The Narration of the Navamī Vow Observed Across the Twelve Months
سَناتن نارد اور برہمنوں کی سبھا کو بارہ مہینوں میں آنے والے نوَمی ورتوں کا پورا بیان سناتے ہیں۔ چَیتر شُکل نوَمی شری رام نوَمی ہے—اُپواس یا مدھیاہن اُتسو کے بعد ایک بھُکت، مِٹھے اَنّ سے برہمن بھوجن اور گائے، زمین، تل، سونا، کپڑے، زیور وغیرہ کا دان؛ اس سے پاپوں کا نِواڑن اور وِشنو لوک کی پرابتि ہوتی ہے۔ پھر شاکت سیاق میں ماتر ورت (بھَیرو سے وابستہ)، چونسٹھ یوگنیوں اور بھدرکالی کی پوجا، کنول کی پتیوں سے چنڈیکا آرادھنا بیان ہوتی ہے۔ اس کے بعد جَیَشٹھ میں اُما ورت، رات کو ایراوت پر سفید اندر کا دھیان کر کے پوجا؛ شراون میں کَوماری روپ چنڈیکا کی پوجا (رات کا بھوجن یا پکھواڑے کے اُپواس)، بھادوں میں دُرگا کی نندا نوَمی۔ آشون کی مہاپوروَا میں شمی درخت کی پوجا، رات کو ہتھیاروں/نشانوں کی وندنا، بھدرکالی کو بَلی اور دکشِنا سے اختتام۔ کارتک کی اَکشَیا نوَمی میں اشوتھ کی جڑ کو ترپن اور سورج کو ارگھ؛ پھر مارگشیرش میں نندنی، پَوش میں مہامایا، ماگھ میں مہانندا، پھالگن میں آنندا—اَکشَی پُنّیہ اور مراد پوری ہونے کا پھل بتایا گیا ہے۔
Shlokas
Verse 1
सनातन उवाच । अथ वक्ष्यामि विप्रेंद्र नवम्यास्ते व्रतानि वै । यानि कृत्वा नरा लोके लभंते वांछितं फलम् ॥ १ ॥
سناتن نے کہا—اے وِپرَیندر! اب میں نوَمی کے ورتوں کا بیان کرتا ہوں؛ جنہیں کرنے سے لوگ اسی لوک میں من چاہا پھل پاتے ہیں۔
Verse 2
चैत्रस्य शुक्लपक्षे तु श्रीरामनवमीव्रतम् । तत्रोपवासं विधिवच्छक्तो भक्तः समाचरेत् ॥ २ ॥
چَیتر کے شُکل پکش میں شری رام نوَمی کا ورت ہوتا ہے؛ اس موقع پر جو بھکت قادر ہو وہ विधی کے مطابق روزہ/اُپواس کرے۔
Verse 3
अशक्तश्चैकभक्तं वै मध्याह्नोत्सवतः परम् । विप्रान्संभोज्य मिष्टान्नै रामप्रीति सुमाचरेत् ॥ ३ ॥
جو پوری رسم ادا کرنے سے عاجز ہو، وہ دوپہر کے اُتسو کے بعد ایک بھکت (ایک وقت کے بھوجن) کا ورت رکھے۔ برہمنوں کو مٹھائی دار اَنّ سے ادب کے ساتھ کھلا کر شری رام کی خوشنودی کے لیے اسے خوب انجام دے۔
Verse 4
गोभूतिलहरिरण्याद्येर्वस्त्रालंकरणेस्तथा । एव यः कुरुते भक्त्या श्रीरामनवमीव्रतम् ॥ ४ ॥
گائے، زمین، تل، سونا وغیرہ اور کپڑے و زیورات کی نذر کے ساتھ جو شخص بھکتی سے شری رام نومی کا ورت کرتا ہے، وہ شاستری طریقے سے اس ورت کا پھل پاتا ہے۔
Verse 5
विधूय चेहपापानि व्रजेद्विष्णोः परं पदम् । उक्तं मातृव्रतं चात्र भैरवेण समन्विताः ॥ ५ ॥
اسی زندگی میں جمع شدہ گناہوں کو جھاڑ کر انسان وشنو کے اعلیٰ ترین دھام کو پاتا ہے۔ یہاں بھیرَو کے ساتھ وابستہ ماتೃ ورت کا بیان بھی کیا گیا ہے۔
Verse 6
स्रग्गंधवस्रनमनैवेद्यैश्चतुःष्टिस्तु योगिनीः । अत्रैव भद्रकालो तु योगिनीनां महाबला ॥ ६ ॥
ہار، خوشبو، لباس، سجدۂ تعظیم اور نَیویدیہ کے ساتھ چونسٹھ یوگنیوں کی پوجا کرنی چاہیے۔ اسی مقام پر یوگنیوں میں نہایت قوت والی بھدرکالی کی بھی پرستش ہو۔
Verse 7
