Sarga 23
लक्ष्मणक्रोधः—दैवपुरुषकारविवादः (Lakshmana’s Wrath and the Debate on Destiny vs Human Effort)
अयोध्याकाण्ड
سرگ 23 میں لکشمن اور رام کے درمیان اخلاقی بنیادوں پر ایک سخت مگر مربوط مکالمہ پیش ہوتا ہے۔ رام کی باتیں سنتے ہوئے لکشمن کے دل میں کبھی غم اور کبھی مسرت کی لہر اٹھتی ہے، پھر وہ اپنا غضب ظاہر کرتا ہے—سانپ کی طرح پھنکار اور شیر کی طرح جلال آمیز چہرہ۔ وہ رام کے سوا کسی اور کی تاج پوشی کو ناجائز سمجھتا ہے اور اس مجوزہ الٹ پھیر کو سماجی طور پر قابلِ نفرت قرار دیتا ہے۔ لکشمن ‘دَیو’ (تقدیر) کے سہارے کو بے قوت کہہ کر رد کرتا ہے اور ‘پُرُشکار’ (انسانی کوشش و اختیار) اور شجاعت کو ایسا زور بتاتا ہے جو قسمت کو بھی پلٹا دے۔ وہ بار بار عہد کرتا ہے کہ رام کے راج تلک میں جو بھی رکاوٹ بنے گا اسے وہ شکست دے گا—یہاں تک کہ لوک پال اور تینوں جہان بھی روکنے کے لیے ناکافی ہیں۔ اس کی خطابت ہتھیاروں اور میدانِ جنگ کے انجام کی دھمکیوں تک بڑھتی ہے، اور آخر میں وہ کامل بندگی پیش کرتا ہے: رام بس دشمن کا نام لیں اور حکم دیں۔ رام لکشمن کو تسلی دیتے ہیں، آنسو پونچھتے ہیں اور باپ کے وعدے کو ‘سَت پَتھ’ (راہِ حق) مان کر اسی پر قائم رہنے کا عزم دہراتے ہیں۔ یوں یہ واقعہ اطاعت، ضبطِ نفس اور دھرم کی یکسانیت و استقامت پر دوبارہ مرکوز ہو جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति ब्रुवति रामे तु लक्ष्मणोऽधश्शिरा मुहुः।श्रृत्वा मध्यं जगामेव मनसा दुःखहर्षयोः।।।।
جب رام نے یوں کہا تو لکشمن سر جھکائے بار بار سنتا رہا، اور اس کا من دکھ اور اچانک خوشی کے بیچ ایک درمیانی حالت میں جا ٹھہرتا تھا۔
Verse 2
तदा तु बध्द्वा भ्रुकुटीं भ्रुवोर्मध्ये नरर्षभः।निशश्वास महासर्पो बिलस्थ इव रोषितः।।।।
تب نر شریشٹھ لکشمن نے بھنوؤں کے بیچ تیوری چڑھا لی، اور سخت سانس بھری—گویا بل میں بیٹھا ہوا کوئی عظیم اژدہا غضبناک ہو۔
Verse 3
तस्य दुष्प्रतिवीक्षं तद्भ्रुकुटीसहितं तदा।बभौ क्रुद्धस्य सिंहस्य मुखस्य सदृशं मुखम्।।।।
تب اس کا چہرہ، جسے دیکھنا دشوار تھا اور جس پر بھنویں تن کر شکن آ گیا تھا، غضب ناک شیر کے چہرے کے مانند دکھائی دیا۔
Verse 4
अग्रहस्तं विधुन्वंस्तु हस्ती हस्तमिवात्मनः।तिर्यगूर्ध्वं शरीरे च पातयित्वा शिरोधराम्।।।।अग्राक्ष्णा वीक्षमाणस्तु तिर्यग्भ्रातरमब्रवीत्।
وہ اپنا اگلا بازو یوں جھٹک رہا تھا جیسے ہاتھی اپنی سونڈ اٹھا کر ہلاتا ہے، اور گردن کو ترچھا، اوپر نیچے جنبش دے کر؛ پھر اس نے تیز اور ترچھی نگاہ سے اپنے بھائی کو دیکھا اور یوں کہا۔
Verse 5
