
पादुकाभिषेकः — The Consecration of Rama’s Sandals and Bharata’s Trusteeship at Nandigrama
अयोध्याकाण्ड
سرگ 115 میں بھرت جانشینی کے بحران کا ایک سیاسی و اخلاقی حل ایک مقدس رسم کے ذریعے قائم کرتا ہے، جس میں اقتدار کو امانت کے طور پر سونپنے کا نمونہ سامنے آتا ہے۔ ایودھیا میں اپنی ماؤں کو محفوظ ٹھہرا کر، غم زدہ مگر عہد میں ثابت قدم بھرت بزرگوں سے خطاب کرتا ہے اور نندی گرام جانے کی اجازت چاہتا ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ رام کے بغیر وہ حکومت کی لذت سے بہتر غم کے ساتھ رہنا پسند کرے گا۔ وزرا اور وِسِشٹھ اس کی برادرانہ بھکتی اور دھرم کے راستے سے وابستگی کی ستائش کرتے ہیں۔ اس کے بعد بھرت رتھ تیار کرنے کا حکم دیتا ہے اور شترگھن کے ساتھ روانہ ہوتا ہے؛ آگے برہمن آچاریا پیش پیش ہوتے ہیں۔ فوج اور شہری بلا بلائے پیچھے چل پڑتے ہیں، جو اس کے فیصلے پر عوامی تائید کی علامت ہے۔ نندی گرام پہنچ کر بھرت رام کی سونے سے مزین پادُکائیں اپنے سر پر رکھتا ہے، اور اعلان کرتا ہے کہ راجیہ رام کی طرف سے اس کے پاس بطور امانت (سنیاسवत بھاؤ) رکھا گیا ہے۔ وہ پادُکاؤں کو دھرم کی قانونی و علامتی گدی کے طور پر نصب کرتا ہے اور حکم دیتا ہے کہ شاہی نشان—چھتر اور چَور—ان پر سایہ فگن رکھے جائیں۔ بھرت عزم کرتا ہے کہ رام کی واپسی تک وہ راجیہ کی حفاظت کرے گا، اور رام کے لوٹ آنے پر ایودھیا اور سلطنت دونوں انہیں واپس سونپ کر پھر خدمت میں لگ جائے گا۔ باب کے اختتام پر وہ تپسویانہ زندگی اختیار کرتا ہے—چھال کے کپڑے اور جٹا دھارن کر کے—اور پادُکاؤں کے تابع رہ کر ہی حکومت چلاتا ہے؛ ہر معاملہ اور ہر نذر پہلے انہی کے حضور پیش کر کے حکمرانی کو جواب دہ امانت داری میں بدل دیتا ہے۔
Verse 1
ततो निक्षिप्य मातृ़ स्स अयोध्यायां दृढ व्रतः।भरत श्शोकसन्तप्तो गुरूनिदमथाब्रवीत्।।।।
پھر بھرت—اپنے عہد میں ثابت قدم—ماؤں کو ایودھیا میں ٹھہرا کر، غم کی آگ میں جھلسا ہوا، بزرگوں سے یوں گویا ہوا۔
Verse 2
नन्दिग्रामं गमिष्यामि सर्वानामन्त्रयेऽद्य वः।तत्र दुःखमिदं सर्वं सहिष्ये राघवं विना।।।।
آج میں تم سب سے رخصت لیتا ہوں؛ میں نندیگرام جاؤں گا۔ وہاں رाघو (رام) کے بغیر میں یہ سارا دکھ سہہ لوں گا۔
Verse 3
गतश्च वा दिवं राजा वनस्थश्च गुरुर्मम।रामं प्रतीक्षे राज्याय स हि राजा महायशाः।।।।
بادشاہ تو دیولोक کو سدھار گئے، اور میرے گرو و بزرگ بھائی جنگل میں مقیم ہیں۔ میں رام کے راج سنبھالنے تک انتظار کروں گا، کیونکہ وہی مہایَشس، حقیقی راجا ہیں۔
Verse 4
