
اس باب میں نندییشور اپنے وعظ میں واضح کرتے ہیں کہ ویر بھدر شیو کا اوتار ہے جس نے دکش یَجْیَہ (دکش یَجْن) کو نیست و نابود کیا؛ یہ واقعہ ستی چرتِر میں پہلے ہی تفصیل سے بیان ہو چکا ہے، اس لیے یہاں دوبارہ طویل بیان نہیں۔ سامعِ مُنیشریشٹھ سے محبت کے باعث نندی آگے شنکر کے شارَبھ اوتار کا ذکر کرتے ہیں—دیوتاؤں کی بھلائی کے لیے سداشیو نے ایک عجیب و غریب، شعلۂ آتش کی مانند درخشاں الٰہی روپ دھارا۔ پھر بتایا جاتا ہے کہ شیو کے اوتار بے شمار ہیں؛ بہت سے کلپوں میں بھی ان کی گنتی ممکن نہیں—آسمان کے ستاروں، زمین کے ذراتِ غبار اور بارش کے قطروں جیسی مثالوں سے۔ اس اصول کو قائم کر کے نندی ‘یَتھامَتی’ شاربھ چرتِر کو پرم ایشوریہ (اعلیٰ ربوبیت) کی علامت کے طور پر بیان کرنے لگتے ہیں۔ ساتھ ہی جَے-وِجَے کے شاپ اور دِتی کے پُتر کے طور پر ہِرنْیَکَشِپُو اور ہِرنْیَاکْش کے جنم کا حوالہ دے کر واضح کیا جاتا ہے کہ کائناتی عداوتیں ہی الٰہی ظہور کا سبب بنتی ہیں۔
Verse 1
नंदीश्वर उवाच । विध्वंसी दक्षयज्ञस्य वीरभद्राह्वयः प्रभो । अवतारश्च विज्ञेयः शिवस्य परमात्मनः
نندییشور نے کہا—اے پربھو، دکش کے یَجْن کا وِدھونس کرنے والا جو ‘ویر بھدر’ کے نام سے مشہور ہے، اسے پرماتما شِو کا اوتار سمجھنا چاہیے۔
Verse 2
सतीचरित्रे कथितं चरितं तस्य कृत्स्नशः । श्रुतं त्वयापि बहुधा नातः प्रोक्तं सुविस्तरात्
سَتی چَریت میں اس کی پوری سرگزشت پہلے ہی تفصیل سے بیان ہو چکی ہے۔ آپ نے بھی اسے بارہا سنا ہے؛ اس لیے یہاں اسے دوبارہ بہت تفصیل سے نہیں کہا جائے گا۔
Verse 3
अतः परं मुनिश्रेष्ठ भवत्स्नेहाद्ब्रवीमि तत् । शार्दूलाख्यावतारं च शङ्करस्य प्रभोः शृणु
پس اے بہترین مُنی، آپ سے محبت کے باعث میں اب وہ بات کہتا ہوں۔ اے پربھو، شَنکر کے ‘شارْدُول’ نام سے معروف اوتار کو سنئے۔
Verse 4
सदाशिवेन देवानां हितार्थं रूपमद्भुतम् । शारभं च धृतन्दिव्यं ज्वलज्ज्वालासमप्रभम्
دیوتاؤں کی بھلائی کے لیے سداشیو نے ایک عجیب و غریب، الٰہی شارَبھ روپ دھارا؛ وہ روپ بھڑکتی ہوئی شعلوں جیسی تابانی سے درخشاں تھا۔
Verse 5
शिवावतारा अमिता सद्भक्तहितकारकाः । सङ्ख्या न शक्यते कर्तुं तेषां च मुनिसत्तमाः
اے بہترین رشیو! شیو کے اوتار بے حد و حساب ہیں، جو ہمیشہ سچے بھکتوں کی بھلائی کرتے ہیں؛ ان کی تعداد گنی نہیں جا سکتی۔
Verse 6
आकाशस्य च ताराणां रेणुकानां क्षितेस्तथा । आसाराणां च वृद्धेन बहुकल्पैः कदापि हि
اگر کوئی آسمان کے ستاروں، زمین کے ذرّاتِ خاک اور بارش کی بے شمار دھاروں کو بہت سے کلپوں تک گنتا گنتا بوڑھا بھی ہو جائے، تب بھی ان کا انتہا کبھی نہیں پا سکے گا۔