अस्थाने सम्भ्रमो यस्य जातो वै सुमहानयम्।।।।धर्मदोष प्रसङ्गेन लोकस्यानतिशङ्कया।कथंह्येतदसम्भ्रान्तस्त्वद्विधो वक्तुमर्हति।।।।यथा दैवमशौडीरं शौण्डीर क्षत्रियर्षभ।
یہ عظیم گھبراہٹ تجھ میں بے محل پیدا ہوئی ہے—دھرم کے بگڑ جانے کے اندیشے سے اور لوگوں کے فیصلے کے خوف سے۔ بھلا تیرے جیسے ثابت قدم دلیر کو یہ کہنا کیسے زیب دیتا ہے کہ قسمت بڑی زور آور ہے، اے شجاع! اے کشتریوں کے سردار، جب کہ دَیو (تقدیر) دراصل بے بس ہے۔
Verse 6
अस्थाने सम्भ्रमो यस्य जातो वै सुमहानयम्।।2.23.5।।धर्मदोष प्रसङ्गेन लोकस्यानतिशङ्कया।कथंह्येतदसम्भ्रान्तस्त्वद्विधो वक्तुमर्हति।।2.23.6।।यथा दैवमशौडीरं शौण्डीर क्षत्रियर्षभ।
بے محل اس عظیم اضطراب نے تجھ میں جگہ پائی ہے—دھرم کے معاملے میں اندیشے سے اور لوگوں کی رائے کے خوف سے۔ تیرے جیسے ثابت قدم مردِ میدان کو یہ کہنا کیسے مناسب ہے کہ تقدیر زور آور ہے، اے دلیر! اے کشتریوں کے بہترین، جب کہ دَیو (قسمت) حقیقت میں بے قوت ہے؟
Verse 7
किन्नाम कृपणं दैवमशक्तमभिशंससि।।।।पापयोस्ते कथं नाम तयोश्शङ्का न विद्यते।
تو اس حقیر اور بے قوت چیز کی، جسے «تقدیر» کہتے ہیں، تعریف کیوں کرتا ہے؟ اور ان دونوں بدکاروں کے بارے میں تیرے دل میں ذرا بھی شبہ کیوں نہیں؟
Verse 8
सन्ति धर्मोपधा श्लक्ष्णाः धर्मात्मन्किं न बुध्यसे।।।।तयोस्सुचरितं स्वार्थं शाठ्यात्परिजिहीर्षतोः।
اے صاحبِ دھرم، کیا تو نہیں سمجھتا؟ دھرم کے پردے میں نہایت باریک چالیں اور فریب بھی ہوتے ہیں۔ وہ دونوں محض مکاری سے اپنے مفاد کی خاطر، نیک سیرتی کا دکھاوا رکھتے ہوئے، فائدہ چھین لینا چاہتے ہیں۔
Verse 9
यदि नैवं व्यवसितं स्याद्धि प्रागेव राघव।।।।तयोः प्रागेव दत्तश्च स्याद्वरः प्रकृतश्च सः।
اے راغھو! اگر یہ بات پہلے ہی اسی طرح طے نہ ہو چکی ہوتی، تو وہ ور—جو فطری طور پر دیا جانا تھا—ان کے لیے بہت پہلے پورا کر دیا گیا ہوتا۔
Verse 10
लोकविद्विष्टमारब्धं त्वदन्यस्याभिषेचनम्।नोत्सहे सहितुं वीर तत्र मे क्षन्तुमर्हसि।।।।
تیری بجائے کسی اور کی تاج پوشی کا جو اہتمام شروع ہو چکا ہے، وہ دنیا کی نگاہ میں نفرت انگیز ہے۔ اے بہادر! میں اسے برداشت نہیں کر سکتی؛ اس معاملے میں میری اس بات کو معاف فرما۔
Verse 11
येनेय मागता द्वैधं तव बुद्धिर्महामते।स हि धर्मो मम द्वेष्यः प्रसङ्गाद्यस्य मुह्यसि।।।।
اے عظیم خرد والے! جس ‘دھرم’ کے نام پر تیری رائے اس دو راہے میں آ پھنسی ہے—جس کے دباؤ سے تو حیران و سرگرداں ہے—وہی دھرم مجھے ناپسند ہے۔
Verse 12
कथं त्वं कर्मणा शक्तः कैकेयीवशवर्तिनः।करिष्यसि पितुर्वाक्यमधर्मिष्ठं विगर्हितम्।।।।