एतच्छ्रुत्वा शुभं वाक्यं भरतस्य महात्मनः।अब्रुवन्मन्त्रिणस्सर्वे वसिष्ठश्च पुरोहितः।।।।
مہاتما بھرت کے یہ مبارک کلمات سن کر، سبھی وزیر اور راج پُروہت وِسِشٹھ نے جواب دیا۔
Verse 5
सुभृशं श्लाघनीयं च यदुक्तं भरत त्वया।वचनं भ्रातृवात्सल्यादनुरूपं तवैव तत्।।।।
اے بھرت! تم نے جو بات کہی ہے وہ نہایت قابلِ ستائش ہے؛ بھائی کے لیے گہری محبت سے نکلا ہوا یہ کلام تمہارے ہی شایانِ شان ہے۔
Verse 6
नित्यं ते बन्धुलुब्धस्य तिष्ठतो भ्रातृसौहृदे।आर्यमार्गं प्रपन्नस्य नानुमन्येत कः पुमान्।।।।
تم ہمیشہ اپنے بندھوؤں کے لیے فکرمند رہتے ہو، بھائیوں سے سچی خیرخواہی پر قائم ہو، اور آریہ مارگ پر گامزن ہو؛ پھر کون سا انسان تمہارے اس عزم کی تائید نہ کرے گا؟
Verse 7
मन्त्रिणां वचनं श्रुत्वा यथाभिलषितं प्रियम्।अब्रवीत्सारथिं वाक्यं रथो मे युज्यतामिति।।।।
وزیروں کی وہ پسندیدہ باتیں سن کر جو اس کی خواہش کے مطابق تھیں، اس نے سارَتھی سے کہا: "میرا رتھ جوت دیا جائے۔"
Verse 8
प्रहृष्टवदन स्सर्वा मातृ़ स्समभिवाद्य सः।आरुरोह रथं श्रीमान् शत्रुघ्नेन समन्वितः।।।।
خوش و خرم چہرے کے ساتھ، جلیل القدر بھرت نے اپنی سب ماؤں کو ادب سے پرنام کیا، پھر شترُگھن کے ہمراہ رتھ پر سوار ہوا۔
Verse 9
आरुह्य च रथं शीघ्रं शत्रुघ्नभरतावुभौ।ययतुः परमप्रीतौ वृतौ मन्त्रिपुरोहितैः।।।।
بھرت اور شترُگھن دونوں نہایت مسرور ہو کر فوراً رتھ پر چڑھے اور وزیروں اور پجاریوں (پروہتوں) کے حلقے میں روانہ ہوئے۔
Verse 10
अग्रतो गुरव: सर्वे वसिष्ठप्रमुखा द्विजाः।प्रययुः प्राङ्ग्मुखा स्सर्वे नन्दिग्रामो यतोऽभवत्।।।।
واسِشٹھ کی قیادت میں سبھی گرو اور برہمن بزرگ آگے آگے چلے؛ سب مشرق رُخ ہو کر اُس سمت روانہ ہوئے جہاں نندی گرام واقع تھا۔
Verse 11
बलं च तदनाहूतं गजाश्वरथसङ्कुलम्।प्रययौ भरते याते सर्वे च पुरवासिनः।।।।
اور جب بھرت روانہ ہوا تو ہاتھیوں، گھوڑوں اور رتھوں سے بھری ہوئی وہ فوج—بلا بلائے—بھی چل پڑی، اور شہر کے سب باشندے بھی ساتھ نکل آئے۔
Verse 12
रथस्थः स तु धर्मात्मा भरतो भ्रातृवत्सलः।नन्दिग्रामं ययौ तूर्णं शिरस्यादाय पादुके।।।।
وہ دھرم آتما بھرت، جو بھائی سے بے حد محبت رکھتا تھا، رتھ پر سوار ہو کر تیزی سے نندی گرام گیا، اور رام کی پادوکائیں سر پر اٹھائے ہوئے تھا۔
Verse 13
ततस्तु भरतः क्षिप्रं नन्दिग्रामं प्रविश्य सः।अवतीर्य रथात्तूर्णं गुरूनिदमुवाच ह।।।।
پھر بھرت تیزی سے نندی گرام میں داخل ہوا؛ رتھ سے فوراً اتر کر اس نے بزرگوں سے یوں کہا۔
Verse 14
एतद्राज्यं मम भ्रात्रा दत्तं सन्नयासवत्स्वयम्।योगक्षेमवहे चेमे पादुके हेमभूषिते।।।।