Verse 7
सङ्ख्या विशक्यते कर्तुं सुप्राज्ञैर्बहुजन्मभिः । शिवावताराणां नैव सत्यं जानीहि मद्वचः
نہایت دانا رشی بھی، بہت سے جنموں کی حکمت کے ساتھ، ان کی تعداد بمشکل ہی نکال سکتے ہیں؛ مگر بھگوان شیو کے اوتار حقیقتاً بے شمار ہیں—میرے قول کو سچ جانو۔
Verse 8
तथापि च यथाबुद्ध्या कथयामि कथाश्रुतम् । चरित्रं शारभं दिव्यं परमैश्वर्य्यसूचकम्
تاہم اپنی بساطِ فہم کے مطابق میں وہ روایت بیان کرتا ہوں جو میں نے سنی ہے—شاربھ کا وہ الٰہی کردار، جو مہیشور شِو کی اعلیٰ ترین ربوبیت کو ظاہر کرتا ہے۔
Verse 9
जयश्च विजयश्चैव भवद्भिः शापितौ यदा । तदा दितिसुतौ द्वौ तावभूतां कश्यपान्मुने
اے مُنی! جب جَے اور وِجَے تم لوگوں کے شاپ سے ملعون ہوئے، اسی وقت وہ کاشیپ سے دِتی کے دو بیٹے بن گئے۔
Verse 10
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शार्दूलावतारे नृसिंहचरितवर्णनं नाम दशमोऽध्यायः
یوں شری شِو مہاپُران کے تیسرے شترُدر سنہتا میں، شِو کے شاردول اوتار کے بیان کے ضمن میں، ‘نرسِمھ چرت ورنن’ نامی دسویں ادھیائے کی تکمیل ہوئی۔
Verse 11
पृथ्व्युद्धारे विधात्रा व प्रार्थितो हि पुरा प्रभुः । हिरण्याक्षं जघानासौ विष्णुर्वाराहरूपधृक्
قدیم زمانے میں زمین کے اُدھار کے لیے ودھاتا (برہما) نے پرَبھو سے دعا کی؛ تب ورَاہ روپ دھارنے والے وِشنو نے ہِرنیاکش کو قتل کر کے زمین کو اوپر اٹھا لیا۔
Verse 12
तं श्रुत्वा भ्रातरं वीरं निहतं प्राणसन्निभम् । चुकोप हरयेऽतीव हिरण्यकशिपुर्मुने
اے مُنی، اپنے جان کے برابر عزیز بہادر بھائی کے قتل کی خبر سن کر ہِرَنیَکَشِپُو ہری (وشنو) پر نہایت غضبناک ہو اٹھا۔
Verse 13
वर्षाणामयुतं तप्त्वा ब्रह्मणो वरमाप सः । न कश्चिन्मारयेन्मां वै त्वत्सृष्टाविति तुष्टतः
دس ہزار برس سخت تپسیا کر کے اس نے برہما سے ور پایا۔ خوش ہو کر برہما نے کہا: “تیری سृष्टی میں کوئی بھی تجھے قتل نہ کر سکے۔”
Verse 14
शोणिताख्यपुरं गत्वा देवानाहूय सर्वतः । त्रिलोकीं स्ववशे कृत्वा चक्रे राज्यमकण्टकम्
شوṇیت نامی شہر میں جا کر اس نے ہر سمت سے دیوتاؤں کو بلا لیا؛ اور تینوں لوکوں کو اپنے قابو میں کر کے بےکانٹا، بےمزاحمت سلطنت قائم کی۔
Verse 15
देवर्षिकदनं चक्रे सर्वधर्म विलोपकः । द्विजपीडाकरः पापी हिरण्यकशिपुर्मुने
اے مُنی، گناہگار ہِرنیکشیپو نے دیورشیوں کو ہلاک کیا؛ وہ سارے دھرم کو مٹانے والا اور دِوِجوں کو ستانے والا بن گیا۔
Verse 16
प्रह्लादेन स्वपुत्रेण हरिभक्तेन दैत्यराट् । यदा विद्वेषमकरोद्धरिर्वैरं विशेषतः
جب دیَتیہ راج نے اپنے ہی بیٹے پرہلاد—جو ہری کا بھکت تھا—کے سبب عداوت کی، تب اس کے خلاف ہری کی دشمنی خاص طور پر ظاہر ہوئی۔