جب تو اپنے عمل سے (مزاحمت کی) قدرت رکھتا ہے، تو پھر کیکیئی کے قابو میں آ کر کہے گئے اپنے باپ کے کلمات—جو بے دھرم اور قابلِ ملامت ہیں—کیونکر پورے کرے گا؟
Verse 13
यद्ययं किल्बिषाद्भेदः कृतोऽप्येवं न गृह्यते।जायते तत्र मे दुःखं धर्मसङ्गश्च गर्हितः।।।।
اگر یہ گناہ سے جنمی ہوئی دغابازی کی دراڑ—کرتے ہوئے بھی—اپنی حقیقت کے طور پر قبول نہ کی جائے، تو میرے دل میں رنج اٹھتا ہے؛ اور ‘دھرم’ سے یہ چمٹاؤ بھی قابلِ ملامت ٹھہرتا ہے۔
Verse 14
मनसाऽपि कथं कामं कुर्यास्त्वं कामवृत्तयोः।तयोस्त्वहितयोर्नित्यं शत्र्वोः पित्रभिधानयोः।।।।
جو دو لوگ خواہش کے تابع ہیں اور ہمیشہ تیری بھلائی کے دشمن—صرف ‘والدین’ کے نام کے حامل—ہیں، تو اُن کی مراد کو اپنے دل میں بھی کیسے پورا کرنے کا ارادہ کر سکتا ہے؟
Verse 15
यद्यपि प्रतिपत्तिस्ते दैवी चापि तयोर्मतम्।तथाप्युपेक्षणीयं ते न मे तदपि रोचते।।।।
اگرچہ تُو اُن کی ضد کو بھی دیوتا کی لکھی ہوئی تقدیر اور اُن دونوں کی رائے سمجھتا ہو، پھر بھی تجھے اسے نظرانداز کرنا چاہیے؛ یہ خیال بھی مجھے پسند نہیں۔
Verse 16
विक्लबो वीर्यहीनो यस्स दैवमनुवर्तते।वीरास्सम्भावितात्मानो न दैवं पर्युपासते।।।।
بزدل اور بےقوت ہی تقدیر کے پیچھے چلتے ہیں؛ خودداری والے بہادر مرد قسمت کی پرستش نہیں کرتے۔
Verse 17
दैवं पुरुषकारेण यः समर्थः प्रबाधितुम्।न दैवेन विपन्नार्थः पुरुषस्सोऽवसीदति।।।।
جو مرد اپنے پُرعزم جتن سے تقدیر کو بھی روکنے کی قدرت رکھتا ہے، اس کے مقاصد تقدیر سے ناکام نہیں ہوتے، اور وہ مایوسی میں نہیں ڈوبتا۔
Verse 18
द्रक्ष्यन्ति त्वद्य दैवस्य पौरुषं पुरुषस्य च।दैवमानुषयोरद्य व्यक्ता व्यक्तिर्भविष्यति।।।।
آج وہ تقدیر کی قوت بھی دیکھیں گے اور مرد کی مردانگی کی قوت بھی؛ آج قسمت اور انسانی کوشش کے بیچ کا فرق صاف ظاہر ہو جائے گا۔
Verse 19
अद्य मत्पौरुषहतं दैवं द्रक्ष्यन्ति वै जनाः।यद्दैवादाहतं तेऽद्य दृष्टं राज्याभिषेचनम्।।।।
آج لوگ دیکھیں گے کہ میرا پَورُش (مردانگی و شجاعت) دیو/قسمت کو کیسے پست کرتا ہے—جس طرح آج انہوں نے دیکھا کہ دیو نے تمہارے راجیہ ابھیشیک کو روک کر گرا دیا۔
Verse 20
अत्यङ्कुशमिवोद्दामं गजं मदबलोद्धतम्।प्रधावितमहं दैवं पौरुषेण निवर्तये।।।।
میں اپنے پَورُش (شجاعت) سے دیو/قسمت کو پلٹا دوں گا—جیسے بے لگام، انکس سے بھی نہ سنبھلنے والا ہاتھی، جو اپنے ہی زور کے نشے میں دوڑ پڑے، اسے قابو میں کیا جاتا ہے۔
Verse 21
लोकपालास्समस्ता स्ते नाद्य रामाभिषेचनम्।न च कृत्स्नास्त्रयो लोका विहन्युः किं पुनः पिता।।।।
اگر سب لوک پال (چاروں سمتوں کے نگہبان) بھی اکٹھے ہو جائیں تو آج رام کے ابھیشیک کو نہ روک سکیں گے؛ اور نہ ہی تینوں لوک—تو پھر ہمارے پتا کی کیا بساط؟