یہ سلطنت میرے بھائی نے خود مجھے امانت کے طور پر سونپی ہے؛ اور یہ سونے سے آراستہ پادُکائیں بھی، جو راج کے یوگ-کشیَم (امن و بہبود) کی ذمہ داری اٹھائے ہوئے ہیں، مجھے عطا کی گئی ہیں۔
Verse 15
भरत श्शिरसा कृत्वा सन्न्यासं पादुके ततः।अब्रवीद्धुःखसंतप्त स्सर्वं प्रकृतिमण्डलम्।।।।
تب بھرت نے وہ امانت کی پادُکائیں سر پر رکھیں؛ اور غم سے جھلسا ہوا، اس نے مملکت کی پوری پرجا-سبھا سے خطاب کیا۔
Verse 16
छत्रं धारयत क्षिप्रमार्यपादाविमौ मतौ।आभ्यां राज्ये स्थितो धर्मः पादुकाभ्यां गुरोर्मम।।।।
فوراً شاہی چھتر بلند کرو؛ یہ دونوں میرے بھائی کے پوجنیہ قدم سمجھے گئے ہیں۔ میرے بزرگ گرو کی ان پادُکاؤں سے ہی راج میں دھرم قائم و برقرار رہے گا۔
Verse 17
भ्रात्रा हि मयि संन्यासो निक्षिप्त स्सौहृदादयम्।तमिमं पालयिष्यामि राघवागमनं प्रति।।।।
بے شک میرے بھائی نے محبت کے سبب یہ امانت مجھ پر رکھ دی ہے۔ میں اس امانت کی نگہبانی کروں گا، یہاں تک کہ راگھو (رام) واپس آ جائیں۔
Verse 18
क्षिप्रं संयोजयित्वातु राघवस्य पुनस्स्वयम्।चरणौ तौ तु रामस्य द्रक्ष्यामि सहपादुकौ।।।।
اور جلد ہی میں خود انہیں پھر راگھو کے ساتھ ملا دوں گا؛ میں رام کے وہی قدم، ان پادُکاؤں سمیت، دیدار کروں گا۔
Verse 19
ततो निक्षिप्तभारोऽहं राघवेण समागतः।निवेद्य गुरवे राज्यं भजिष्ये गुरुवृत्तिताम्।।।।
پھر رाघو (رام) سے ملاپ کے بعد میں اس بوجھ سے سبک دوش ہو جاؤں گا؛ راجیہ اپنے معزز بزرگ گرو کے حضور واپس سپرد کر کے، میں ان کی خدمت و اطاعت کے دھرم میں رہوں گا۔
Verse 20
राघवाय च सन्यासं दत्त्वेमे वरपादुके।राज्यं चेदमयोध्यां च धूतपापो भवामि च।।।।
جب میں رाघو (رام) کو یہ امانت—یہ بہترین پادوکائیں، یہ راجیہ اور یہ ایودھیا—لوٹا دوں گا، تب میں گناہ سے پاک ہو جاؤں گا۔
Verse 21
अभिषिक्ते तु काकुत्स्थे प्रहृष्टमुदिते जने।प्रीतिर्मम यशश्चैव भवेद्राज्याच्चतुर्गुणम्।।।।
جب کاکُتستھ (رام) کا ابھیشیک ہو جائے اور لوگ خوشی سے مگن ہوں، تو میری مسرت اور میری نیک نامی، راجیہ کی خوشی سے چار گنا بڑھ جائے گی۔
Verse 22
एवं तु विलपन्दीनो भरत स्समहायशाः।नन्दिग्रामेऽकरोद्राज्यं दुःखितो मन्त्रिभिस्सह।।।।
یوں آہ و زاری کرتا، تنہا اور بے قرار، عظیم یشس والا بھرت—غم زدہ—نندیگرام میں مقیم ہوا اور وزیروں کے ساتھ مل کر راجیہ کا انتظام کرنے لگا۔
Verse 23
स वल्कलजटाधारी मुनिवेषधरः प्रभुः।नन्दिग्रामेऽवसद्वीर स्ससैन्यो भरतस्तदा।।।।
تب بھرت، وہ پروردگارِ دلیر، وَلکل کے لباس اور جٹا دھاری، مُنی کے بھیس میں، اپنی فوج سمیت نندی گرام میں مقیم ہوا۔
