Anukramaṇī (Synoptic Table of Contents) of the Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa
اس باب میں شری برہما ایک برہمن سے بृहन्नاردییہ پران کا دائرہ (۲۵,۰۰۰ شلوک، بृहَت-کلپ کی پرمپرا) بیان کرکے اس کی انُکرمنی پیش کرتے ہیں۔ سوت–شونک مکالمہ کی روایت اور مختصر تخلیقِ کائنات، پہلے پاد میں سنک کا اُپدیش، دوسرے پاد کا عنوان ‘موکش دھرم’، ویدانگ کے مضامین اور سنندن کے ذریعے نارَد کو شُک کے جنم کی کہانی مذکور ہے۔ مہاتنتر حصے میں جیوا بندھن سے نجات، منتر شُدھی، دیکشا، منتر کی پیدائش/استخراج، پوجا کے طریقے، اور گنیش، سورَیَ، وشنو، شِو اور شکتی کے لیے پریوگ، کَوَچ، نام سہسر، ستوتر وغیرہ کے رسومی مجموعے شامل ہیں۔ تیسرے حصے میں سنت کمار پران-لکشَن، پرمان، دان اور مہینوں کے مطابق تِتھیوں کی تعیین سکھاتے ہیں۔ چوتھے پاد میں سناتن پرتپدا ورتوں سے ایکادشی ورت تک لے جاتے ہیں اور ماندھاتا–وسِشٹھ، رُکمانگد، موہنی کے شاپ-موچن کی حکایات سے تائید کرتے ہیں۔ گنگا، گیا، کاشی، پُروشوتّم، پریاگ، کُرُکشیتر، ہریدوار، بدری، کاماکھیا، پربھاس، پشکر، گوتَم تیرتھ، ویدپاد-ستُتی، گوکرن، سیتو، نرمدا، اونتی، متھرا، ورنداون وغیرہ کے تیرتھ-ماہاتمیہ اور یاترا-ودھی کا پیش خیمہ ہے۔ آخر میں شروَن-فل اور سات گایوں کے ساتھ تیروں کے تُونیر کے دان کا پھل—موکش/سورگ پرابتھی—بیان ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीब्रह्मोवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि पुराणं नारदीयकम् । पंचविंशतिसाहस्रं बृहत्कल्पकथाश्रयम् ॥ १ ॥
شری برہما نے فرمایا—اے وِپر، سنو؛ میں نارَدیہ پوران بیان کرتا ہوں، جو پچیس ہزار شلوکوں پر مشتمل اور برہت کلپ کی کتھا-پرَمپرا پر مبنی ہے۔
Verse 2
सूतशौनकसंवादः सृष्टिसंक्षेपवर्णनम् । नानाधर्मकथाः पुण्याः प्रवृत्ते समुदाहृताः ॥ २ ॥
یہاں سوت اور شونک کا مکالمہ، سृष्टि کا مختصر بیان، اور روایت کے مطابق جاری رہنے والی گوناگوں پُنّیہ دھرم کتھائیں بیان کی گئی ہیں۔
Verse 3
प्राग्भागे प्रथमे पादे सनकेन महात्मना । द्वितीये मोक्षधर्माख्ये मोक्षोपायनिरूपणम् ॥ ३ ॥
ابتدائی حصّے کے پہلے پاد میں مہاتما سنک نے موضوع کا بیان کیا ہے؛ اور ‘موکش دھرم’ نامی دوسرے پاد میں موکش کے طریقے واضح کیے گئے ہیں۔
Verse 4
वेदांगानां च कथनं शुकोत्पत्तिश्च विस्तरात् । सनंदनेन गदिता नारदाय महात्मने ॥ ४ ॥
یہاں ویدانگوں کا بیان اور شُک کی پیدائش کا مفصل حال بھی ہے—جو مہاتما سنندن نے مہاتما نارَد سے کہا۔
Verse 5
महातंत्रे समुद्दिष्टं पशुपाशविमोक्षणम् । मंत्राणां शोधनं दीक्षामंत्रोद्धारश्च पूजनम् ॥ ५ ॥
مہاتنتر میں جیو کے پاش بندھن سے رہائی، منتروں کی شُدھی، دیکشا، دیکشا-منتروں کا استخراج/تعین اور پوجا کی विधی صاف طور پر بیان کی گئی ہے۔
