Prashna

Verse 1

अथ हैनं सैब्यः सत्यकामः पप्रच्छ । स यो ह वै तद्भगवन् मनुष्येषु प्रायणान्तम् ओङ्कारम् अभिध्यायीत् । कतमं वाव स तेन लोकं जयतीति । तस्मै स होवाच ॥१॥

پھر سیبی کے فرزند ستیہ کام نے ان سے پوچھا: «اے بھگون! انسانوں میں جو کوئی عمر کے آخری دم تک اومکار (اوم) کا دھیان کرے، وہ اس کے ذریعے کون سا لوک فتح کرتا ہے؟» تب انہوں نے اسے جواب دیا۔

Verse 2

एतद्वै सत्यकाम परं चापरं च ब्रह्म यद् ओङ्कारः । तस्माद् विद्वान् एतेनैवायतनेनैकतरम् अन्वेति ॥२॥

اے ستیہ کام! بے شک یہی اومکار پرم برہمن بھی ہے اور اپر برہمن بھی۔ اس لیے جو جاننے والا ہے، وہ اسی سہارا (آیتن) کے ذریعے ان دونوں میں سے ایک کو پا لیتا ہے۔

Verse 3

स यद्येकमात्रामभिध्यायीत स तेनैव संवेदितस्तूर्णमेव जगत्याभिसम्पद्यते । तमृचो मनुष्यलोकमुपनयन्ते स तत्र तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया सम्पन्नो महिमानमनुभवति ॥३॥

اگر کوئی اوم کی ایک ماترا (ایک مقدار) کا دھیان کرے تو وہ اسی کے ذریعے منور ہو جاتا ہے، اور بہت جلد اسی جگت (دنیا) میں واپس آ پہنچتا ہے۔ رِگ وید کی رِچائیں اسے منشیہ لوک تک لے جاتی ہیں؛ وہاں وہ تپسیا، برہماچریہ اور شردھا سے آراستہ ہو کر ایک طرح کی عظمت و رفعت کا تجربہ کرتا ہے۔

Verse 4

अथ यदि द्विमात्रेण मनसि सम्पद्यते सोऽन्तरिक्षं यजुर्भिरुन्नीयते सोमलोकम् । स सोमलोके विभूतिमनुभूय पुनरावर्तते ॥४॥

پھر اگر وہ دو ماتراؤں کے ذریعہ من میں ثابت ہو جائے تو یجُس کے منتر اسے اُٹھا کر بین الفضا کے مقام سے سوما لوک تک لے جاتے ہیں۔ سوما لوک میں وہ جلال و فروغ کا تجربہ کر کے پھر دوبارہ لوٹ آتا ہے۔

Verse 5

यः पुनरेतं त्रिमात्रेणोमित्येतेनैवाक्षरेण परं पुरुषमभिध्यायीत स तेजसि सूर्ये सम्पन्नः । यथा पादोदरस्त्वचा विनिर्भुच्यत एवं ह वै स पाप्मना विनिर्भुक्तः स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकं स एतस्माज्जीवघनात् पर...

اور جو اس (اوم) کو تین ماتراؤں کے ساتھ—اسی اَکشر اوم کے ذریعہ—پرَم پُرُش کا دھیان کرے، وہ نورانی دائرے، سورج میں قائم ہو جاتا ہے۔ جیسے سانپ اپنی کھال سے آزاد ہو جاتا ہے، ویسے ہی وہ پاپ سے چھوٹ جاتا ہے۔ سام کے گیت اسے اوپر لے جا کر برہما لوک تک پہنچاتے ہیں؛ اس جیوَن کے گھنے پِنڈ (جسم) سے پرے، وہ اُس پُرُش کو دیکھتا ہے جو پرے سے بھی پرے ہے، جو ہردیہ-پُری میں بسنے والا پُرُش ہے۔ اس پر یہ دو شلوک کہے گئے ہیں۔

