جسم میں کیسے آتا ہے؟ اپنے آپ کو تقسیم کر کے یہ کیسے قائم ہوتا ہے؟ کس کے ذریعے یہ نکل جاتا ہے؟ یہ بیرونی سے کیسے تعلق رکھتا ہے اور اندرونی ذات سے کیسے؟

Verse 3.2

तस्मै स होवाचातिप्रश्चान् पृच्छसि ब्रह्मिष्ठोऽसीति तस्मात्तेऽहं ब्रवीमि ॥२॥

اسے کہا: تم بہت گہرے سوالات پوچھتے ہو۔ تم برہمن میں گہری علم رکھتے ہو۔ اس لیے میں تمہیں بتاؤں گا۔

Verse 3.3

आत्मन एष प्राणो जायते । यथैषा पुरुषे छायैतस्मिन्नेतदाततं मनोकृतेनायात्यस्मिञ्शरीरे ॥३॥

یہ پران آتمن سے پیدا ہوتا ہے۔ جیسے یہ سایہ شخص پر پڑتا ہے، اسی طرح یہ پران، جو من کے ذریعے پھیلا ہوا ہے، اس جسم میں داخل ہوتا ہے۔

Verse 3.4

यथा सम्रादेवाधिकृतान् विनियुङ्क्ते । एतन् ग्रामानोतान् ग्रामानधितिष्टस्वेत्येवमेवैष प्राण इतरान् प्राणान् पृथक् पृथगेव सन्निधत्ते ॥४॥

جیسے بادشاہ عہدیداروں کو مقرر کرتا ہے، کہتا ہے کہ 'ان اور ان دیہاتوں پر حکومت کرو'، اسی طرح یہ پران دیگر پرانوں کو، ہر ایک کو علیحدہ طور پر، ان کی متعلقہ جگہوں پر مقرر کرتا ہے۔

Verse 3.5

पायूपस्थेऽपानं चक्षुःश्रोत्रे मुखनासिकाभ्यां प्राणः स्वयं प्रातिष्टते मध्ये तु समानः । एष ह्येतद्धूतमन्नं समं नयति तस्मादेताः सप्तार्चिषो भवन्ति ॥५॥

اخراج اور تولید کے اعضاء میں اپان بسیرتا ہے؛ آنکھوں اور کانوں، منہ اور ناک میں پران خود قائم ہوتا ہے؛ درمیان میں سمان ہے۔ یہی (سمان) کھایا ہوا کھانا برابر تقسیم کرتا ہے، اور اسی سے سات شعلے پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 3.6

हृदि ह्येष आत्मा । अत्रैतदेकशतं नाडीनां तासां शतं शतमेकैकस्या द्वासप्ततिर्द्वासप्ततिः प्रतिशाखानाडीसहस्राणि भवन्त्यासु व्यानश्चरति ॥ ६ ॥

بے شک یہ آتمن دل میں ہے۔ یہاں ایک سو ایک ناڑیاں (نالیاں) ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کی ایک سو شاخیں ہیں، اور ہر شاخ کی بہتر ہزار ذیلی شاخیں ہیں۔ ان سب کے ذریعے ویان چلتا پھرتا ہے۔

Verse 3.7

अथैकयोर्ध्व उदानः पुण्येन पुण्यं लोकं नयति पापेन पापमुभाभ्यामेव मनुष्यलोकम् ॥ ७ ॥

پھر ایک (نالی) کے ذریعے اوپر چڑھ کر، اودان نیک کاری سے نیک لوک میں، بری کاری سے برے لوک میں، اور دونوں سے انسانوں کے لوک میں لے جاتا ہے۔

Verse 3.8

आदित्यो ह वै बाह्यः प्राण उदयत्येष ह्येनं चाक्षुषं प्राणमनुगृह्णानः । पृथिव्यां या देवता सैषा पुरुषस्य अपानमवष्टभ्यान्तरा यदाकाशः स समानो वायुर्व्यानः ॥ ८ ॥

آفتاب بے شک باہری پران ہے۔ وہ طلوع ہوتا ہے، آنکھ کے پران کو سہارا دیتا ہے۔ زمین کی دیوتا انسان کے اپان کو سہارا دیتی ہے۔ ان کے درمیان خلا سمان ہے۔ ہوا ویان ہے۔

Verse 3.9

तेजो ह वा उदानस्तस्मादुपशान्ततेजाः । पुनर्भवमिन्द्रियैर्मनसि सम्पध्यमानैः ॥९॥

تےج ہی ادان ہے؛ اس لیے جب کسی کا تےج پرسکون ہو جاتا ہے، حواس ذہن میں ضم ہوتے ہوئے، [روح] پھر سے جنم کی طرف جاتی ہے۔