Verse 22
यैर्निवासस्तवारण्ये मिथो राजन्समर्थितः।अरण्ये ते निवत्स्यन्ति चतुर्दश समास्तथा।।।।
اے راجن! جن لوگوں نے مل کر تمہارے جنگل میں بسنے کی تائید کی تھی، وہی لوگ چودہ برس تک اسی جنگل میں رہیں گے۔
Verse 23
अहं तदाशां छेत्स्यामि पितुस्तस्याश्च या तव।अभिषेकविघातेन पुत्रराज्याय वर्तते।।।।
پس میں اُس خواہش کو کاٹ ڈالوں گا—جو ہمارے پتا کی بھی ہے اور اُس (ملکہ) کی بھی—کہ تمہارے ابھیشیک میں رخنہ ڈال کر اپنے بیٹے کے لیے راجیہ حاصل کرے۔
Verse 24
मद्बलेन विरुद्धाय न स्याद्दैवबलं तथा।प्रभविष्यति दुःखाय यथोग्रं पौरुषं मम।।।।
جو کوئی میری قوت کے مقابل آئے، اس کے خلاف تو تقدیر کی طاقت بھی ویسا دکھ نہ لا سکے گی جیسا میرا سخت و ہیبت ناک پَورُش (بہادری) لائے گا۔
Verse 25
ऊर्ध्वं वर्षसहस्रान्ते प्रजापाल्यमनन्तरम्।आर्यपुत्राः करिष्यन्ति वनवासं गते त्वयि।।।।
جب تم رعایا کی نگہبانی کر چکو—بلکہ ہزار برس کے بعد بھی—اور پھر جنگل میں رہنے کو روانہ ہو جاؤ، تب تمہارے آریہ پُتر (نیک و شریف بیٹے) تمہارے بعد راج سنبھالیں گے۔
Verse 26
पूर्वं राजर्षिवृत्त्या हि वनवासो विधीयते।प्रजा निक्षिप्य पुत्रेषु पुत्रवत्परिपालने।।।।
قدیم زمانے میں راج رِشیوں کے طریق کے مطابق جنگل میں کنارہ کشی تبھی مقرر ہوتی تھی جب رعایا کو بیٹوں کے سپرد کر دیا جاتا—جو انہیں اپنی اولاد کی طرح پالیں اور بچائیں۔
Verse 27
स चेद्राजन्यनेकाग्रे राज्यविभ्रमशङ्कया।नैवमिच्छसि धर्मात्मन् राज्यं राम त्वमात्मनि।।।।प्रतिजाने च ते वीर माऽभूवं वीरलोकभाक्।राज्यं च तव रक्षेयमहं वेलेव सागरम्।।।।
اگر اے دھرم آتما رام! تم اس اندیشے سے کہ راجا کا دھیان بٹ گیا ہے اور راج میں ابتری کا خوف ہے، اپنے لیے راج نہیں چاہتے، تو اے ویر! میں تم سے یہ پرتیجنا کرتا ہوں: اگر میں تمہارے راج کی رکھوالی نہ کروں—جیسے ساحل سمندر کو تھامے رکھتا ہے—تو مجھے ویر لوک نصیب نہ ہو۔
Verse 28
स चेद्राजन्यनेकाग्रे राज्यविभ्रमशङ्कया।नैवमिच्छसि धर्मात्मन् राज्यं राम त्वमात्मनि।।2.23.27।।प्रतिजाने च ते वीर माऽभूवं वीरलोकभाक्।राज्यं च तव रक्षेयमहं वेलेव सागरम्।।2.23.28।।
اے ویر! میں تم سے پرتیجنا کرتا ہوں: اگر میں تمہارے راج کی رکھوالی نہ کروں—جیسے ساحل سمندر کو مضبوطی سے تھامے رکھتا ہے—تو مجھے ویر لوک نصیب نہ ہو۔
Verse 29
मङ्गलैरभिषिञ्चस्व तत्र त्वं व्यापृतो भव।अहमेको महीपालानलं वारयितुं बलात्।।।।
تم وہاں منگل اور مبارک رسومات کے ساتھ ابھیشیک (تاج پوشی) کرو اور اسی کام میں مشغول رہو؛ میں اکیلا ہی اپنی قوت سے ان راجاؤں کو زبردستی روکنے کے لیے کافی ہوں۔