Verse 17
सभास्तम्भात्तदा विष्णुरभूदाविर्द्रुतम्मुने । सन्ध्यायां क्रोधमापन्नो नृसिंहवपुषा ततः
اے مُنی! تب سبھا کے ستون سے وِشنو نہایت تیزی سے ظاہر ہوئے۔ شام کے وقت غضب میں بھر کر پھر انہوں نے نرسِمھ کا روپ دھارا۔
Verse 18
सर्वथा मुनिशार्दूल करालं नृहरेर्व्वपुः । प्रजज्वालातिभयदं त्रासयन्दैत्यसत्तमान्
اے مُنیشاردول! نِرہری کا وہ ہولناک پیکر ہر طرح سے بھڑک اٹھا؛ نہایت دہشت انگیز ہو کر دَیتّیوں کے سرداروں پر رُعب و ہراس طاری کرنے لگا۔
Verse 19
नृसिंहेन तदा दैत्या निहताश्चैव तत्क्षणम् । हिरण्यकशिपुश्चाथ युद्धञ्चक्रे सुदारुणम्
تب نرسِمھ کے ہاتھوں دَیتیہ کے جنگجو اسی لمحے مارے گئے۔ اس کے بعد ہِرنیکشیپو نے بھی نہایت ہولناک جنگ چھیڑ دی۔
Verse 20
महायुद्धं तयोरासीन्मुहूर्त्तम्मुनिसत्तमाः । विकरालं च भयदं सर्वेषां रोमहर्षणम्
اے بہترین رشیوں، ان دونوں کے درمیان ایک لمحے کے لیے ایک عظیم جنگ ہوئی، جو انتہائی خوفناک، ہیبت ناک اور سب کے رونگٹے کھڑے کر دینے والی تھی۔
Verse 21
सायं चकर्ष देवेशो देहल्यां दैत्यपुङ्गवम् । व्योम्नि देवेषु पश्यत्सु नृसिंहश्च रमेश्वरः
شام کے وقت، دیوتاؤں کے مالک اور لکشمی کے شوہر نرسنگھ بھگوان نے، آسمان میں دیوتاؤں کے دیکھتے ہوئے، اس عظیم شیطان کو چوکھٹ پر گھسیٹا۔
Verse 22
अथोत्संगे च तं कृत्वा नखैस्तदुदरन्द्रुतम् । विदार्य मारयामास पश्यतां त्रिदिवौकसाम्
پھر اسے اپنی گود میں رکھ کر، آسمانی مخلوق کے دیکھتے ہی دیکھتے، اپنے ناخنوں سے اس کا پیٹ چاک کر کے اسے ہلاک کر دیا۔
Verse 23
हते हिरण्यकशिपौ नृसिंहे नैव विष्णुना । जगत्स्वास्थ्यन्तदा लेभे न वै देवाविशेषतः
جب ہرنیاکشیپو مارا گیا، تو دنیا نے سکون پایا؛ یہ صرف وشنو کے ذریعے نہیں ہوا تھا، کیونکہ دیوتاؤں کے درمیان کوئی حقیقی فرق نہیں ہے۔
Verse 24
देवदुन्दुभयो नेदुः प्रह्लादो विस्मयं गतः । लक्ष्मीश्च विस्मयं प्राप्ता रूपं दृष्ट्वाऽद्भुतं हरेः
دیوی دُندُبھیاں گونج اٹھیں۔ ہری کے عجیب و غریب روپ کو دیکھ کر پرہلاد حیرت میں ڈوب گیا، اور لکشمی بھی شگفتہ حیرانی سے بھر گئیں۔
Verse 25
हतो यद्यपि दैत्येन्द्रस्तथापि न पुरं सुखम् । ययुर्देवा नृसिंहस्य ज्वाला सा न निवर्तिता
اگرچہ دیوتاؤں کے دشمنوں کا سردار مارا گیا، پھر بھی شہر میں چین نہ تھا۔ دیوتا پیچھے ہٹ گئے، کیونکہ نرسِمھ کی وہ بھڑکتی ہوئی ہیبت کم نہ ہوئی۔
Verse 26
तया च व्याकुलं जातं सर्वं चैव जगत्पुनः । देवाश्च दुःखमापन्नाः किम्भविष्यति वा पुनः
اُس کے سبب سارا جگت پھر بے قرار ہو گیا۔ دیوتا بھی غمگین ہو کر سوچنے لگے: “اب پھر کیا ہوگا؟”