ब्राह्मणश्रेष्टः सर्वासामाधिपत्येऽभिषेचिता । तस्मात्तां पूजयेच्चात्र सोपवासो जितेंद्रियः ॥ ७ ॥
برہمنوں کے سردار نے اسے سب پر اقتدار کے لیے ابھشیک سے سرفراز کیا ہے۔ اس لیے یہاں روزہ رکھ کر اور حواس کو قابو میں رکھ کر اس کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 8
राधे नवम्यां दलयोश्चंडिकां यस्तु पूजयेत् । विधिना स विमानेन देवतैः सह मोदते ॥ ८ ॥
اے رادھے، جو نوَمی تِتھی کو کنول کی پنکھڑیوں کے ساتھ طریقۂ شرع کے مطابق چنڈیکا کی پوجا کرے، وہ دیوتاؤں کے ساتھ دیویہ وِمان میں مسرور ہوتا ہے۔
Verse 9
ज्येष्ठशुक्लनवम्यां तु सोपवासो नरोत्तमः । उमां संपूज्य विधिवत्कुमारीर्भोजयेद्द्विजान् ॥ ९ ॥
جَیَیشٹھ کے شُکل پکش کی نوَمی کو بہترین مرد روزہ رکھے؛ اُما کی باقاعدہ پوجا کرکے کماریوں اور دْوِجوں (برہمنوں) کو بھوجن کرائے۔
Verse 10
स्वभक्त्या दक्षिणां दत्वा शाल्यन्नं पयसाऽश्नुयात् । उमाव्रतमिदं विप्र यः कुर्याद्विधिवन्नरः ॥ १० ॥
اپنی بھکتی سے دکشنہ دے کر پھر دودھ کے ساتھ شالی اَنّ (چاول کا بھوجن) تناول کرے۔ اے وِپر، یہی اُما ورت ہے؛ جو مرد اسے وِدھی کے مطابق کرے۔
Verse 11
स भुक्त्वेह वरान्भोगानंते स्वर्गगतिं लभेत् । आषाढे मासि विप्रेंद्र यः कुर्यात्पक्षयोर्द्विज ॥ ११ ॥
وہ یہاں عمدہ بھوگ بھوگ کر آخرکار سَورگ کی گتی پاتا ہے—اے وِپرَیندر—جو دْوِج آشاڑھ کے مہینے میں دونوں پکشوں میں (یہ انوِشٹھان) کرے۔
Verse 12
नक्तं चैंद्रीं समभ्यर्च्येदैरावतगतां सिताम् । स भवेद्वैवलोके तु भोगभारग्देवयानगः ॥ १२ ॥
اگر کوئی رات کے وقت اَیندری دیوی کی پوجا کرے—اُسے اَیراوت پر سوار، سفید اور درخشاں روپ میں دھیان کرتے ہوئے—تو وہ وَیوَسوت لوک میں بھوگوں کا بوجھ اٹھانے والا اور دیویہ دیویان (देवयान) سے سفر کرنے والا بن جاتا ہے۔
Verse 13
श्रावणे मासि विप्रेन्द्र यः कुर्यान्नक्तभोजनम् । पक्षयोरुपवासं वा कौमारीं चंडिकां यजेत् ॥ १३ ॥
اے برہمنوں کے سردار! ماہِ شراون میں جو رات کو ہی بھوجن کرنے کا ورت رکھے، یا دونوں پکشوں میں اُپواس کرے، وہ کُوماری روپ والی چنڈیکا کی پوجا کرے۔
Verse 14
एवं पापहरां गंधैः पुष्पैर्धूपैश्च दीपकैः । नैवेद्यैर्विविधैश्चैव कुमारीभोजनैस्तथा ॥ १४ ॥
یوں پاپ ہرانے والے طریقے سے خوشبوؤں، پھولوں، دھوپ اور دیپوں کے ساتھ، اور طرح طرح کے نَیویدیہ چڑھا کر، نیز کنواری لڑکیوں کو بھوجن کرا کے پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 15
एवं यः कुरुते भक्त्या कौमारीव्रतमुत्तमम् । स विमानेन गच्छेद्वै देवीलोकं सनातनम् ॥ १५ ॥
جو اس طرح بھکتی سے اعلیٰ کُوماری ورت ادا کرتا ہے، وہ یقیناً دیوی کے سناتن لوک کو دیویہ وِمان میں جا پہنچتا ہے۔
Verse 16
भाद्रे तु नवमी शुक्ला नंदाह्वा परिकीर्तिता । तस्यां यः पूजयेद्दुर्गां विधिवच्चोपचारकैः ॥ १६ ॥
ماہِ بھاد्रپد کی شُکل نوَمی ‘نندا’ کے نام سے مشہور ہے؛ اس دن جو مقررہ ودھی کے مطابق اُپچاروں سمیت دیوی دُرگا کی پوجا کرے۔
Verse 17
