नन्दिकेश्वरशिवलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Nandikeśvara Śiva-liṅga)
باب ۷ قدیم پورانی سوال و جواب کے انداز میں ہے۔ رشی سوتا سے پوچھتے ہیں کہ ویشاکھ کے ساتویں دن نرمداؔ کے حوالے سے گنگا کے ‘آگمن’ کا بیان کیسے ہے، اور نندیکیش (نندیکیشور) کی پیدائش کی کہانی کیا ہے۔ سوتا اسے سننا پُنّیہ بڑھانے والا بتا کر رِشِکا نامی ایک برہمنی کی مثال بیان کرتے ہیں۔ پورو کرم کے سبب وہ کم عمری میں بیوہ ہو جاتی ہے، مگر برہمچریہ ورت اختیار کر کے سخت تپسیا کرتی ہے؛ پار्थِو (مٹی کے) پوجن سے آغاز کر کے شیو دھیان میں اٹل رہتی ہے۔ اسی دوران مُوڈھنَاما نامی اسُر خواہش کے دباؤ میں لالچ دے کر اسے بہکانے آتا ہے، مگر وہ شیو سمرن میں ثابت قدم رہ کر شہوت بھری نگاہ تک نہیں ڈالتی۔ اس واقعے سے نندیکیشور شِولِنگ کا ماہاتمیہ، متعلقہ انوشتھان اور یہ تعلیم ظاہر ہوتی ہے کہ پختہ شَیو دھیان اور ورت ادھرم سے حفاظت کر کے دھرم پھل عطا کرتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । कथं गंगा समायाता वैशाखे सप्तमीदिने । नर्मदायां विशेषेण सूतैतद्वर्णय प्रभो
رشیوں نے کہا—وَیشاکھ کے مہینے کی سَپتمی کو گنگا کیسے آئی، خصوصاً نَرمدا میں؟ اے سوتا پرَبھُو، ہمیں اس کا بیان کیجیے۔
Verse 2
ईश्वरश्च कथं जातो नन्दिकेशो हि नामतः । वृत्तं तदपि सुप्रीत्या कथय त्वं महामते
نندیکیش کے نام سے معروف ایشور کیسے پیدا ہوئے؟ اے صاحبِ رائے، وہ واقعہ بھی مہربانی سے خوش دلی کے ساتھ بیان کیجیے۔
Verse 3
सूत उवाच । साधु पृष्टमृषिश्रेष्ठा नन्दिकेशाश्रितं वचः । तदहं कथयाम्यद्य श्रवणात्पुण्यवर्द्धनम्
سوت نے کہا—اے بہترین رشیو، تم نے اچھا سوال کیا ہے؛ یہ کلام نندیکیش کے سہارے قائم ہے۔ اس لیے آج میں اسے بیان کرتا ہوں؛ محض سننے سے پُنّیہ بڑھتا ہے۔
Verse 4
ब्राह्मणी ऋषिका नाम्ना कस्यचिच्च द्विजन्मनः । सुता विवाहिता कस्मैचिद्द्विजाय विधानतः
رِشِکا نام کی ایک برہمنی تھی، جو کسی دِوِج (دو بار جنم لینے والے) کی بیٹی تھی۔ مقررہ وِدھی کے مطابق اس کا نکاح ایک برہمن سے کر دیا گیا۔
Verse 5
पूर्वकर्मप्रभावेन पत्नी सा हि द्विजन्मनः । सुव्रतापि च विप्रेन्द्रा बालवैधव्यमागता
پچھلے کرم کے اثر سے وہ دِوِج کی پتنی، اے برہمنوں کے سردار، نیک ورت والی ہونے کے باوجود کم عمری میں بیوگی کو پہنچ گئی۔
Verse 6
अथ सा द्विजपत्नी हि ब्रह्मचर्य्यव्रतान्विता । पार्थिवार्चनपूर्वं हि तपस्तेपे सुदारुणम्
پھر وہ دِوِج کی پتنی برہمچریہ ورت میں ثابت قدم ہو کر، پارتھیو (مٹی سے بنے) شیو لِنگ کی پوجا پہلے کر کے، نہایت سخت تپسیا کرنے لگی۔
Verse 7
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां नन्दिकेश्वरशिवलिंगमाहात्म्यवर्णनंनाम सप्तमोऽध्यायः
یوں شری شِو مہاپُران کے چوتھے حصے، کوٹیرُدر سنہتا میں “نندیکیشور شِو لِنگ کی مہاتمیا کا بیان” نامی ساتواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Verse 8
