Adhyaya 44
कार्त्तिकेयाभिषेकः — Consecration of Kārttikeya and the Enumeration of His Retinue
Upa-parva: Kārttikeya-Abhiṣeka (Skanda’s Consecration Episode)
Vaiśaṃpāyana describes the preparation of consecration requisites according to śāstra and Bṛhaspati’s offering of ghee into the kindled fire. Skanda/Kārttikeya is seated upon a divine throne adorned with gems, while the abhiṣecanīya substances are brought forth with auspicious implements and mantra-led procedure. A vast convocation is then catalogued: major devas (Indra, Viṣṇu, Sūrya, Candra, and others), classes of celestial beings (Rudras, Vasus, Ādityas, Aśvins, Viśvedevas, Maruts, Sādhyas, Pitṛs), and numerous ṛṣi lineages and cosmic personifications (rivers, Vedas, oceans, tīrthas, directions, mountains, time-divisions). The chapter culminates in the collective abhiṣeka of the Kumāra as senāpati, followed by systematic bestowals of attendants (pārṣadas/anucaras) from multiple divine donors (e.g., Yama, Sūrya, Soma, Hutāśana, Indra, Viṣṇu, Aśvins, Dhātā, Tvaṣṭṛ, Mitra, Varuṇa, Vāyu, Himavat, Meru, Vindhya, Samudra, Pārvatī, Vāsuki). Extensive onomastic lists describe these beings’ names, forms, weapons, and diverse physiognomies, stressing the scale of Skanda’s consecrated command and the ritual-public confirmation of his martial function.
Chapter Arc: जनमेजय, सरस्वती के प्रभाव का श्रवण कर, द्विजसत्तम से पूछते हैं—किस देश-काल में, किन देवताओं ने, किस विधि से कुमार कार्तिकेय (स्कन्द) का अभिषेक किया और उन्होंने दैत्यों का संहार कैसे किया। → अग्नि-पुत्र तेजोमय गर्भ रूप से प्रकट होकर लोकों को आच्छादित-सा करता है; कृत्तिकाएँ उस ज्वलनाकार तेज को देखती हैं। देवगण पहले से ही महात्माओं के निकायों में आज्ञाएँ देकर अभिषेक की तैयारी करते हैं; ब्रह्मा के नेतृत्व में देवता कुमार को लेकर हिमालय की ओर, पुण्यसलिला सरस्वती के तट पर, समवेत होने लगते हैं। नारद, बृहस्पति आदि देवर्षि-सिद्ध और विविध लोकों के श्रेष्ठ जन भी वहाँ एकत्र होते हैं—समारोह का वैभव बढ़ता है, पर साथ ही यह प्रश्न तीव्र होता है कि यह बालक-सा कुमार देवसेना का नेतृत्व कैसे संभालेगा। → कुमार, बालक होते हुए भी महान् योगबल से सम्पन्न, त्रिशूल-पिनाकधारी देवेश्वर शिव की ओर बढ़ते हैं; उपस्थित देवताओं के विविध अभिप्रायों को लक्ष्य कर वे युगपत् योग का आश्रय लेकर अनेक तनुओं का सृजन करते हैं—एक ही सत्ता का बहुरूप, जिससे सबकी अपेक्षाएँ एक साथ पूर्ण होने लगती हैं। → देवसमुदाय का संदेह शान्त होता है—कुमार की दिव्यता, सामर्थ्य और नेतृत्व-योग्यता प्रत्यक्ष हो जाती है; अभिषेक-यात्रा और अनुष्ठान की व्यवस्था दृढ़ आधार पाती है, सरस्वती-तट का पवित्र मंच देवकार्य के लिए सिद्ध हो जाता है। → अभिषेक की विधि और उसके पश्चात् स्कन्द द्वारा दैत्यों के महान् संहार का विस्तृत वर्णन अगले प्रसंग की ओर संकेत करता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्रात बा अं: 2 चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: कुमार कार्तिकेयका प्राकट्य और उनके अभिषेककी तैयारी जनमेजय उवाच सरस्वत्या: प्रभावो<यमुक्तस्ते द्विजसत्तम । कुमारस्याभिषेकं तु ब्रह्मन् व्याख्यातुमहसि
جنمیجَے نے کہا—اے بہترین دِویج! آپ نے مجھے سرسوتی کی یہ شان و تاثیر بیان کی۔ اے برہمن! اب کُمار کارتّیکَیَ کے ابھیشیک (تقدیس) کا—اور اس کی تیاری کا—تفصیلی بیان کیجیے۔
Verse 2
यस्मिन् देशे च काले च यथा च वदतां वर । यैश्ञाभिषिक्तो भगवान् विधिना येन च प्रभु:,वक्ताओंमें श्रेष्ठ किस देश और कालमें किन लोगोंने किस विधिसे किस प्रकार शक्तिशाली भगवान् स्कन्दका अभिषेक किया?
