Sarga 9
सीताया धर्मोपदेशः—शस्त्रसंयोगदोषकथा (Sita’s Counsel on Dharma and the Peril of Weapon-Association)
अरण्यकाण्ड
سوتیکشْن کی اجازت لے کر جب رام روانگی کی تیاری کرتے ہیں تو سیتا محبت بھری مگر نہایت غور و فکر والی گفتگو میں ان سے مخاطب ہوتی ہیں۔ وہ رام کی صداقت، وفاداری اور ضبطِ نفس کی تعریف کرتی ہیں، پھر ایک باریک دھرمی خطرہ بتاتی ہیں: ‘تیسرا عیب’—بغیر دشمنی کے تشدد—جو جنگل میں ہتھیار ساتھ رکھنے سے قریب آ سکتا ہے۔ سیتا رام کے اس عہد کو یاد دلاتی ہیں کہ وہ دندکارنیہ کے رشیوں کی حفاظت کریں گے، اور یہ بھی مانتی ہیں کہ لکشمن کے ساتھ مسلح ہو کر جنگل میں جانا حالات کے لحاظ سے درست ہے؛ مگر وہ کہتی ہیں کہ ہتھیاروں کی صحبت دل و دماغ کو آلودہ کر سکتی ہے۔ مثال کے طور پر وہ ایک تپسوی کا قصہ سناتی ہیں جسے اندر کی تلوار امانت دی گئی؛ مسلسل اسے اٹھائے رکھنے سے اس کا تپسیا والا عزم رفتہ رفتہ کمزور ہوا، سخت مزاجی پیدا ہوئی اور اخلاقی زوال واقع ہوا۔ سیتا سمجھاتی ہیں کہ جنگل میں کمان کا صحیح دھرمی کام مظلوم و پریشان کی حفاظت ہے، نہ کہ بلا سبب پیش قدمی کر کے قتل کرنا۔ آخر میں وہ رام کی برتر بصیرت کے آگے ادب سے جھک کر کہتی ہیں کہ لکشمن سے مشورہ کر کے دھرما کے مطابق فوراً فیصلہ کریں؛ ان کی بات حکم نہیں، محبت بھری یاد دہانی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सुतीक्ष्णेनाभ्यनुज्ञातं प्रस्थितं रघुनन्दनम्।हृद्यया स्निग्धया वाचा भर्तारमिदमब्रवीत्।।3.9.1।।
جب رگھو نندن رام، سُتیكشن کی اجازت پا کر روانہ ہوئے، تو سیتا نے اپنے پتی سے دل نشیں اور محبت بھری نرم گفتاری میں یہ بات کہی۔
Verse 2
अयं धर्मस्सुसूक्ष्मेण विधिना प्राप्यते महान्।निवृत्तेन तु शक्योऽयं व्यसनात्कामजादिह।।3.9.2।।
یہ عظیم دھرم نہایت باریک و لطیف وِدھان سے ہی حاصل ہوتا ہے؛ یہاں اسے وہی پا سکتا ہے جو کام سے جنم لینے والی آفتوں اور لتوں سے کنارہ کش ہو چکا ہو۔
Verse 3
त्रीण्येव व्यसनान्यत्र कामजानि भवन्त्युत।मिथ्यावाक्यं परमकं तस्माद्गुरुतरावुभौ।।3.9.3।।परदाराभिगमनं विना वैरं च रौद्रता।
یہاں خواہش سے پیدا ہونے والی برائیاں حقیقتاً تین ہی ہیں: ان میں جڑ اور سردار جھوٹ بولنا ہے؛ اس لیے باقی دونوں اور بھی بھاری ہیں—بےسبب دشمنی کے بغیر درندگی و تشدد، اور پرائے کی بیوی کی طرف جانا۔
Verse 4
मिथ्यावाक्यं न ते भूतं न भविष्यति राघव।।3.9.4।।कुतोऽभिलाषणं स्त्रीणां परेषां धर्मनाशनम्।
اے راغھو! جھوٹ بولنا نہ کبھی تم میں تھا، نہ کبھی ہوگا۔ پھر پرائے لوگوں کی عورتوں کی خواہش تم میں کیسے پیدا ہو سکتی ہے—جبکہ یہ ان کے دھرم کو برباد کرنے والا عمل ہے؟