Verse 6
प्रयोगाः कवचं नामसहस्रं स्तोत्रमेव च । गणेशसूर्यविष्णूनां शिवशक्त्योरनुक्रमात् ॥ ६ ॥
ترتیب کے ساتھ گنیش، سورج، وِشنو اور شِو-شکتی کے لیے پریوگ، کَوَچ، نام-سہسر اور ستوتر بھی بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 7
सनत्कुमारमुनिना नारदाय तृतीयके । पुराणलक्षणं चैव प्रमाणं दानमेव च ॥ ७ ॥
تیسرے پاد میں مُنی سنَتکُمار نے نارَد کو پُران کے لक्षण، پرمان (علم کے معیار) اور دان-دھرم کی تعلیم دی۔
Verse 8
पृथक्पृथक् समुद्दिष्टं दानकालपुरःसरम् । चैत्रादिसर्वमासेषु तिथीनांचपृथक्पृथक् ॥ ८ ॥
دان کے اوقات کا فیصلہ مناسب موقع کو پہلے رکھ کر جدا جدا بیان کیا گیا ہے؛ اور چَیتر وغیرہ تمام مہینوں میں تِتھیاں بھی ترتیب سے الگ الگ مقرر کی گئی ہیں۔
Verse 9
प्रोक्तं प्रतिपदादीनां व्रतं सर्वाघनाशनम् । सनातनेन मुनिना नारदाय चतुर्थके ॥ ९ ॥
پرتپدا وغیرہ سے شروع ہونے والا، تمام گناہوں کو مٹانے والا ورت بیان کیا گیا ہے؛ چوتھے پاد میں مُنی سناتن نے یہ نارد کو سکھایا۔
Verse 10
पूर्वभागोऽयमुदितो बृहदाख्यानसंज्ञितः । अस्योत्तरे विभागे तु प्रश्न एकादशीव्रते ॥ १० ॥
یہ ابتدائی حصہ ‘بِرہَد آکھیان’ کے نام سے بیان ہو چکا ہے؛ اس کے بعد والے حصے میں، البتہ، ایکادشی ورت کے بارے میں سوال ہے۔
Verse 11
वसिष्ठेनाथ संवादो मांधातुः परिकीर्तितः । रुक्मांगदकथा पुण्यामोहिन्युत्पत्तिकर्म च ॥ ११ ॥
یہاں رشی وسِشٹھ کے ساتھ راجا ماندھاتا کا مکالمہ بیان ہوا ہے؛ نیز رُکمَانگَد کی پاکیزہ کہانی اور موہنی کی پیدائش و اعمال کا ذکر بھی ہے۔
Verse 12
वसुशापश्च मोहिन्यै पश्चादुद्धरणक्रिया । गंगाकथा पुण्यतमा गयायात्रानुकीर्तनम् ॥ १२ ॥
پھر موہنی پر وُسُوؤں کی لعنت، اس کے بعد نجات کی رسم؛ نہایت پُرثواب گنگا کی کتھا اور گیا یاترا کا بیان آتا ہے۔
Verse 13
काश्या माहात्म्यमतुलं पुरुषोत्तमवर्णनम् । यात्राविधानं क्षेत्रस्य बह्वाख्यानसमन्वितम् ॥ १३ ॥
اس میں کاشی کی بے مثال عظمت، پُروشوتم (پرَم پرمیشور) کا بیان، اور اس مقدّس کھیتر کی یاترا کی विधی—بہت سے اُپاخیانوں سمیت—وصف کی گئی ہے۔
Verse 14
प्रयागस्याथ माहात्म्यं कुरुक्षेत्रस्य तत्परम् । हरिद्वारस्य चाख्यानं कामोदाख्यानकं तथा ॥ १४ ॥
پھر پریاگ کی عظمت، اس کے بعد ترتیب سے کُرُکشیتر کی؛ ہریدوار کا آکھ्यान، اور اسی طرح ‘کامود’ نامی حکایت بھی (بیان) ہے۔
Verse 15
बदरीतीर्थमाहात्म्यं कामाक्षायास्तथैव च । प्रभासस्य च माहात्म्यं पुष्कराख्यानकं ततः ॥ १५ ॥
پھر بدری تیرتھ کی عظمت، اور اسی طرح کاماکشا کی بھی؛ پربھاس کی عظمت، اور اس کے بعد پُشکر کا آکھ्यान (بیان) ہوتا ہے۔
Verse 16
गौतमाख्यानकं पश्चाद्वेदपादस्तवस्ततः । गोकर्णक्षेत्रमाहात्म्यं लक्ष्मणाख्यानकं तथा ॥ १६ ॥