Verse 30
न शोभार्थाविमौ बाहू न धनुर्भूषणाय मे।नाऽसिराबन्धनार्थाय न शरास्तम्भहेतवः।।।।अमित्रदमनार्थं मे सर्वमेतच्चतुष्टयम्।
میرے یہ بازو زیب و زینت کے لیے نہیں، نہ یہ کمان میرے لیے آرائش ہے؛ نہ یہ تلوار محض باندھنے کے لیے ہے، نہ یہ تیر بے کار پڑے رہنے کے واسطے۔ یہ چاروں کا پورا ساز و سامان میرے لیے دشمنوں کو مغلوب کرنے کے لیے ہے۔
Verse 31
न चाहं कामयेऽत्यर्थं यस्स्याच्छत्रुर्मतो मम।।।।असिना तीक्ष्णधारेण विद्युच्चलितवर्चसा।प्रगृहीतेन वै शत्रुं वज्रिणं वा न कल्पये।।।।
میں ہرگز یہ نہیں چاہتا کہ کوئی مجھے اپنا دشمن سمجھا جائے؛ لیکن جب میں اپنی تیز دھار تلوار، جو بجلی کی چمک کی مانند درخشاں ہے، ہاتھ میں لے لوں تو میں دشمن کو—خواہ وہ وجرین (اندَر) ہی کیوں نہ ہو—بخشنے والا نہیں۔
Verse 32
न चाहं कामयेऽत्यर्थं यस्स्याच्छत्रुर्मतो मम।।2.23.31।।असिना तीक्ष्णधारेण विद्युच्चलितवर्चसा।प्रगृहीतेन वै शत्रुं वज्रिणं वा न कल्पये।।2.23.32।।
میں کسی سے دشمنی کی خواہش نہیں رکھتا؛ مگر جب میں اپنی تیز دھار تلوار، جو بجلی کی مانند تاباں ہے، ہاتھ میں لے لوں تو دشمن کو—خواہ وہ وجر دھاری اندَر ہی کیوں نہ ہو—ہرگز نہ چھوڑوں گا۔
Verse 33
खड्गनिष्पेषनिष्पिष्टैर्गहना दुश्चरा च मे।हस्त्यश्वनरहस्तोरुशिरोभिर्भविता मही।।।।
میری ہی وجہ سے یہ دھرتی تلوار کی رگڑ اور کٹاؤ سے چور چور ہو کر گھنی اور ناقابلِ گزر بن جائے گی؛ ہاتھیوں کے سونڈوں، گھوڑوں کے لاشوں، اور یودھاؤں کے ہاتھوں، رانوں اور سروں سے زمین بھر جائے گی۔
Verse 34
खड्गधाराहता मेऽद्य दीप्यमाना इवाद्रयः।पतिष्यन्ति द्विपा भूमौ मेघा इव सविद्युतः।।।।
آج میری تلوار کی دھار سے زخمی ہو کر ہاتھی زمین پر یوں گریں گے جیسے دہکتے ہوئے پہاڑ، جیسے بجلی سے روشن بادل گرجتے ہوئے آ گرتے ہوں۔
Verse 35
बद्धगोधाङ्गुलित्राणे प्रगृहीतशरासने।कथं पुरुषमानी स्यात्पुरुषाणां मयि स्थिते।।।।
جب میں گودھا کا بازوبند اور انگلی کا محافظ باندھ کر، کمان ہاتھ میں لیے اور تیر چڑھائے مردوں کے بیچ کھڑا ہوں، تو پھر مردوں میں کون ہے جو اپنی مردانگی پر فخر کر سکے؟
Verse 36
बहुभिश्चैकमत्यस्यन्नेकेन च बहून्जनान्।विनियोक्ष्याम्यहं बाणान्नृवाजिगजमर्मसु।।।।
میں ایک ہی پر بہت سے تیر برساؤں گا، اور ایک ہی تیر سے بہتوں کو چیر دوں گا؛ میں اپنے بانوں کو انسانوں، گھوڑوں اور ہاتھیوں کے نازک مقامات پر لگا دوں گا۔
Verse 37
अद्य मेऽस्त्रप्रभावस्य प्रभावः प्रभविष्यति।राज्ञश्चाप्रभुतां कर्तुं प्रभुत्वं तव च प्रभोः।।।।
اے آقا! آج میری اسلحہ دانی کی قوت اپنا اثر دکھائے گی—بادشاہ کی حاکمیت چھین لینے اور اے پروردگار، تیری فرماں روائی قائم کرنے کے لیے۔