Verse 5
तव नास्ति मनुष्येन्द्र न चाभूत्ते कदाचन।।3.9.5।।मनस्यपि तथा राम न चैतद्विद्यते क्वचित्।
اے انسانوں کے سردار! یہ بات تم میں نہیں ہے، اور نہ کبھی کسی وقت تھی۔ اسی طرح، اے رام! یہ تمہارے دل میں بھی کہیں، کسی زمانے میں، موجود نہیں پائی جاتی۔
Verse 6
स्वदारनिरतस्त्वं च नित्यमेव नृपात्मज।।3.9.6।।धर्मिष्ठस्सत्यसन्धश्च पितुर्निर्देशकारकः।
اے شہزادے! تم ہمیشہ اپنی ہی اہلیہ کے ساتھ وفادار و مشغول رہتے ہو؛ تم دھرم میں ثابت قدم، اپنے عہد کے سچے، اور اپنے والد کے حکم کو بجا لانے والے ہو۔
Verse 7
सत्यसन्ध महाभाग श्रीमल्लक्ष्मणपूर्वज।।3.9.7।।त्वयि धर्मश्च सत्यं च त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम्।
اے عہد کے سچے، اے نہایت بخت آور و باجلال، اے لکشمن کے درخشاں بڑے بھائی! تم ہی میں دھرم اور سچائی قائم ہیں؛ بلکہ تم ہی میں سارا نظامِ خیر استوار ہے۔
Verse 8
तच्च सर्वं महाबाहो शक्यं धर्तुं जितेन्द्रियैः।।3.9.8।।तव वश्येन्द्रियत्वं च जानामि शुभदर्शन।
اور یہ سب، اے قوی بازو! صرف وہی سنبھال سکتا ہے جس نے اپنے حواس کو فتح کر لیا ہو۔ اے خوش رُو! میں جانتی ہوں کہ تم اپنے حواس پر کامل قابو رکھتے ہو۔
Verse 9
तृतीयं यदिदं रौद्रं परप्राणाभिहिंसनम्।।3.9.9।।निर्वैरं क्रियते मोहात्तच्च ते समुपस्थितम्।
اور تیسرا عیب یہ ہے کہ یہ رَودْر (سخت و ہیبت ناک) میلان—بے عداوت بھی دوسروں کی جان کو ایذا پہنچانا—محض فریبِ نفس سے کیا جاتا ہے؛ اور وہی اب تم پر آ پڑا ہے۔
Verse 10
प्रतिज्ञातस्त्वया वीर दण्डकारण्यवासिनाम्।।3.9.10।।ऋषीणां रक्षणार्थाय वधस्संयति रक्षसाम्।
اے بہادر! تم نے دندک جنگل میں بسنے والے رشیوں کی حفاظت کے لیے یہ پرتیجنا کی ہے کہ میدانِ جنگ میں راکشسوں کا وध (قتل) کرو گے۔
Verse 11
एतन्निमित्तं च वनं दण्डका इति विश्रुतम्।।3.9.11।।प्रस्थितस्त्वं सह भ्रात्रा धृतबाणशरासनः।
اسی سبب سے یہ جنگل ‘دندک’ کے نام سے مشہور ہوا؛ اور اسی مقصد کے لیے تم اپنے بھائی کے ساتھ، کمان اور تیر سنبھالے، وہاں روانہ ہوئے ہو۔
Verse 12
ततस्त्वां प्रस्थितं दृष्ट्वा मम चिन्ताकुलं मनः।।3.9.12।।त्वद्वृत्तं चिन्तयन्त्या वै भवेन्निश्श्रेयसं हितम्।
پس جب میں نے تمہیں روانہ ہوتے دیکھا تو میرا دل فکر و اضطراب سے بھر گیا۔ تمہارے طرزِ عمل پر غور کرتے ہوئے میں تمہارے لیے وہی چاہتی ہوں جو حقیقی بھلائی اور اعلیٰ ترین خیر ہو۔
Verse 13
