
अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः — Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
اس سَرگ میں جلاوطنی کا لمحہ عوامی گواہی اور باپ کے ٹوٹ جانے کے ساتھ نمایاں ہوتا ہے۔ شہری جب سیتا کو چھال کے لباس میں دیکھتے ہیں—حالانکہ وہ شوہر کی ‘حفاظت’ میں ہے—تو دشرتھ کے خلاف فریاد و احتجاج کرتے ہیں، اور محل کے نجی فیصلے کو عوامی اخلاقی مواخذے میں بدل دیتے ہیں۔ اس شور و غوغا سے راجا کا باطن متزلزل ہو جاتا ہے اور زندگی و دھرم پر اس کا اعتماد ٹوٹنے لگتا ہے۔ پھر دشرتھ کیکئی سے بڑھتے ہوئے اخلاقی استدلال کے ساتھ کہتا ہے کہ جنک کی بیٹی سیتا نے کسی کو نقصان نہیں پہنچایا؛ اسے تپسویانہ پوشاک پہنانا ناانصافی ہے۔ وہ تجویز دیتا ہے کہ سیتا زیورات اور ضروری سامان کے ساتھ جائے، اور اپنی پہلی پرتِگیا کو اس موجودہ سخت دلی سے جدا کر کے دکھاتا ہے۔ وہ پوچھتا ہے کہ سیتا کا کیا قصور ہے اور رام کے بن باس کے بعد مزید ‘ہولناک جرم’ کرنے کی مذمت کرتا ہے۔ غم سے مغلوب ہو کر اسے دکھ کا کوئی کنارا نظر نہیں آتا اور وہ زمین پر گر پڑتا ہے۔ رام روانگی کے لیے تیار ہو کر پلٹ کر باپ کو نصیحت کرتا ہے کہ کوشلیا—بوڑھی، باوقار اور راجا کو ملامت نہ کرنے والی—کی عزت و نگہداشت کرنا، تاکہ جدائی میں وہ زندہ رہ سکے اور بیٹے کے غم میں جل نہ جائے۔ یوں یہ باب عوامی اخلاق، راج دھرم (وعدہ بمقابلہ کرُونا)، اور فرزندانہ ہدایت کو ایک ساتھ رکھتا ہے۔
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत्।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति।।।।
اور جب سیتا—حالانکہ وہ اپنے ناتھ کی صاحبہ تھی—چھال کے کپڑے پہنے یوں دکھائی دی جیسے بےسہارا ہو، تو ساری رعایا چیخ اٹھی: “دھکّار ہے تجھ پر، اے دشرتھ!”
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः।।।।
وہاں گونجتی ہوئی اس چیخ کے سبب، غم سے نڈھال زمین کے مالک نے زندگی پر سے ہی نہیں، بلکہ اپنے دھرم اور اپنی عزت و ناموس پر سے بھی سارا بھروسا کھو دیا۔
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत्।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति।।।।
اِکشواکو کے راجا نے گرم آہ بھر کر اپنی رانی سے کہا: “اے کیکئی! سیتا اس لائق نہیں کہ کُش گھاس کے لباس میں جلاوطن ہو کر جائے۔”
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चित्तपस्विनी राजवरस्य कन्या।या चीरमासाद्य जनस्य मध्येस्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित्।।।।
وہ کس کا کیا بگاڑتی ہے—وہ تپسوی سی راجکماری، بہترین راجا کی بیٹی—جو چھال کے کپڑے پہن کر لوگوں کے بیچ یوں کھڑی ہے جیسے کوئی بے ہوش سی بھٹکتی سنیاسن ہو؟
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्यानेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा।यथासुखं गच्छतु राजपुत्रीवनं समग्रा सह सर्वरत्नैः।।।।
جنک کی بیٹی یہ چھال کے کپڑے اتار دے؛ یہ وہ وعدہ نہیں جو میں نے پہلے کبھی دیا تھا۔ راجکماری آرام و آسائش کے ساتھ، اپنے تمام زیورات سمیت، پورے ساز و سامان کے ساتھ جنگل کو جائے۔
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसाकृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत्।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत्तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम्।।।।
اس ظالمانہ عہد نے—جو قسم کے بندھن سے باندھا گیا—مجھے جینے کے لائق نہ چھوڑا۔ یہ تو نے بچگانہ اصرار سے منوایا تھا؛ اب یہی مجھے یوں جلاتا ہے جیسے بانس اپنے ہی پھولوں سے بھسم ہو جائے۔
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम्।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे।।।।
اے گناہ گار! اگر رام نے تیرے ساتھ کوئی نازیبا بات بھی کی ہو تو بتا؛ اے کمینے! یہاں ویدیہی نے تجھے کون سا اپکار یا جرم دکھایا ہے؟
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा।।।।
یہاں جنک کی دختر، وہ تپسویہ سیتا—ہرنی سی کشادہ آنکھوں والی، نرم خو اور رحم کے لائق—آخر تیرا کون سا اپکار کرتی ہے؟
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम्।किमेभिः कृपणैर्भूय: पातकैरपि ते कृतैः।।।।
اے بدکار عورت! کیا رام کی جلاوطنی ہی تیرے لیے کافی نہیں؟ پھر بھی تو یہ ذلیل اور گناہ آلود کام کیوں کرتی رہتی ہے؟
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः।।।।
اے دیوی ملکہ! میں نے بس اتنا ہی وعدہ کیا تھا جتنا میں نے تیرے منہ سے سنا، جب رام یہاں ابھیشیک کے لیے آیا اور تو نے اس سے کہا تھا۔
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम्।।।।
اس حد سے بھی آگے بڑھ کر تو اب نرک میں جانا چاہتی ہے؛ کیونکہ تو چاہتی ہے کہ میتھلی کو بھی چھال کے کپڑے پہنے دیکھے۔
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्माशोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित्।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौतेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः।।।।
یوں وہ مہاتما راجا فریاد و زاری کرتا رہا؛ اپنے غم کا اسے کوئی کنارا نظر نہ آیا۔ بیٹے کی مصیبت کے صدمے سے سخت بےتاب ہو کر وہ زمین پر گر پڑا، اسی دکھ میں ڈوبا ہوا۔
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम्।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
یوں باپ کے یہ کلمات سن کر، رام—جو بن کو روانہ ہونے کو تیار تھے—سر جھکائے بیٹھے ہوئے پتا سے ان الفاظ میں مخاطب ہوئے۔
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते।।।।
اے دھرم کے پابند دیو! میری ماں یشسوی کوشلیا دھارمک، عمر رسیدہ اور کمینگی سے پاک طبیعت والی ہیں؛ وہ آپ کو ہرگز ملامت نہیں کرتیں۔
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम्।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि।।।।
اے ور دینے والے! مجھ سے جدا ہو کر، آپ کی پناہ میں آئی ہوئی، اور کبھی ایسی مصیبت نہ دیکھی ہوئی وہ شوق کے بے مثال سمندر میں ڈوب جائے گی؛ اس لیے آپ کو چاہیے کہ اس کی اور بڑھ کر خبرگیری کریں۔
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी।।।।
اسے بیٹے کے غم میں ڈوبنے نہ دیجئے؛ آپ جیسے قابلِ تعظیم کے ہاتھوں اگر وہ—رحم کے لائق—عزت پائے تو، مجھ ہی کو یاد کرتی ہوئی وہ تپسویہ جیون دھارن کرتی رہے گی۔
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.