اس کے بعد گوتم کا آکھیان، پھر ویدپاد کا ستَو؛ گोकर्ण کھیتر کی عظمت، اور اسی طرح لکشمن کا آکھیان بھی (بیان) ہے۔
Verse 17
सेतुमाहात्म्यकथनं नर्मदातीर्थवर्णनम् । अवंत्याश्चैव माहात्म्यं मधुरायास्ततः परम् ॥ १७ ॥
سیتو کی عظمت کا بیان، نَرمدا تیرتھ کی توصیف، اَوَنتی کی مہیمہ، اور اس کے بعد متھرا کی عظمت (سکھائی) جاتی ہے۔
Verse 18
बृन्दावनस्य महिमा पशोर्ब्रह्मांतिके गतिः । मोहिनीचरितं पश्चादेवं पश्चादेवं वै नारदीयकम् ॥ १८ ॥
اس کے بعد وِرِنداون کی مہِما بیان ہوتی ہے؛ پھر برہما کے سَانِدھ میں ایک جانور کے بھی اعلیٰ گتی پانے کا حال۔ اس کے بعد موہنی کا چرِت—یوں موضوع کے بعد موضوع آتا ہوا نارَدیہ پُران آگے بڑھتا ہے۔
Verse 19
यः शृणोति नरो भक्त्याश्रावयेद्वा समाहितः । स याति ब्रह्मणो धाम नात्र कार्या विचारणा ॥ १९ ॥
جو شخص بھکتی سے اسے سنتا ہے، یا یکسو ہو کر اس کی تلاوت کرواتا ہے، وہ برہمن کے دھام کو پہنچتا ہے؛ اس میں مزید غور کی حاجت نہیں۔
Verse 20
यस्त्वेतदिषुपूर्णायां धेनूनां सप्तकान्वितम् । प्रदद्याद्दिजंर्याय संलभेन्मोक्षमेव च ॥ २० ॥
لیکن جو شخص تیروں سے بھرے ترکش کے ساتھ سات گایوں کا مجموعہ کسی برگزیدہ برہمن کو دان کرے، وہ یقیناً موکش بھی پاتا ہے۔
Verse 21
यश्चानुक्रमणीमेतां नारदीयस्य वर्णयेत् । श्रृणुयद्वैकचित्तेन सोऽपि स्वर्गगतिं लभेत् ॥ २१ ॥
جو ناردیہ پران کی اس انُکرمنی کو بیان کرے، یا یکسوئی سے اسے سنے، وہ بھی سُورگ گتی پاتا ہے۔
Verse 22
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे नारदीयपुराणानुक्रमणीकथनं नाम सप्तनवतितमोऽध्यायः ॥ ९७ ॥
یوں شری بृहन्नاردیہ پران کے پُروَ بھاگ، بृहدُوپاکھیان کے چوتھے پاد میں ‘ناردیہ پران کی انُکرمنی کا بیان’ نامی ستانوےواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames the Fourth Pāda as moving from general Pratipadā-based vrata discipline into a focused doctrinal and narrative investigation of Ekādaśī, indicating its special status as a high-merit vow supported by exempla (e.g., Rukmāṅgada) and theological framing.
It signals a complete ritual toolkit: kavaca for protection, nāma-sahasra for sustained devotional recitation, and stotra for praise—integrated with prayoga and dīkṣā procedures—showing the Purāṇa’s practical liturgical orientation across multiple deities.
By placing tīrtha-māhātmya and yātrā-vidhi alongside mokṣa-dharma, vrata, and dāna, the Anukramaṇī portrays pilgrimage as a dharma practice that accrues puṇya and supports purification, thereby functioning as an auxiliary path within a broader liberation-oriented framework.