तपन्तीं तां समालोक्य सुन्दरीमतिकामिनीम् । तया भोगं ययाचे स नानालोभं प्रदर्शयन्
اسے تپسیا میں مشغول، مگر نہایت حسین اور شدید خواہش انگیز دیکھ کر، اس نے اس سے لذتِ نفس کا سوال کیا اور طرح طرح کے لالچ اور حرص آمیز فریب دکھائے۔
Verse 9
अथ सा सुव्रता नारी शिवध्यानपरायणा । तस्मिन्दृष्टिं दधौ नैव कामदृष्ट्या मुनीश्वराः
پھر وہ نیک عہد والی عورت، شیو کے دھیان میں یکسو—اے مونیِشور—اس پر شہوت بھری نگاہ سے ہرگز نہ دیکھ سکی۔
Verse 10
न मानितवती तं च ब्राह्मणी सा तपोरता । अतीव हि तपोनिष्ठासीच्छिवध्यानमाश्रिता
تپسیا میں رَت اس برہمنی نے اسے کوئی خاص عزت نہ دی؛ کیونکہ وہ نہایت تپونِشٹھ تھی اور بھگوان شیو کے دھیان میں مستغرق تھی۔
Verse 11
अथ मूढः स दैत्येन्द्रः तया तन्व्या तिरस्कृतः । चुक्रोध विकटं तस्यै पश्चाद्रूपमदर्शयत्
تب وہ فریب خوردہ دیوتاؤں کا سردار، اُس نازک اندام دوشیزہ کی تحقیر سے جل بھن کر ہولناک غضب میں بھر گیا اور پھر اُس کے سامنے اپنا نہایت دہشت ناک روپ ظاہر کیا۔
Verse 12
अथ प्रोवाच दुष्टात्मा दुर्वचो भयकारकम् । त्रासयामास बहुशस्तां च पत्नीं द्विजन्मनः
پھر اُس بدباطن نے خوف پیدا کرنے والے سخت کلمات کہے اور اُس دِوِج (برہمن) کی بیوی کو بار بار ہراساں اور دہشت زدہ کرتا رہا۔
Verse 13
तदा सा भयसंत्रस्ता बहुवारं शिवेति च । बभाषे स्नेहतस्तन्वी द्विजपत्नी शिवाश्रया
تب خوف سے لرزتی ہوئی وہ نازک برہمن کی بیوی، شیو کا آسرا لے کر، دل کی محبت و بھکتی سے بار بار “شیو” نام پکارنے لگی۔
Verse 14
विह्वलातीव सा नारी शिवनामप्रभाषिणी । जगाम शरणं शम्भोः स्वधर्मावनहेतवे
وہ عورت سخت پریشان ہو کر مسلسل شیو نام کا ورد کرتی رہی۔ اپنے دھرم کی حفاظت کے لیے وہ شَمبھو (شیو) کی پناہ میں چلی گئی۔
Verse 15
शरणागतरक्षार्थं कर्तुं सद्वृत्तमाहितम् । आनन्दार्थं हि तस्यास्तु शिव आविर्बभूव ह
شरण میں آنے والی کی حفاظت کرنے اور نیک روش قائم کرنے کے لیے، اور اسے خوشی و اطمینان عطا کرنے کی خاطر، شیو واقعی ظاہر ہو گئے۔
Verse 16
अथ तं मूढनामानं दैत्येन्द्रं काम विह्वलम् । चकार भस्मसात्सद्यः शंकरो भक्तवत्सलः
تب بھکت وَتسل شنکر نے کام سے مضطرب، ‘موڑھ’ نامی دیتیہ اِندر کو اسی لمحے بھسم کر دیا۔
Verse 17
ततश्च परमेशानो कृपादृष्ट्या विलोक्य ताम् । वरं ब्रूहीति चोवाच भक्तरक्षणदक्षधीः
پھر پرمیشان نے کرم بھری نگاہ سے اسے دیکھ کر فرمایا: “کوئی ور مانگو”؛ بھکتوں کی حفاظت میں ماہر بصیرت والے پروردگار نے یوں کہا۔
Verse 18
श्रुत्वा महेशवचनं सा साध्वी द्विजकामिनी । ददर्श शांकरं रूपमानन्दजनकं शुभम्
مہیش کے کلام کو سن کر وہ نیک سیرت برہمن خاتون نے شَنکر کا مبارک اور روحانی سرور بخش روپ دیکھا۔
Verse 19
ततः प्रणम्य तं शंभुं परमेशसुखावहम् । तुष्टाव साञ्जलिः साध्वी नतस्कन्धा शुभाशया