त्वां चैव प्रस्थितं दृष्ट्वा राम चिन्ताकुलं मनः।।3.9.13।।सर्वतचशिन्तय्नत्या मे तव निश्श्रेयसं नृप।न हि मे रोचते वीर गमनं दण्डकान्प्रति।।3.9.14।।कारणं तत्र वक्ष्यामि वदन्त्याश्श्रूयतां मम।
اے رام! تمہیں روانہ ہوتے دیکھ کر میرا دل سخت بے چین ہو جاتا ہے۔ اے راجا! میں ہر پہلو سے تمہاری اعلیٰ ترین بھلائی ہی سوچتی ہوں؛ اے بہادر! دندک کی طرف تمہارا جانا مجھے پسند نہیں۔ اس کی وجہ میں بیان کروں گی—میری بات غور سے سنو۔
Verse 14
त्वां चैव प्रस्थितं दृष्ट्वा राम चिन्ताकुलं मनः।।3.9.13।।सर्वतचशिन्तय्नत्या मे तव निश्श्रेयसं नृप।न हि मे रोचते वीर गमनं दण्डकान्प्रति।।3.9.14।।कारणं तत्र वक्ष्यामि वदन्त्याश्श्रूयतां मम।
اے رام! تمہیں روانہ ہوتے دیکھ کر میرا دل سخت بے چین ہو جاتا ہے۔ اے راجا! میں ہر پہلو سے تمہاری اعلیٰ ترین بھلائی ہی سوچتی ہوں؛ اے بہادر! دندک کی طرف تمہارا جانا مجھے پسند نہیں۔ اس کی وجہ میں بیان کروں گی—میری بات غور سے سنو۔
Verse 15
त्वं हि बाणधनुष्पाणिर्भ्रात्रा सह वनं गतः।।3.9.15।।दृष्ट्वा वनचरान्सर्वान्कच्चित्कुर्याश्शरव्ययम्।
تم تو کمان اور تیروں کو ہاتھ میں لیے اپنے بھائی کے ساتھ جنگل کو جاتے ہو؛ کہیں ایسا نہ ہو کہ جنگل کے سب باسیوں کو دیکھ کر تم تیر چلانے پر آمادہ ہو جاؤ۔
Verse 16
क्षत्रियाणामपि धनुर्हुताशस्येन्धनानि च।।3.9.16।।समीपतस्स्थितं तेजो बलमुच्छ्रयते भृशम्।
حتیٰ کہ کشتریوں کے لیے بھی کمان آگ کے لیے ایندھن کی مانند ہے؛ جب وہ قریب ہو تو جوشِ تیج اور قوت کو بہت بڑھا دیتی ہے۔
Verse 17
पुरा किल महाबाहो तपस्स्वी सत्यवाक्छुचिः।।3.9.17।।कस्मिंश्चिदभवत्पुण्ये वने रतमृगद्विजे।
اے مہاباہو! قدیم زمانے میں ایک پاکیزہ جنگل میں ایک تپسوی رہتا تھا—سچ بولنے والا اور پاک دل—ایسے پُنّیہ ون میں جہاں ہرن اور پرندے امن سے پھرتے تھے۔
Verse 18
तस्यैव तपसो विघ्नं कर्तुमिन्द्रश्शचीपतिः।।3.9.18।।खङ्गपाणिरथागच्छदाश्रमं भटरूपधृत्।
اسی تپسوی کی تپسیا میں رخنہ ڈالنے کے لیے، شچی پتی اندرا تلوار ہاتھ میں لیے، بھٹ (سپاہی خادم) کا روپ دھار کر آشرم کی طرف آیا۔
Verse 19
तस्मिंस्तदाश्रमपदे निशितः खङ्ग उत्तमः।।3.9.19।।स न्यासविधिना दत्तः पुण्ये तपसि तिष्ठतः।
اسی آشرم کے مقام پر، جب مُنی پُنّیہ تپسیا میں قائم تھا، وہ نہایت عمدہ اور تیز دھار تلوار نیاس کے وِدھان کے مطابق امانت کے طور پر سونپ دی گئی۔
Verse 20
स तच्छस्त्रमनुप्राप्य न्यासरक्षणतत्परः।।3.9.20।।वने तु विचरत्येव रक्षन्प्रत्ययमात्मनः।
وہ ہتھیار پا کر، نیاس کی حفاظت میں یکسو ہو گیا؛ اور جنگل میں ہی بھٹکتا رہا، اپنی امانت داری اور اعتبار کو محفوظ رکھتے ہوئے۔
Verse 21