Verse 38
अद्य चन्दनसारस्य केयूरामोक्षणस्य च।वसूनां च विमोक्षस्य सुहृदां पालनस्य च।।।।अनुरूपाविमौ बाहू राम कर्म करिष्यतः।अभिषेचनविघ्नस्य कर्तृ़णां ते निवारणे।।।।
آج یہ بازو—چندن کے لیپ، بازوبندوں کے زیور، دولت کے عطا کرنے اور دوستوں کی حفاظت کے لائق—اے رام! اپنا مناسب کام کریں گے: تمہارے ابھیشیک میں رکاوٹ ڈالنے والوں کو روک دیں گے۔
Verse 39
अद्य चन्दनसारस्य केयूरामोक्षणस्य च।वसूनां च विमोक्षस्य सुहृदां पालनस्य च।।2.23.38।।अनुरूपाविमौ बाहू राम कर्म करिष्यतः।अभिषेचनविघ्नस्य कर्तृ़णां ते निवारणे।।2.23.39।।
آج یہ بازو—چندن کے لیپ، بازوبندوں کے زیور، دولت لٹانے اور دوستوں کی نگہبانی کے لیے بنے ہوئے—اے رام! اپنا موزوں فریضہ ادا کریں گے: تمہارے ابھیشیک میں رکاوٹیں کھڑی کرنے والوں کو باز رکھیں گے۔
Verse 40
ब्रवीहि कोऽद्यैव मया वियुज्यताम्तवा सुहृत्प्राणयशस्सुहृज्जनैः।यथा तवेयं वसुधा वशे भवेत्तथैव मां शाधि तवास्मि किङ्करः।।।।
مجھے بتاؤ: تمہارا وہ کون دشمن ہے جسے میں آج ہی تمہارے دوستوں سمیت، جان، نام و نشان اور سہاروں سے جدا کر دوں؟ مجھے حکم دو کہ یہ زمین تمہارے قابو میں کیسے آئے—میں تمہارا خادم ہوں۔
Verse 41
विमृज्य बाष्पं परिसान्त्व्यचासकृत्स लक्ष्मणं राघववंशवर्धनः।उवाच पित्र्ये वचने व्यवस्थितंनिबोध मामेष हि सौम्य सत्पथः।।।।
آنسو پونچھتے ہوئے اور بار بار لکشمن کو تسلی دیتے ہوئے، رگھوونش کے وقار کو بڑھانے والے رام نے کہا: “اے نرم دل! میری بات سمجھو۔ میں اپنے پتا کے کلام پر ثابت قدم ہوں؛ یہی سچا راستہ ہے۔”
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rama should resist an unjust political outcome (the blocked coronation and exile) through forceful action, or uphold filial duty by accepting Dasharatha’s command influenced by Kaikeyi.
The chapter stages a debate between determinism and agency, but resolves ethically in favor of disciplined dharma: Rama treats fidelity to a rightful vow as a higher good than immediate political correction, while Lakshmana embodies the counter-impulse of protective activism.
The setting is implicitly Ayodhya’s royal-political sphere, with cultural markers of kingship and warfare—coronation rites (abhiṣeka), martial equipment (bow, sword, arrows, protective gear), and cosmological references (lokapālas, three worlds) used to scale the argument.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.