Adhyaya 2
Kotirudra SamhitaAdhyaya 230 Verses

शिवलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् (Narration of the Greatness of the Śiva-liṅga)

اس باب میں سوت جی کاشی اور گنگا کے کنارے کی عظمت بیان کرتے ہیں۔ کاشی کو 'ویمکتی دا' اور 'لنگ مئی' کہا گیا ہے۔ یہاں اویمکتک، کرتتی واسیشور اور تل بھانڈیشور جیسے کئی شیولنگوں کا ذکر ہے۔ ان مقامات کی زیارت سے سدھی، سکھ اور نجات حاصل ہوتی ہے۔

Shlokas

Verse 1

सूत उवाच । गंगातीरे सुप्रसिद्धा काशी खलु विमुक्तिदा । सा हि लिंगमयी ज्ञेया शिववासस्थली स्मृता

سوت نے کہا: گنگا کے کنارے کاشی نہایت مشہور ہے اور یقیناً مُکتی دینے والی ہے۔ اسے لِنگ مَیی جاننا چاہیے، اور یہ شیو کے قیام کی بھومی کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔

Verse 2

लिंगं तत्रैव मुख्यं च सम्प्रोक्तमविमुक्तकम् । कृत्तिवासेश्वरः साक्षात्तत्तुल्यो वृद्धबालकः

وہیں کا سب سے بڑا لِنگ ‘اوِمُکتک’ کہلایا ہے۔ ‘کرتّیواسیشور’ ساکشات (شیو-سوروپ) ہے اور اسی کے برابر ہے؛ اسے بوڑھا بھی اور بچے جیسا بھی کہا گیا ہے۔

Verse 3

तिलभाण्डेश्वरश्चैव दशाश्वमेध एव च । गंगा सागरसंयोगे संगमेश इति स्मृतः

وہ تِلبھانڈیشور اور دَشاشومیدھ کے نام سے بھی مشہور ہیں۔ جہاں گنگا سمندر سے ملتی ہے، اُس سنگم پر وہ ‘سنگمیش’—سنگم کے مالک—کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 4

भूतेश्वरो यः संप्रोक्तो भक्तसर्वार्थदः सदा । नारीश्वर इति ख्यातः कौशिक्याः स समीपगः

جو ربّ ‘بھوتیشور’ کہلاتا ہے—جو ہمیشہ اپنے بھکتوں کو ہر مطلوبہ مراد عطا کرتا ہے—وہ ‘ناریشور’ کے نام سے مشہور ہے اور دیوی کوشکی کے قریب مقیم ہے۔

Verse 5

वर्तते गण्डकीतीरे बटुकेश्वर एव सः । पूरेश्वर इति ख्यातः फल्गुतीरे सुखप्रदः

وہ گنڈکی کے کنارے ‘بٹوکیشور’ کے روپ میں مقیم ہے؛ اور پھلگو کے کنارے ‘پوریشور’ کے نام سے مشہور ہو کر خیریت اور مسرت عطا کرتا ہے۔

Verse 6

सिद्धनाथेश्वरश्चैव दर्शनात्सिद्धिदो नृणाम् । दूरेश्वर इति ख्यातः पत्तने चोत्तरे तथा

‘سدّھناتھیشور’ بھی—جن کے دیدارِ محض سے لوگوں کو سِدھی حاصل ہوتی ہے—‘دوریشور’ کے نام سے بھی معروف ہیں؛ اور شمال کے پتن شہر میں بھی (ان کی پوجا ہوتی ہے)۔

Verse 7

शृंगेश्वरश्च नाम्ना वै वैद्यनाथस्तथैव च । जप्येश्वरस्तथा ख्यातो यो दधी चिरणस्थले

وہ یقیناً شِرِنگیشور کے نام سے مشہور ہے اور اسی طرح ویدیہ ناتھ بھی کہلاتا ہے۔ ددھی-چِرَن-ستھل میں مقیم وہی پربھو جپّیےشور کے نام سے بھی معروف ہے۔

Verse 8

गोपेश्वरः समाख्यातः रंगेश्वर इति स्मृतः । वामेश्वरश्च नागेशः काजेशो विमलेश्वरः

وہ گوپیشور کے نام سے مشہور ہے اور رنگیشور کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ وہ وامیشور اور ناگیش، نیز کاجیش اور وِملیشور کے روپ میں بھی پوجا جاتا ہے۔

Verse 9

व्यासेश्वरश्च विख्यातः सुकेशश्च तथैव हि । भाण्डेश्वराश्च विख्यातो हुंकारेशस्तथैव च

ویاسیشور مشہور ہے، اور اسی طرح سُکیش بھی۔ بھانڈیشور بھی معروف ہے، اور اسی طرح ہُنکاریشور بھی۔

Verse 10

सुरोचनश्च विख्यातो भूतेश्वर इति स्वयम् । संगमेशस्तथा प्रोक्तो महापातकनाशनः

وہ سُروچن کے نام سے معروف ہے اور خود بھوتیشور—تمام جانداروں کا مالک—ہے۔ وہ سنگمیش بھی کہلاتا ہے، مقدس سنگم کا پربھو، بڑے سے بڑے پاپوں کا ناش کرنے والا۔