Verse 3.10

यच्चित्तस्तेनैष प्राणमायाति । प्राणस्तेजसा युक्तः सहात्मना तथासङ्कल्पितं लोकं नयति ॥१०॥

جیسا کچھ ذہن میں ہوتا ہے، اسی کے ساتھ یہ [روح سمیت] پران روانہ ہوتا ہے۔ پران، تےج کے ساتھ متحد، آتم کے ساتھ مل کر، اسی طرح سوچے ہوئے لوک کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 3.11

य एवं विद्वान् प्राणं वेद न हास्य प्रजा हीयतेऽमृतो भवति । तदेषः श्लोकः ॥११॥

جو یوں جان کر پران کو پہچانتا ہے، اس کی نسل کم نہیں ہوتی؛ وہ امر ہو جاتا ہے۔ اس بارے میں یہ شلوک ہے۔

Verse 3.12

उत्पत्तिमायतिं स्थानं विभुत्वं चैव पञ्चधा । अध्यात्मं चैव प्राणस्य विज्ञायामृतमश्नुते विज्ञायामृतमश्नुत इति ॥१२॥

پیدائش، روانگی، مسکن، پانچ طرح سے pervasive ہونا، اور پران کا آدھیاتمک پہلو — ان کو جان کر، کوئی امرت حاصل کرتا ہے؛ جان کر، امرت حاصل کرتا ہے، ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 4.1

अथ हैनं सौर्यायणि गार्ग्यः पप्रच्छ । भगवन्नेतस्मिन् पुरुषे कानि स्वपन्ति कान्यस्मिञ्जाग्रति कतर एष देवः स्वप्नान् पश्यति कस्यैतत् सुखं भवति कस्मिन्नु सर्वे सम्प्रतिष्टिता भवन्तीति ॥१॥

پھر سوریاینی گارگیہ نے اس سے پوچھا: 'اے reverend، اس انسان میں کیا سو جاتا ہے؟ کیا بیدار رہتا ہے؟ کون سا دیوتا خواب دیکھتا ہے؟ یہ سکون کس کا ہے؟ اور یہ سب کس میں قائم ہیں؟'

Verse 4.2

तस्मै स होवाच । यथा गार्ग्य मरीचयोऽर्कस्यास्तं गच्छतः सर्वा एतस्मिंस्तेजोमण्डल एकीभवन्ति । ताः पुनः पुनरुदयतः प्रचरन्त्येवं ह वै तत् सर्वं परे देवे मनस्येकीभवति तेन तर्ह्येष पुरुषो न शृणोति न पश्यति न...

اس نے اس سے کہا: 'جیسے گارگیہ، سورج کی کرنیں غروب ہونے پر اس نور کے حلقے میں یکجا ہو جاتی ہیں، اور جب سورج دوبارہ طلوع ہوتا ہے تو وہ پھر نکلتی ہیں—اسی طرح یقیناً یہ سب اعلیٰ دیوتا یعنی من میں متحد ہو جاتا ہے۔ تب یہ انسان نہ سنتا، نہ دیکھتا، نہ سونگھتا، نہ چکھتا، نہ چھوتا، نہ بولتا، نہ لیتا، نہ لطف اندوز ہوتا، نہ خارج کرتا، نہ چلتا—کہتے ہیں کہ وہ سو رہا ہے۔'

Verse 4.3

प्राणा वा अग्र एवैतस्मिन् पुरे जाग्रति । गार्हपत्यो ह वा एषोऽपानो व्यानोऽन्वाहार्यपचनो यद्गार्हपत्यात् प्रणीयते प्रणयनादाहवनीयः प्राणः ॥३॥

پرانے یقیناً اس شہر میں بیدار رہتے ہیں۔ یہ اپان گڑھپتیہ اگنی ہے؛ ویان انواہاریہ پچنہ اگنی ہے۔ چونکہ گڑھپتیہ سے آہوانیہ روشن کیا جاتا ہے، اس لیے پران آہوانیہ ہے۔

Verse 4.4

यदुच्छ्वासनिःश्वासावेतावाहुती समं नयतीति स समानः । मनो ह वाव यजमानः । इष्टफलमेवोदानः । स एनं यजमानमहरहर्ब्रह्म गमयति ॥४॥