Verse 6

तिस्रो मात्रा मृत्युमत्यः प्रयुक्ता अन्योन्यसक्ताः अनविप्रयुक्ताः । क्रियासु बाह्याभ्यन्तरमध्यमासु सम्यक् प्रयुक्तासु न कम्पते ज्ञः ॥६॥

تینوں ماترائیں، جو (غفلت کی صورت میں) موت کا سبب بننے والی ہیں، جب برتی جائیں—آپس میں پیوست اور جدا نہ کی گئی ہوں—اور بیرونی، اندرونی اور درمیانی اعمال میں درست طور پر لگائی جائیں، تو جاننے والا نہیں کانپتا۔

Verse 7

ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं सामभिर्यत् तत् कवयो वेदयन्ते । तमोङ्कारेणैवायतनेनान्वेति विद्वान् यत्तच्छान्तमजरममृतमभयं परं चेति ॥७॥

جسے رِگ کے منتر، یجُس کے یَجْن-سوتر اور سام کے گیتوں کے ذریعے رِشی جانتے ہیں—وہی حقیقت ودوان اوم (ॐ) ہی کو آیتن، یعنی سہارا و ٹھکانہ بنا کر پاتا ہے؛ وہ حقیقت جو شانت، اَجر (بے بڑھاپا)، اَمِرت (لازوال)، اَبھَی (بے خوف) اور پرم (اعلیٰ) ہے۔

Verse 8

पृथिवी च पृथिवीमात्रा चापश्चापोमात्रा च तेजश्च तेजोमात्रा च वायुश्च वायुमात्रा चाकाशश्चाकाशमात्रा च चक्षुश्च द्रष्टव्यं च श्रोत्रं च श्रोतव्यं च घ्राणं च घ्रातव्यं च रसश्च रसयितव्यं च त्वक्च स्पर्शयित...

زمین اور زمین کی مقدار/مادّہ؛ پانی اور پانی کی مقدار؛ آگ اور آگ کی مقدار؛ ہوا اور ہوا کی مقدار؛ آکاش اور آکاش کی مقدار؛ آنکھ اور جو کچھ دیکھا جائے؛ کان اور جو کچھ سنا جائے؛ ناک اور جو کچھ سونگھا جائے؛ ذائقہ اور جو کچھ چکھا جائے؛ جلد اور جو کچھ چھوا جائے؛ گفتار اور جو کچھ کہا جائے؛ ہاتھ اور جو کچھ پکڑا جائے؛ عضوِ تولید اور جو کچھ لذت کے طور پر بھوگا جائے؛ مخرج اور جو کچھ خارج کیا جائے؛ پاؤں اور جہاں جانا ہو؛ من اور جو کچھ سوچا جائے؛ بدھی اور جو کچھ سمجھا جائے؛ اَہنکار اور جسے ‘میں’ کہہ کر اپنا لیا جائے؛ چِتّ اور جس پر توجہ کی جائے؛ نور اور جسے روشن کیا جائے؛ اور پران اور جسے قائم رکھا جائے۔

Verse 9

संवत्सरो वै प्रजापतिस्तस्यायने दक्षिणं चोत्तरं च । तद्ये ह वै तदिष्टापूर्ते कृतमित्युपासते ते चान्द्रमसमेव लोकमभिजयन्ते । त एव पुनरावर्तन्ते तस्मादेत ऋषयः प्रजाकामा दक्षिणं प्रतिपद्यन्ते । एष ह वै रयि...