यत्र गच्छत्युपादातुं मूलानि च फलानि च।।3.9.21।।न विना याति तं खङ्गं न्यासरक्षणतत्परः।
وہ جہاں بھی جڑیں اور پھل چننے جاتا، اُس تلوار کے بغیر کبھی نہ جاتا؛ کیونکہ وہ امانت کی حفاظت میں نہایت مستعد تھا۔
Verse 22
नित्यं शस्त्रं परिवहन्क्रमेण स तपोधनः।।3.9.22।।चकार रौद्रीं स्वां बुद्धिं त्यक्त्वा तपसि निश्चयम्।
ہمیشہ ہتھیار ساتھ لیے ہوئے، وہ تپسیا کے دھن سے مالا مال رِشی رفتہ رفتہ تپسیا کے عزم کو چھوڑ بیٹھا اور اپنی ہی بُدھی کو رَودْر—سخت و تیز—بنا لیا۔
Verse 23
ततस्सरौद्रेऽभिरतः प्रमत्तोऽधर्मकर्शितः।।3.9.23।।तस्य शस्त्रस्य संवासाज्जगाम नरकं मुनिः।
پھر وہ رَودْرَتا میں لَگ گیا، غفلت میں پڑا اور اَدھرم کے کھنچاؤ میں آ گیا؛ اُس ہتھیار کی صحبت میں رہنے کے سبب وہ مُنی نرک کو جا پہنچا۔
Verse 24
एवमेतत्पुरा वृत्तं शस्त्रसंयोगकारणम्।।3.9.24।।अग्निसंयोगवद्धेतुश्शस्त्रसंयोग उच्यते।स्नेहाच्च बहुमानाच्च स्मारये त्वां न शिक्षये।।3.9.25।।
یوں یہ واقعہ قدیم زمانے میں ہتھیار کی سنگت کے سبب پیش آیا۔ کہا جاتا ہے کہ ہتھیار کی صحبت بھی آگ کی صحبت کی مانند سبب بن جاتی ہے۔ محبت اور احترام کے باعث میں تمہیں یاد دلاتا ہوں؛ یہ سرزنش نہیں۔
Verse 25
एवमेतत्पुरा वृत्तं शस्त्रसंयोगकारणम्।।3.9.24।।अग्निसंयोगवद्धेतुश्शस्त्रसंयोग उच्यते।स्नेहाच्च बहुमानाच्च स्मारये त्वां न शिक्षये।।3.9.25।।
یوں یہ واقعہ قدیم زمانے میں ہتھیار کی سنگت کے سبب پیش آیا۔ کہا جاتا ہے کہ ہتھیار کی صحبت بھی آگ کی صحبت کی مانند سبب بن جاتی ہے۔ محبت اور احترام کے باعث میں تمہیں یاد دلاتا ہوں؛ یہ سرزنش نہیں۔
Verse 26
न कथञ्चन सा कार्या गृहीतधनुषा त्वया।बुद्धिर्वैरं विना हन्तुं राक्षसान्दण्डकाश्रितान्।।3.9.26।।अपराधं विना हन्तुं लोकान्वीर न कामये।
اے وہ جس کے ہاتھ میں دھنُش ہے، ایسی نیت تمہیں ہرگز نہ کرنی چاہیے کہ دَنْڈَک میں بسنے والے راکشسوں کو بغیر دشمنی یا اشتعال کے مار ڈالو۔ اے ویر، میں نہیں چاہتا کہ کسی کو بھی بغیر جرم کے قتل کیا جائے۔
Verse 27
क्षत्रियाणां तु वीराणां वनेषु निरतात्मनाम्।।3.9.27।।धनुषा कार्यमेतावदार्तानां त्वभिरक्षणम्।
جنگلوں میں ضبطِ نفس کے ساتھ رہنے والے دلیر کشتریوں کے لیے کمان کا یہی کام ہے: مصیبت زدہ لوگوں کی حفاظت کرنا۔
Verse 28
क्वच शस्त्रं क्व च वनं क्व च क्षात्रं तपः क्वच।।3.9.28।।व्याविद्धमिदमस्माभिर्द्देशधर्मस्तु पूज्यताम्।
کہاں ہتھیار اٹھانا اور کہاں جنگل کی زندگی؟ کہاں کشتریہ کا دھرم اور کہاں تپسیا؟ ہم یہاں گویا حد سے بڑھ آئے ہیں؛ اس لیے اس دیس کی ریت اور دھرم کی تعظیم کی جائے۔
Verse 29