جو بھی پران اور اپان یعنی باہر کی سانس اور اندر کی سانس کے دو ہویوں کو برابر طریقے سے لے جاتا ہے وہ سمان ہے۔ ذہن واقعی یجنشین یعنی قربانی کرنے والا ہے۔ قربانی کا پھل ہی اودان ہے۔ وہ اس قربانی کرنے والے کو دن بعد دن برہما کی طرف لے جاتا ہے۔ ۴

Verse 4.5

अत्रैष देवः स्वप्ने महिमानमनुभवति । यद्दृष्टं दृष्टमनुपश्यति श्रुतं श्रुतमेवार्थमनुशृणोति देशदिगन्तरैश्च प्रत्यनुभूतं पुनः पुनः प्रत्यनुभवति दृष्टं चादृष्टं च श्रुतं चाश्रुतं चानुभूतं चाननुभूतं च सच्च...

یہاں یہ الٰہی وجود خواب میں عظمت کا تجربہ کرتا ہے۔ جو کچھ دیکھا تھا اسے پھر دیکھتا ہے جیسا دیکھا تھا۔ جو کچھ سنا تھا اسے پھر سنتا ہے وہی چیز۔ جو دوسرے علاقوں اور سمتوں میں تجربہ کیا تھا اسے بار بار پھر تجربہ کرتا ہے۔ دیکھے اور نہ دیکھے ہوئے سنے اور نہ سنے ہوئے تجربہ کیے اور نہ کیے ہوئے، ہونے اور نہ ہونے والے سب کو وہ دیکھتا ہے۔ سب ہو کر سب کو دیکھتا ہے۔ ۵

Verse 4.6

स यदा तेजसाऽभिभूतो भवति । अत्रैष देवः स्वप्नान्न पश्यत्यथ यदैतस्मिञ्शरीर एतत्सुखं भवति ॥६॥

لیکن جب وہ نور یعنی تیجس کے غالب آ جانے پر ہوتا ہے تو یہ الٰہی وجود کوئی خواب نہیں دیکھتا۔ پھر اسی جسم میں یہ خوشگی پیدا ہوتی ہے۔ ۶

Verse 4.7

स यथा सोम्य वयांसि वसोवृक्षं सम्प्रतिष्ठन्ते । एवं ह वै तत् सर्वं पर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते ॥७॥

جیسے، اے فرزند، پرندے درخت پر آکر آرام لیتے ہیں، اسی طرح یقیناً یہ سب کچھ اعلیٰ خود میں قائم رہتا ہے۔

Verse 4.8

पृथिवी च पृथिवीमात्रा चापश्चापोमात्रा च तेजश्च तेजोमात्रा च वायुश्च वायुमात्रा चाकाशश्चाकाशमात्रा च चक्षुश्च द्रष्टव्यं च श्रोत्रं च श्रोतव्यं च घ्राणं च घ्रातव्यं च रसश्च रसयितव्यं च त्वक्च स्पर्शयित...

زمین اور زمین کی مقدار/مادّہ؛ پانی اور پانی کی مقدار؛ آگ اور آگ کی مقدار؛ ہوا اور ہوا کی مقدار؛ آکاش اور آکاش کی مقدار؛ آنکھ اور جو کچھ دیکھا جائے؛ کان اور جو کچھ سنا جائے؛ ناک اور جو کچھ سونگھا جائے؛ ذائقہ اور جو کچھ چکھا جائے؛ جلد اور جو کچھ چھوا جائے؛ گفتار اور جو کچھ کہا جائے؛ ہاتھ اور جو کچھ پکڑا جائے؛ عضوِ تولید اور جو کچھ لذت کے طور پر بھوگا جائے؛ مخرج اور جو کچھ خارج کیا جائے؛ پاؤں اور جہاں جانا ہو؛ من اور جو کچھ سوچا جائے؛ بدھی اور جو کچھ سمجھا جائے؛ اَہنکار اور جسے ‘میں’ کہہ کر اپنا لیا جائے؛ چِتّ اور جس پر توجہ کی جائے؛ نور اور جسے روشن کیا جائے؛ اور پران اور جسے قائم رکھا جائے۔

Verse 4.9

एष हि द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः । स परेऽक्षर आत्मनि सम्प्रतिष्ठते ॥९॥

یہی دیکھنے والا، چھونے والا، سننے والا، سونگھنے والا، چکھنے والا، سوچنے والا، جاننے والا، کرنے والا ہے— وہ پُرُش جو شعور کی ذات ہے۔ وہ ناشکستنی میں، خود میں قائم رہتا ہے۔