Verse 27
इत्येवं च वदन्तस्ते भयादूदूरमुपस्थि ताः । नृसिंहक्रोधजज्वालाव्याकुलाः पद्मभूमुखाः
یوں کہہ کر وہ سب خوف سے دور جا کھڑے ہوئے؛ پدم-یونی برہما وغیرہ کے چہرے نرسمہ کے غضب سے اٹھتی ہوئی شعلہ زن آگ سے مضطرب ہو گئے۔
Verse 28
प्रह्रादं प्रेषयामासुस्तच्छान्त्यै निकटं हरेः । सर्वान्मिलित्वा प्रह्लादः प्रार्थितो गतवांस्तदा
تسکین کے لیے انہوں نے پرہلاد کو ہری کے قریب بھیجا۔ پھر سب کو جمع کرکے، ان کی التجا پر پرہلاد فوراً وہاں چلا گیا۔
Verse 29
उरसाऽऽलिंगयामास तं नृसिंहः कृपानिधिः । हृदयं शीतलं जातं रुड्ज्वाला न निवर्त्तिता
تب کرپا کے خزانے نرسمہ نے اسے اپنے سینے سے لگا کر گلے لگایا۔ اس کا دل ٹھنڈا ہو گیا، مگر جلتی ہوئی تکلیف پوری طرح دور نہ ہوئی۔
Verse 30
तथापि न निवृता रुड्ज्वाला नरहरेर्यदा । इष्टं प्राप्तास्ततो देवाश्शंकर शरणं ययुः
پھر بھی جب نرہری کی سخت، شعلہ سی تکلیف فرو نہ ہوئی تو دیوتا اپنا مطلوب پا کر شَنکر کی پناہ میں چلے گئے۔
Verse 31
तत्र गत्वा सुरास्सर्वे ब्रह्माद्या मुनय स्तथा । शंकरं स्तवयामासुर्लोकानां सुखहेतवे
وہاں پہنچ کر سب دیوتا، برہما وغیرہ اور رشی بھی—جہانوں کی بھلائی اور خوشی کے سبب شَنکر کی ستائش کرنے لگے۔
Verse 32
देवा ऊचुः । देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । पाहि नः शरणापन्ना न्सर्वान्देवाञ्जगन्ति च
دیوتاؤں نے کہا—اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے مہادیو، پناہ لینے والوں پر مہربان! ہم پناہ میں آئے ہیں؛ ہماری اور سب دیوتاؤں اور سب جہانوں کی حفاظت فرما۔
Verse 33
नमस्तेऽस्तु नमस्तेऽस्तु नमस्तेऽस्तु सदाशिव । पूर्वं दुःखं यदा जातं तदा ते रक्षिता वयम्
آپ کو سلام، سلام، سلام—اے سداشیو! پہلے جب دکھ پیدا ہوا تھا، تب آپ ہی کے ذریعے ہماری حفاظت ہوئی تھی۔
Verse 34
समुद्रो मथितश्चैव रत्नानां च विभागशः । कृते देवैस्तदा शंभो गृहीतं गरलन्त्वया
جب سمندر کا منتھن ہوا اور رتنوں کی تقسیم دیوتاؤں میں ہوئی، تب اے شَمبھو، جہانوں کی حفاظت کے لیے کرم و کرُونا سے آپ نے وہ ہلاکت خیز زہر اپنے اوپر لے لیا۔
Verse 35
रक्षिताः स्म तदा नाथ नीलकण्ठ इति श्रुतः । विषं पास्यसि नो चेत्त्वं भस्मीभूतास्तदाखिलाः
اے ناتھ، تب ہم محفوظ ہوئے—اسی لیے آپ ‘نیلکنٹھ’ کے نام سے مشہور ہیں۔ اگر آپ یہ زہر نہ پئیں تو ہم سب اسی دم راکھ ہو جائیں گے۔
Verse 36
प्रसिद्धं च यदा यस्य दुःखं च जायते प्रभो । तदा त्वन्नाममात्रेण सर्वदुःखं विलीयते
اے پرَبھُو، جب کسی پر غم و دکھ آ پڑے، تو آپ کے نام کی محض صدا سے ہی سارا دکھ مٹ کر تحلیل ہو جاتا ہے۔