तदार्य कलुषा बुद्धिर्जायते शस्त्रसेवनात्।।3.9.29।।पुनर्गत्वा त्वयोध्यायां क्षत्रधर्मं चरिष्यसि।
اے شریف النفس! ہتھیاروں کی مسلسل خدمت سے عقل پر کدورت چھا جاتی ہے۔ پھر جب تم ایودھیا لوٹو گے تو کشتریہ دھرم کے مطابق عمل کر لینا۔
Verse 30
अक्षया तु भवेत्प्रीतिश्श्वश्रूश्वशुरयोर्मम।।3.9.30।।यदि राज्यं परित्यज्य भवेस्त्वं निरतो मुनिः।
اگر تم راجیہ کو چھوڑ کر ثابت قدم مُنی بن کر لگ جاتے، تو میری ساس اور سسر کے لیے نہ ختم ہونے والی خوشی پیدا ہوتی۔
Verse 31
धर्मादर्थः प्रभवति धर्मात्प्रभवते सुखम्।।3.9.31।।धर्मेण लभते सर्वं धर्मसारमिदं जगत्।
دھرم سے ہی ارتھ (فلاح و دولت) جنم لیتا ہے، دھرم سے ہی سکھ پیدا ہوتا ہے۔ دھرم کے ذریعے سب کچھ حاصل ہوتا ہے؛ یہ جگت دھرم کے سار سے بھرا ہے۔
Verse 32
आत्मानं नियमैस्तैस्तै कर्शयित्वा प्रयत्नतः।।3.9.32।।प्राप्यते निपुणैर्धर्मो न सुखाल्लभ्यते सुखम्।
ان انضباطی ریاضتوں کے ذریعے—ایک کے بعد ایک—محنت اور احتیاط سے اپنے آپ کو کسا کر دانا لوگ دھرم کو پاتے ہیں؛ سکھ محض آسائش سے حاصل نہیں ہوتا۔
Verse 33
नित्यं शुचिमतिस्सौम्य चर धर्मं तपोवने।।3.9.33।।सर्वं हि विदितं तुभ्यं त्रैलोक्यमपि तत्त्वतः।
اے نرم خو! اس تپسیہ کے بن میں ہمیشہ پاکیزہ نیت کے ساتھ دھرم پر چلتے رہو؛ کیونکہ تم پر تو حقیقتاً سب کچھ—حتیٰ کہ تینوں لوک بھی—اپنی اصل حقیقت سمیت روشن ہے۔
Verse 34
یہ سب میں نے عورتانہ بےقراری کے جوش میں کہہ دیا؛ تمہیں دھرم کی تعلیم دینے کی طاقت کس میں ہے؟ تم اپنے چھوٹے بھائی کے ساتھ عقل سے سوچو، جو بات تمہیں پسند آئے وہی کرو—دیر نہ کرو۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether a weapon-bearing kṣatriya in the forest may slide into unjustified violence: Sītā warns Rāma against killing rākṣasas (or anyone) ‘without enmity’ and ‘without offense,’ distinguishing defensive protection from proactive harm.
The upadeśa is that dharma depends on intention and restraint: association with instruments of force can reshape cognition and habit, so righteous power must be governed by self-control and limited to the protection of the vulnerable.
Daṇḍakāraṇya is foregrounded as a culturally charged ascetic landscape (tapo-vana/ṛṣi-network), contrasted with Ayodhyā as the proper locus for full kṣātra governance; the āśrama setting anchors the exemplum about entrusted weapons.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.