پھر اُس شمبھو کو، جو پرمیشور کا سکھ عطا کرنے والا ہے، سجدہ کر کے وہ نیک خاتون ہاتھ باندھ کر، کندھے جھکا کر، نیک نیت سے اس کی حمد کرنے لگی۔
Verse 20
ऋषिकोवाच । देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । दीनबन्धुस्त्वमीशानो भक्तरक्षाकरः सदा
رِشی نے کہا— اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے مہادیو! تو پناہ لینے والوں پر ہمیشہ مہربان ہے۔ تو دینوں کا ساتھی، ایشان، اور اپنے بھکتوں کا ہمیشہ محافظ ہے۔
Verse 21
त्वया मे रक्षितो धर्मो मूढनाम्नोऽसुरादिह । यदयं निहतो दुष्टो जगद्रक्षा कृता त्वया
اے ناتھ، آپ ہی کے ذریعے یہاں ‘موڑھ’ نامی اسُر سے میرا دھرم محفوظ ہوا۔ اس بدکار کے قتل سے آپ نے جگت کی حفاظت مکمل کر دی۔
Verse 22
स्वपादयोः परां भक्तिं देहि मे ह्यनपायिनीम् । अयमेव वरो नाथ किमन्यदधिकं ह्यतः
اپنے کمل چرنوں میں مجھے اعلیٰ ترین، کبھی نہ چھوٹنے والی بھکتی عطا فرمائیے۔ اے ناتھ، یہی ور ہے؛ اس سے بڑھ کر اور کیا ہو سکتا ہے؟
Verse 23
अन्यदाकर्णय विभो प्रार्थनां मे महेश्वर । लोकानामुपकारार्थमिह त्वं संस्थितो भव
اے ہمہ گیر، مہیشور! میری ایک اور دعا سن لیجیے۔ جہانوں کی بھلائی کے لیے آپ یہاں ساکشات کرپا کے روپ میں قائم و مقیم رہیے۔
Verse 24
सूत उवाच । इति स्तुत्वा महादेवमृषिका सा शुभव्रता । तूष्णीमासाथ गिरिशः प्रोवाच करुणाकरः
سوت نے کہا—یوں مہادیو کی ستائش کر کے وہ نیک ورت والی رِشیکا خاموش ہو گئی۔ تب کرُونا کے سرچشمہ گِریش نے کلام فرمایا۔
Verse 25
गिरिश उवाच । ऋषिके सुचरित्रा त्वं मम भक्ता विशेषतः । दत्ता वराश्च ते सर्वे तुभ्यं येये हि याचिताः
گِریش (بھگوان شِو) نے فرمایا—اے رِشیکے، تو نیک سیرت ہے اور خاص طور پر میری بھکت ہے۔ تو نے جو جو ور مانگے تھے، وہ سب کے سب تجھے عطا کر دیے گئے ہیں۔
Verse 26
एतस्मिन्नंतरे तत्र हरिब्रह्मादयः सुराः । शिवाविर्भावमाज्ञाय ययुर्हर्षसमन्विताः
اسی اثنا میں وہیں ہری، برہما وغیرہ دیوتاؤں نے شِو کے ظہور کو جان لیا اور خوشی سے سرشار ہو کر وہاں روانہ ہوئے۔
Verse 27
शिवं प्रणम्य सुप्रीत्या समानर्चुश्च तेऽखिलाः । तुष्टुवुर्नतका विप्राः करौ बद्ध्वा सुचेतसः
بڑی خوشی اور عقیدت سے شِو کو پرنام کر کے اُن سب برہمنوں نے مل کر اُس کی آرادھنا کی۔ پاک دل ہو کر ہاتھ جوڑ کر نہایت ادب سے اُس کی ستوتی کی۔
Verse 28
एतस्मिन्समये गंगा साध्वी तां स्वर्धुनी जगौ । ऋषिकां सुप्रसन्नात्मा प्रशंसन्तो च तीद्विधिम्
اسی وقت ‘سوردھنی’ کے نام سے مشہور نیک گنگا نے نہایت خوش دل ہو کر رشیوں اور اُس مقدس وِدھی کی تعریف کرتے ہوئے کلام کیا۔
Verse 29
गंगोवाच । ममार्थे चैव वैशाखे मासि देयं त्वया वचः । स्थित्यर्थं दिनमेकं मे सामीप्यं कार्य्यमेव हि
گنگا نے کہا—میرے لیے ویشاکھ کے مہینے میں تمہیں اپنا وعدہ دینا ہوگا۔ میری بقا و قیام کے لیے تمہیں ایک دن ضرور میرے قریب رہنا ہی ہوگا۔
Verse 30