सोऽश्वमेधफलं लब्ध्वा विष्णुलोके महीयते । आश्विने शुक्लनवमी महापूर्वा प्रकीर्तिता ॥ १७ ॥
وہ اشومیدھ یَجْن کے برابر پھل پا کر وِشنو لوک میں معزز ہوتا ہے؛ اور آشوِن کی شُکل نوَمی ‘مہاپُوروَا’ کے نام سے مشہور کی گئی ہے۔
Verse 18
अपराह्णे शमीपूजा कार्याऽस्यां प्राग्दिशि द्विज । ततो निशायां प्राग्यामे खङ्गं धनुरिषून्गदाम् ॥ १८ ॥
اے دِوِج، دوپہر کے بعد یہاں مشرق رُخ ہو کر شمی کے درخت کی پوجا کرنی چاہیے۔ پھر رات کے پہلے پہر میں تلوار، کمان، تیر اور گدا کی پوجا کرے۔
Verse 19
शूलं शक्तिं च परशुं धुरिकां चर्म खेटकम् । छत्रं ध्वजं गजं चाश्व गोवृषं पुस्तकं तुलाम् ॥ १९ ॥
ترشول، شکتی، پرشو، جُوا؛ چمڑے کی ڈھال؛ چھتر اور دھوج؛ ہاتھی اور گھوڑا؛ گائے اور بیل؛ کتاب اور ترازو—ان سب کا (پوجن کرے)۔
Verse 20
दंडं पाशं चक्रशंखौ गंधाद्यैरुपचारकैः । संपूज्य महिषं तत्र भद्रकाल्यै समालभेत् ॥ २० ॥
ڈنڈا، پاش، چکر اور شنکھ—خوشبو وغیرہ کے اُپچاروں سے باقاعدہ پوجا کر کے، وہاں بھدرکالی کے لیے مہیش (بھینسے) کی بلی چڑھائے۔
Verse 21
एवं बलिं विधायाथ भुक्त्वा पवान्नमेव च । द्विजेभ्यो दक्षिणां दत्वा व्रतं तत्र समापयेत् ॥ २१ ॥
یوں بَلی کا وِدھان کر کے، پھر صرف پاکیزہ اَنّ ہی تناول کرے۔ دِوِجوں کو دَکشِنا دے کر، اسی طرح وہاں ورت کا اختتام کرے۔
Verse 22
एवं यः पूजयेद्दुर्गां नॄणां दुर्गतिनाशिनीम् । इह भुक्त्वा वरान्भोगानंते स्वर्गतिमाप्नुयात् ॥ २२ ॥
اس طرح جو کوئی انسانوں کی بدگتی کو مٹانے والی دیوی دُرگا کی پوجا کرتا ہے، وہ اس دنیا میں بہترین نعمتیں بھوگتا ہے اور آخرکار سوَرگ کی راہ پاتا ہے۔
Verse 23
कार्तिके शुक्लनवमी याऽक्षया सा प्रकीर्तता । तस्यामश्वत्थमूले वै तर्प्पणं सम्यगाचरेत् ॥ २३ ॥
کارتک کے شُکل پکش کی نوَمی تِتھی ‘اکشیا’ کہلاتی ہے۔ اُس دن اشوَتھ (پیپل) کے تنے کی جڑ میں باقاعدہ طور پر ترپن کرنا چاہیے۔
Verse 24
देवानां च ऋषीणां च पितॄणां चापि नारद । स्वशाखोक्तैस्तथा मंत्रैः सूर्यायार्घ्यं ततोऽर्पयेत् ॥ २४ ॥
اے نارَد! دیوتاؤں، رِشیوں اور پِتروں کی خاطر، اپنی اپنی ویدک شاخا کے بتائے ہوئے منتروں سے پھر سورج کو اَर्घ्य (نذرِ آب) پیش کرے۔
Verse 25
ततो द्विजान्भोजयित्वा मिष्टान्नेन मुनीश्वर । स्वयं भुक्त्वा च विहरेद्द्विजेभ्यो दत्तदक्षिणः ॥ २५ ॥
پھر، اے سردارِ مُنیان! میٹھے اور عمدہ کھانے سے دِوِجوں کو کھلا کر، انہیں دَکشِنا دے کر، خود بھی کھائے اور اس کے بعد سکون و خوشی سے وقت گزارے۔
Verse 26
एवं यः कुरुते भक्त्या जपदानं द्विजार्चनम् । होमं च सर्वमक्षय्यं भवेदिति विधेर्वयः ॥ २६ ॥
یوں جو شخص بھکتی سے جپ، دان، دِوِجوں کی ارچنا اور ہوم کرتا ہے، اس کا سب پُنّیہ اَکشَی (لازوال) ہو جاتا ہے—یہی وِدھی کا فرمان ہے۔
Verse 27
मार्गे तु शुक्लनवमी नंदिनी परिकीर्तिता । तस्यामुपोषितो यस्तु जगदंबां प्रपूजयेत् ॥ २७ ॥
ماہِ مارگشیرش کے شُکل پکش کی نوَمی ‘نندِنی’ کہلاتی ہے۔ اُس دن روزہ رکھ کر جو جگدمبا کی باقاعدہ پوجا کرے، وہ پُنّیہ پاتا ہے۔
Verse 28