سال ہی پرجاپتی ہے؛ اس کے دو گزرگاہیں ہیں: جنوبی اور شمالی۔ جو لوگ اس (پرجاپتی/سال) کی اُپاسنا یوں کرتے ہیں کہ ‘یہ اِشٹ اور پورت سے پیدا ہونے والا پُنّیہ ہے’—وہ صرف چندر لوک کو فتح کرتے ہیں، پھر دوبارہ لوٹ آتے ہیں۔ اسی لیے اولاد کے خواہاں یہ رِشی جنوبی گزرگاہ اختیار کرتے ہیں۔ یہی رَیِی ہے، یعنی پِتْر یان—آباء کا راستہ۔

Verse 10

यदा त्वमभिवर्षस्यथेमाः प्राण ते प्रजाः । आनन्दरूपास्तिष्ठन्ति कामायान्नं भविष्यतीति ॥१०॥

جب تو بارش برساتا ہے تو اے پران! تیری یہ مخلوقات مسرت کی صورت میں قائم رہتی ہیں، یہ سوچتے ہوئے کہ: ‘خواہش کے مطابق غذا آ ہی جائے گی۔’

Verse 11

य एवं विद्वान् प्राणं वेद न हास्य प्रजा हीयतेऽमृतो भवति । तदेषः श्लोकः ॥११॥

جو یوں جان کر پران کو پہچانتا ہے، اس کی نسل کم نہیں ہوتی؛ وہ امر ہو جاتا ہے۔ اس بارے میں یہ شلوک ہے۔

Verse 12

या ते तनूर्वाचि प्रतिष्ठिता या श्रोत्रे या च चक्षुषि । या च मनसि सन्तता शिवां तां कुरु मा उत्क्रमीः ॥१२॥

تیری وہ صورت جو گفتار میں قائم ہے، جو کان میں، جو آنکھ میں، اور جو من میں پھیلی ہوئی ہے—اسے مبارک بنا کر قائم رکھ؛ اے پران! تو رخصت نہ ہو۔

Verse 13

अहोरात्रो वै प्रजापतिः। तस्याहरेव प्राणो रात्रिरेव रयिः। प्राणं वा एते प्रस्कन्दन्ति ये दिवा रत्या संयुज्यन्ते। ब्रह्मचर्यमेव तद्यद्रात्रौ रत्या संयुज्यन्ते॥१३॥

یقیناً دن اور رات ہی پرجاپتی ہیں۔ اُس کے دن ہی کو پران (حیات کی سانس) اور رات ہی کو رَیِی (مادہ/غذا) کہا گیا ہے۔ جو لوگ دن میں لذت کے ساتھ ملاپ کرتے ہیں وہ اپنے پران کو گویا بہا دیتے ہیں۔ اور جو رات میں لذت کے ساتھ ملاپ کرتے ہیں—وہی دراصل برہماچریہ (ضبط و پاکیزہ نظم) ہے۔

Verse 14

अन्नं वै प्रजापतिः। ततो ह वै तद्रेतः। तस्मादिमाः प्रजाः प्रजायन्त इति॥१४॥

یقیناً غذا ہی پرجاپتی ہے۔ اسی سے وہ بیج (تخلیقی جوہر) پیدا ہوتا ہے۔ اسی لیے یہ سب مخلوقات جنم لیتی ہیں۔

Verse 15

तद्ये ह वै तत्प्रजापतिव्रतं चरन्ति ते मिथुनमुत्पादयन्ते। तेषामेवैष ब्रह्मलोको येषां तपो ब्रह्मचर्यं येषु सत्यं प्रतिष्ठितम्॥१५॥

پس جو لوگ اُس پرجاپتی کے ورت (عہد/ریاضت) پر چلتے ہیں، وہ جوڑا (نسل/تخلیقی دوئی) پیدا کرتے ہیں۔ انہی کے لیے یہ برہملوک ہے—جن میں تپسیا اور برہماچریہ (ضبطِ نفس) موجود ہو، اور جن میں سچائی راسخ ہو۔

Verse 16

तेषामसौ विरजो ब्रह्मलोको न येषु जिह्ममनृतं न माया चेति ॥१६॥

اُن کے لیے براہمن کا وہ بےداغ، پاکیزہ لوک حاصل ہوتا ہے—جن میں نہ کجی ہے، نہ جھوٹ، اور نہ ہی مایا کی کارفرمائی۔