सूत उवाच । गंगावचनमाकर्ण्य सा साध्वी प्राह सुव्रता । तथास्त्विति वचः प्रीत्या लोकानां हितहेतवे
سوت نے کہا—گنگا کے کلمات سن کر وہ نیک سیرت اور ثابت قدم خاتون، جہانوں کے بھلے کے لیے خوشی سے ‘تھاستُ’ کہہ کر بولی۔
Verse 31
आनन्दार्थं शिवस्तस्याः सुप्रसन्नश्च पार्थिवे । तस्मिंल्लिंगे लयं यातः पूर्णांशेन तया हरः
اُس کی مسرّت کے لیے شِو اُس مٹی کے لِنگ میں نہایت خوشنود ہوا۔ اُسی لِنگ میں ہَر اپنے کامل حصّے سمیت لَی ہو کر بھکت کے سُکھ کے لیے اپنا سوروپ ظاہر کرنے لگا۔
Verse 32
देवः सर्वे सुप्रसन्नाः प्रशंसंति शिवं च ताम् । स्वंस्वं धाम ययुर्विष्णुब्रह्माद्या अपि स्वर्णदी
تمام دیوتا نہایت خوش ہو کر بھگوان شِو اور اُس دیوی کی ستائش کرنے لگے۔ پھر وِشنو، برہما اور دیگر دیوتا سُورنَدی کے کنارے سے اپنے اپنے دھام کو روانہ ہوئے۔
Verse 33
तद्दिनात्पावनं तीर्थमासीदीदृशमुत्तमम् । नन्दिकेशः शिवः ख्यातः सर्वपापविनाशनः
اسی دن سے وہ تیرتھ نہایت پاکیزہ ہو گیا۔ وہاں شِو ‘نندیکیش’ کے نام سے مشہور ہوئے—جو تمام پاپوں کو مٹانے والے ہیں۔
Verse 34
गंगापि प्रतिवर्षं तद्दिने याति शुभेच्छया । क्षालनार्थं स्वपापस्य यद्ग्रहीतं नृणां द्विजाः
اے دو بار جنم لینے والو، دیوی گنگا بھی ہر برس اسی دن نیک ارادے سے وہاں آتی ہیں—تاکہ انسانوں کے اٹھائے ہوئے گناہوں کو دھو ڈالیں۔
Verse 35
तत्र स्नातो नरः सम्यङ् नंदिकेशं समर्च्य च । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते ह्यखिलैरपि
وہاں جو شخص ٹھیک طریقے سے غسل کر کے نندیکیش کی پوجا کرتا ہے، وہ برہماہتیا وغیرہ سمیت تمام گناہوں سے یقیناً آزاد ہو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
It presents a two-part inquiry (Gaṅgā’s Vaiśākha Saptamī arrival in relation to Narmadā, and Nandikeśa’s origin) and develops a narrative exemplum: the widow-ascetic Ṛṣikā’s tapas and Śiva-dhyāna tested by the asura Mūḍhanāmā, in service of establishing the Nandikeśvara Śiva-liṅga’s māhātmya.
The chapter encodes a ritual logic: Pārthiva worship signifies accessible, materially grounded liṅga-praxis; brahmacarya and tapas function as internal ‘protective technologies’; and the seduction attempt dramatizes kāma as a destabilizing force overcome through single-pointed Śiva-dhyāna, thereby legitimizing the liṅga’s sanctity and the efficacy of the associated observance.
Nandikeśvara/Nandikeśa is foregrounded as the key Śaiva figure anchoring the chapter’s liṅga-māhātmya; Śiva appears primarily as the meditative object (dhyeya) whose contemplation grants steadiness and protection, while the chapter’s framing implies a localized manifestation via the Nandikeśvara Śiva-liṅga.