Verse 24
रामागमनमाकाङ्क्षन्भरतो भ्रातृवत्सलः।भ्रातुर्वचनकारी च प्रतिज्ञापारगस्तथा।।।।पादुके त्वभिषिच्याथ नन्दिग्रामेऽवसत्तदा।
رام کے لوٹ آنے کی آرزو میں، بھرت جو بھائی سے بے حد محبت رکھنے والا، بھائی کے فرمان کا پابند اور اپنی پرتیجنا میں ثابت قدم تھا، اُس نے پادوکاؤں کا ابھیشیک کیا اور پھر نندی گرام میں رہنے لگا۔
Verse 25
स वालव्यजनं छत्रं धारयामास स स्वयं।भरत श्शासनं सर्वं पादुकाभ्यां निवेदयन्।।।।
وہ خود شاہی چھتر اور چَور (یاک کی دُم والا پنکھا) تھامے رہتا تھا، اور بھرت ہر حکمِ سلطنت پہلے اُن پادوکاؤں کے حضور عرض کرتا تھا۔
Verse 26
ततस्तु भरत शश्रीमानभिषिच्याऽऽर्यपादुके।तदधीनस्तदा राज्यं कारयामास सर्वदा।।।।
پھر شریمان بھرت نے اُن آریہ پادوکاؤں کا ابھیشیک کر کے، ہمیشہ اُنہی کے تابع رہتے ہوئے، راجیہ کا انتظام کیا۔
Verse 27
तदा हि यत्कार्यमुपैति किञ्चिदुपायनं चोपहृतं महार्हम्।स पादुकाभ्यां प्रथमं निवेद्य चकार पश्चाद्भरतो यथावत्।।।।
واقعی، جب بھی کوئی کام—خواہ کتنا ہی معمولی—پیش آتا، یا کوئی نہایت قیمتی نذرانہ لایا جاتا، تو بھرت پہلے اُن پادوکاؤں کے حضور پیش کرتا، پھر بعد میں مناسب طریقے سے عمل کرتا۔
The dilemma is whether Bharata should assume kingship as possession or preserve it as delegated duty in Rama’s absence. Bharata resolves it by treating the kingdom as a trust deposited by Rama and by installing Rama’s sandals as the authoritative symbol, thereby refusing personal appropriation of power while maintaining administrative continuity.
Authority is legitimate when subordinated to dharma rather than desire: governance can be exercised as stewardship with accountability, ritual-symbolic restraint, and transparent intent. Bharata’s conduct models how grief and duty can coexist—renunciation expressed not by abandoning responsibility, but by refusing ownership of it.
Ayodhya and Nandigrāma are the principal locales, marking a shift from the royal capital to a liminal regency-seat. Culturally, the chapter highlights consecration practices (abhiṣeka) applied to a symbolic regent (the sandals), alongside royal insignia (parasol, chamaras) that publicly encode legitimacy and the continuity of rājadharma.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.