Verse 12

ततश्च तप्तकातीरे कुमारेश्वर एव च । सिद्धेश्वरश्च विख्यातः सेनेशश्च तथा स्मृतः । रामेश्वर इति प्रोक्तः कुंभेशश्च परो मतः । नन्दीश्वरश्च पुंजेशः पूर्णायां पूर्णकस्तथा

پھر تپتکا ندی کے کنارے کُماریشور ہے۔ وہاں سِدّھیشور مشہور ہے اور سِینیش بھی یاد کیا جاتا ہے۔ اسے رامیشور کہا گیا ہے اور کُمبھیش کو برتر مانا گیا ہے۔ اسی طرح نندییشور اور پُنجیش ہیں؛ اور پُورنا میں پُورنک بھی ہے۔

Verse 13

ब्रह्मेश्वरः प्रयोगे च ब्रह्मणा स्थापितः पुरा । दशाश्वमेधतीर्थे हि चतुर्वर्गफलप्रदः

پرَیاغ میں برہما نے قدیم زمانے میں برہمیشور (لِنگ) کی स्थापना کی۔ دَشاشومیدھ تیرتھ میں یہ دھرم، ارتھ، کام اور موکش—چاروں پرُشارتھوں کا پھل دیتا ہے۔

Verse 14

तथा सोमेश्वरस्तत्र सर्ब्वापद्विनिवारकः । भारद्वाजेश्वरश्चैव ब्रह्मवर्चःप्रवर्द्धकः

وہیں سومیشور بھی ہیں جو ہر طرح کی آفتوں کو دور کرتے ہیں۔ اور بھاردواجیشور بھی ہیں جو برہموَرچس—تپسیا و گیان سے پیدا ہونے والی دیویہ چمک—کو بڑھاتے ہیں۔

Verse 15

शूलटंकेश्वरः साक्षात्कामनाप्रद ईरितः । माधवेशश्च तत्रैव भक्तरक्षाविधायकः

شُولَٹَنکیشور ساکھات مرادیں عطا کرنے والا کہا گیا ہے۔ وہیں مادھویش بھکتوں کی حفاظت و نگہبانی کرنے والا ہے۔

Verse 16

नागेशाख्यः प्रसिद्धो हि साकेतनगरे द्विजा । सूर्य्यवंशोद्भवानां च विशेषेण सुखप्रदः

اے دِوِجوں، ساکیت نگر میں پرمیشور ‘ناگیش’ کے نام سے مشہور ہیں۔ وہ سورَیَوَںش میں پیدا ہونے والوں کو خاص طور پر سُکھ دیتے ہیں۔

Verse 17

पुरुषोत्तमपुर्यां तु भुवनेशस्तु सिद्धिदः । लोकेशश्च महालिंगः सर्वानन्दप्रदायकः

پُرُشوتّم پوری میں بھونیشور سِدھیاں عطا کرتا ہے؛ اور لوکیش کے روپ میں وہی مہالِنگ سبھی لوکوں کو آنند بخشنے والا ہے۔

Verse 18

कामेश्वरः शंभुलिंगो गंगेशः परशुद्धिकृत् । शक्रेश्वरः शुक्रसिद्धो लोकानां हितकाम्यया

وہ کامیشور ہیں، شَمبھو-لِنگ ہیں؛ گنگیش ہیں—جو اعلیٰ ترین طہارت عطا کرتے ہیں۔ وہ شکریشور اور شُکر-سِدّھ بھی ہیں—جہانوں کی بھلائی کی خواہش سے ان روپوں میں ظاہر ہوئے۔

Verse 19

तथा वटेश्वरः ख्यातः सर्वकामफलप्रदः । सिन्धुतीरे कपालेशो वक्त्रेशः सर्वपापहा

اسی طرح وہ وٹیشور کے نام سے مشہور ہیں—تمام خواہشات کے پھل عطا کرنے والے۔ دریائے سندھ کے کنارے کَپالیش ہیں؛ اور وکترِیش سب گناہوں کو دور کرنے والے ہیں۔

Verse 20

भीमेश्वर इति प्रोक्तः सूर्येश्वर इति स्मृतः

وہ بھیمیشور کہلائے جاتے ہیں، اور سورییشور کے نام سے بھی یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 21

नन्देश्वरश्च विज्ञेयो ज्ञानदो लोकपूजितः । नाकेश्वरो महापुण्यस्तथा रामेश्वरः स्मृतः

نندیشور کو روحانی معرفت عطا کرنے والا اور تمام جہانوں میں پوجا جانے والا جانو۔ ناکیشور نہایت عظیم ثواب والا قرار دیا گیا ہے، اور رامیشور بھی اسی طرح یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 22