Verse 37
इदानीं नृहरिज्वालापीडितान्नस्सदाशिव । तां त्वं शमयितुं देव शक्तोऽसीति सुनिश्चितम्
اب ہم نِرہری کی بھڑکتی ہوئی آگ سے سخت ستائے گئے ہیں، اے سداشیو۔ اے پروردگار، اس آگ کو ٹھنڈا کر کے بجھانے کی قدرت یقیناً صرف آپ ہی کو ہے۔
Verse 38
नन्दीश्वर उवाच । इति स्तुतस्तदा देवैश्शंकरो भक्तवत्सलः । प्रत्युवाच प्रसन्नात्माऽभयन्दत्त्वा परप्रभुः
نندییشور نے کہا—یوں دیوتاؤں کی ستائش سن کر بھکتوں پر مہربان شنکر دل سے خوش ہوئے۔ پرم پربھو نے پہلے انہیں اَبھَے (بےخوفی) عطا کی، پھر جواب دیا۔
Verse 39
शंकर उवाच । स्वस्थानं गच्छत सुरास्सर्व्वे ब्रह्मादयोऽभयाः । शमयिष्यामि यद्दुःखं सर्वथा हि व्रतम्मम
شنکر نے کہا—اے دیوتاؤ، برہما وغیرہ سب، بے خوف ہو کر اپنے اپنے دھاموں کو جاؤ۔ جو بھی دکھ پیدا ہوا ہے، میں اسے ہر طرح سے ضرور فرو کروں گا؛ یہی میرا ورت ہے۔
Verse 40
गतो मच्छरणं यस्तु तस्य दुःखं क्षयं गतम् । मत्प्रियः शरणापन्नः प्राणेभ्योऽपि न संशयः
جو میری پناہ میں آ گیا، اس کا غم فنا ہو جاتا ہے۔ جو شَرَناغت ہو وہ مجھے جان سے بھی زیادہ عزیز ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 41
नन्दीश्वर उवाच । इति श्रुत्वा तदा देवा ह्यानन्दम्परमं गताः । यथागतं तथा जग्मुस्स्मरन्तश्शंकरं मुदा
نندییشور نے کہا: یہ سن کر دیوتا اعلیٰ ترین مسرت میں بھر گئے۔ پھر جیسے آئے تھے ویسے ہی روانہ ہو گئے—خوشی سے شنکر کو یاد کرتے ہوئے۔
It argues for Śiva’s avatāra principle by (1) identifying Vīrabhadra as Śiva’s manifestation connected to the destruction of Dakṣa’s sacrifice, and (2) introducing the Śārabha form as a deliberate theophany assumed by Sadāśiva for the devas’ welfare, framed as evidence of supreme aiśvarya.
The chapter’s ‘countless avatāras’ motif functions as a rahasya of transcendence-in-immanence: the immeasurability of forms signals that the Absolute (paramātman) is not exhausted by any single icon or narrative. The blazing radiance imagery (jvalajjvālā-samaprabha) encodes the idea of consuming ignorance and restoring cosmic equilibrium—divine power as purifying luminosity rather than merely physical force.
Śiva’s manifestations highlighted are Vīrabhadra (as the avatāra associated with Dakṣa-yajña’s destruction) and the Śārabha form (Śārabha/Śārabhaḥ), presented as a wondrous embodiment of Sadāśiva undertaken for divine welfare and as a marker of paramaiśvarya.