गंधाद्यैः सोऽश्वमेधस्य फलभाङ्नात्र संशयः । पौषे शुक्लनवम्यां तु महामायां प्रपूजयेत् ॥ २८ ॥
خوشبو وغیرہ نذر کرنے سے وہ اشومیدھ یَجْن کے پھل کا حق دار بنتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ پَوش کے شُکل پکش کی نوَمی کو مہامایا کی پوری عقیدت سے پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 29
एकभक्तपरो विप्र वाजपेयफलाप्तये । माघमासे तु वा शुक्ला नवमी लोकपूजिता ॥ २९ ॥
اے وِپر (برہمن)، جو ایک بھکت ورت (ایک وقت کا بھوجن) رکھتا ہے وہ واجپَیَ یَجْن کا پھل پاتا ہے۔ ماگھ کے مہینے کی شُکل نوَمی دنیا میں خاص طور پر معزز و مقبول ہے۔
Verse 30
महानंदेति सा प्रोक्ता सदानंदकरी नृणाम् । तस्यां स्नानं तथा दानं जपो होम उपोषणम् ॥ ३० ॥
وہ ‘مہانندا’ کہلاتی ہے، جو انسانوں کو ہمیشہ آنند بخشتی ہے۔ اس میں اشنان، دان، جپ، ہوم اور اُپواس کرنا چاہیے۔
Verse 31
सर्वमक्षयतां याति नात्र कार्या विचारणा । फाल्गुनामलपक्षस्य नवमी या द्विजोत्तम ॥ ३१ ॥
ہر چیز اَکشَی (لازوال) ہو جاتی ہے—اس میں غور و فکر کی حاجت نہیں۔ اے دِوِجوتّم، پھالگُن کے پاک شُکل پکش کی نوَمی کے دن۔
Verse 32
आनंदा सा महापुण्या सर्वपापहरा स्मृता । सोपवासोऽर्चयेत्तत्र यस्त्वानंदां द्विजोत्तम ॥ ३२ ॥
‘آنندا’ نامی وہ تِتھی/ورت عظیم پُنّیہ دینے والی اور تمام پاپوں کو ہرنے والی سمجھی گئی ہے۔ اے دِوِجوتّم، جو وہاں اُپواس کے ساتھ آنندا کی ارچنا کرتا ہے۔
Verse 33
स लभेद्वांछितान्कामान्सत्यं सत्यं मयोदितम् ॥ ३३ ॥
وہ یقیناً مطلوبہ مرادیں پا لیتا ہے؛ یہ حق ہے—حق—جو میں نے بیان کیا ہے۔
Verse 34
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे द्वादशमासस्थितनवमीव्रतकथनं नामाष्टादशाधिकशततमोऽध्यायः ॥ ११८ ॥
یوں شری برہنّارَدیہ پران کے پُروَ بھاگ، برہدُوپاکھیان کے چوتھے پاد میں ‘بارہ ماہ میں ادا کیے جانے والے نوَمی ورت کا بیان’ نامی ایک سو اٹھارہواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
It is presented as the paradigmatic Caitra Śukla-Navamī vrata: fasting (or one-meal alternative), brāhmaṇa-feeding, and prescribed dāna, with explicit phala—sin-removal and attainment of Viṣṇu’s supreme abode—making it a model Navamī observance in the monthly cycle.
The rite expands beyond standard pūjā into a sequence of emblem/weapon worship: śamī-tree worship in the afternoon (east-facing), then first-watch night worship of arms and symbols (sword, bow, mace, trident, etc.), concluding with bali to Bhadrakālī, followed by sanctified food and dakṣiṇā to brāhmaṇas.
It highlights ‘imperishable’ (akṣaya) merit through tarpaṇa at the aśvattha root and Sūrya-arghya using one’s own śākhā mantras, plus brāhmaṇa-feeding and dakṣiṇā; it generalizes that japa, dāna, dvija-arcana, and homa done then become inexhaustible.