विमलेश्वरनामा वै कंटकेश्वर एव च । पूर्णसागरसंयोगे धर्तुकेशस्तथैव च

وہ حقیقتاً ‘وِملیشور’ کے نام سے اور ‘کنٹکیشور’ کے طور پر بھی معروف ہے۔ اور پُورن ساگر کے سنگم پر وہ ‘دھرتُکیش’ کے نام سے بھی پوجا جاتا ہے۔

Verse 23

चन्द्रेश्वरश्च विज्ञेयश्चन्द्रकान्तिफलप्रदः । सर्वकाम प्रदश्चैव सिद्धेश्वर इति स्मृतः

اُنہیں ‘چندرَیشور’ جاننا چاہیے—جو چاند جیسی درخشندگی اور عنایت کا پھل عطا کرتے ہیں؛ اور سب جائز آرزوئیں بھی پوری کرتے ہیں، اسی لیے ‘سِدّھیشور’ کے نام سے یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 24

बिल्वेश्वरश्च विख्यातश्चान्धकेशस्तथैव च । यत्र वा ह्यन्धको दैत्यः शंकरेण हतः पुरा

‘بِلوَیشور’ مشہور ہے اور ‘اَندھکیش’ بھی؛ وہی مقام ہے جہاں قدیم زمانے میں شنکر نے اَندھک دیو کو ہلاک کیا تھا۔

Verse 25

अयं स्वरूपमंशेन धृत्वा शंभुः पुनः स्थितः । शरणेश्वरविख्यातो लोकानां सुखदः सदा

اپنے ہی الٰہی سَروپ کا ایک حصہ دھار کر شَمبھو پھر وہیں مقیم ہوئے؛ ‘شرنیشور’ کے نام سے مشہور، وہ ہمیشہ جہانوں کو سُکھ و خیر عطا کرتے ہیں۔

Verse 26

कर्दमेशः परः प्रोक्त कोटीशश्चार्बुदाचले । अचलेशश्च विख्यातो लोकानां सुखदः सदा

کردمیش کو برتر و اعلیٰ کہا گیا ہے؛ اور کوٹیش اربوداچل پر جلوہ‌گر ہیں۔ اچلیش بھی مشہور ہیں—جو ہمیشہ جہانوں کو راحت و خیر و عافیت عطا کرتے ہیں۔

Verse 27

नागेश्वरस्तु कौशिक्यास्तीरे तिष्ठति नित्यशः । अनन्तेश्वरसंज्ञश्च कल्याणशुभभाजनः

ناگیشور کوشکی (کوشیکی) ندی کے کنارے ہمیشہ قائم ہیں۔ وہ اننتیشور کے نام سے بھی معروف ہیں—خیر و برکت اور سعادت کے مسکن و عطاکنندہ۔

Verse 28

योगेश्वरश्च विख्यातो वैद्यनाथेश्वरस्तथा । कोटीश्वरश्च विज्ञेयः सप्तेश्वर इति स्मृतः

وہ ‘یوگیشور’ کے نام سے مشہور ہے، اسی طرح ‘ویدیہ ناتھیشور’ بھی۔ اسے ‘کوٹیشور’ بھی جاننا چاہیے، اور ‘سپتیشور’ نام سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 29

भद्रेश्वरश्च विख्यातो भद्रनामा हरः स्वयम् । चण्डीश्वरस्तथा प्रोक्तः संगमेश्वर एव च

وہ ‘بھدریشور’ کے نام سے مشہور ہے؛ خود ہَر کا نام ‘بھدر’ ہے۔ اسے ‘چنڈیشور’ بھی کہا گیا ہے اور ‘سنگمیشور’ بھی۔

Verse 30

पूर्वस्यां दिशि जातानि शिवलिंगानि यानि च । सामान्यान्यपि चान्यानि तानीह कथितानि ते

مشرق کی سمت میں جو جو شِو لِنگ پرकट ہوئے، اور دیگر عام طور پر معروف لِنگ بھی—وہ سب یہاں تمہیں بیان کر دیے گئے ہیں۔

Verse 31

दक्षिणस्यां दिशि तथा शिवलिंगानि यानि च । संजातानि मुनिश्रेष्ठ तानि ते कथयाम्यहम्

اے بہترین مُنی! جنوب کی سمت میں جو شِو لِنگ پرकट ہوئے ہیں، اُن کے بارے میں اب میں تمہیں بتاتا ہوں۔

Frequently Asked Questions

It argues for Śiva’s continuous salvific presence through localized liṅga-forms, with Kāśī depicted as intrinsically liberative and the Avimuktaka-liṅga serving as the chapter’s emblem of Śiva’s “non-abandoning” accessibility to devotees.

Calling Kāśī “liṅga-mayī” frames the city as a sacral field saturated with Śiva-presence, where the liṅga is not merely an icon but a mode of ontological participation—space itself becomes a medium for encountering Śiva-tattva through ritual acts and darśana.

Epithets such as Kṛttivāseśvara, Siddhanātheśvara, Bhūteśvara, and Saṃgameśa emphasize functional theology—Śiva as giver of siddhi, lord of beings, and sanctifier of confluences—thereby encoding ritual expectations (benefit, protection, liberation) into the very names of the liṅgas.