جنمیجیہ نے کہا—اے بہترین خطیب! کس دیس میں، کس زمانے میں، اور کس طریقے سے قادرِ مطلق بھگوان اسکند کا ابھیشیک ہوا؟ کن لوگوں نے، کس مقررہ وِدھی کے مطابق، پرَبھو کا یہ ابھیشیک انجام دیا؟
Verse 3
स्कन्दो यथा च दैत्यानामकरोत् कदनं महत् | तथा मे सर्वमाचक्ष्व परं कौतूहलं हि मे
جنمیجیہ نے کہا—اسکند نے جس طرح دیتیوں کا عظیم قتلِ عام کیا، وہ سب کچھ اسی طرح مجھے بیان کیجیے؛ کیونکہ اسے سننے کے لیے میرے دل میں بے حد تجسّس ہے۔
Verse 4
वैशम्पायन उवाच कुरुवंशस्य सदृशं कौतूहलमिदं तव । हर्षमुत्पादयत्येव वचो मे जनमेजय
ویشَمپاین نے کہا—اے جنمیجیہ! تمہارا یہ تجسّس کورو وَنش کے شایانِ شان ہے۔ تمہارے کلمات میرے دل میں عظیم مسرّت پیدا کرتے ہیں۔
Verse 5
हन्त ते कथयिष्यामि शृण्वानस्य नराधिप । अभिषेकं कुमारस्य प्रभावं च महात्मन:
ویشَمپاین نے کہا—اے نرادھِپ! چونکہ تم توجہ سے سن رہے ہو، اس لیے میں تمہیں مہاتما کُمار (کارتّکَیَہ) کے ابھیشیک اور اس کی شان و اثر کا بیان سناتا ہوں۔
Verse 6
तेजो माहेश्वरं स्कन्नमग्नौ प्रपतितं पुरा । तत् सर्वभक्षो भगवान् नाशकद् दग्धुमक्षयम्
ویشَمپاین نے کہا—قدیم زمانے میں مہیشور (شیو) کی نورانی قوت آگنی میں جا پڑی۔ اگرچہ بھگوان آگنی سب کچھ بھسم کرنے والا ہے، پھر بھی وہ اس اَکشَی (ناقابلِ زوال) تَیج کو جلا نہ سکا۔
Verse 7
तेनासीदतितेजस्वी दीप्तिमान् हव्यवाहन: । न चैव धारयामास गर्भ तेजोमयं तदा
اسی سبب سے ہویَوَاہَن، یعنی آگ، نہایت تیز و تابناک اور درخشاں ہو اُٹھی؛ مگر اُس وقت وہ اپنے اندر اُس سراسر آتشیں توانائی سے بنے ہوئے جنین کو سنبھال نہ سکا۔
Verse 8
स गड्भजामभिसंगम्य नियोगाद् ब्रह्मण: प्रभु: । गर्भमाहितवान् दिव्यं भास्करोपमतेजसम्
ویشَمپایَن نے کہا—برہما کے نیوگ کے تحت وہ مقتدر ربّ گڈبھجا کے پاس گیا اور اس میں ایک الٰہی جنین رکھ دیا جو سورج کے مانند درخشاں تھا۔
Verse 9
उस वीर्यके कारण अग्निदेव दीप्तिमान, तेजस्वी तथा शक्तिसम्पन्न होकर भी कष्टका अनुभव करने लगे। वे उस समय उस तेजोमय गर्भकों जब धारण न कर सके, तब ब्रह्माजीकी आज्ञासे उन भगवान् अग्निदेवने सूर्यके समान तेजस्वी उस दिव्य गर्भको गंगाजीमें डाल दिया ।।
ویشَمپایَن نے کہا—اُس وِیریہ کے اثر سے اگنی دیو، جو خود نہایت درخشاں، تیز و توانا تھے، پھر بھی کرب محسوس کرنے لگے۔ جب وہ اُس سراسر تیزومय جنین کو اپنے اندر نہ سنبھال سکے تو برہما کے حکم سے بھگوان اگنی نے سورج کے مانند تابناک اُس الٰہی جنین کو گنگا میں ڈال دیا۔ پھر گنگا بھی اسے اٹھائے رکھنے سے عاجز رہی اور دیوتاؤں کے معبود، خوش منظر ہِمَوَت (ہمالیہ) کے شिखر پر، سرکنڈوں کے جھنڈ میں اسے چھوڑ آئی۔
Verse 10
स तत्र ववृधे लोकानावृत्य ज्वलनात्मज: । ददृशुर्ज्वलनाकाररं तं गर्भमथ कृत्तिका:
وہیں آگ کا فرزند بڑھنے لگا اور اپنی روشنی سے جہانوں کو ڈھانپنے لگا۔ تب کِرتِّکاؤں نے اُس جنین کو خود آگ ہی کی صورت میں بھڑکتا ہوا دیکھا۔
Verse 11
शरस्तम्बे महात्मानमनलात्मजमी श्वरम् । ममायमिति ता: सर्वा: पुत्रार्थिन्योडभिचुक्करुशु:
تیروں کے جھاڑ میں پڑے ہوئے اُس عظیم النفس، آگ کے فرزند، اُس ربّ کو دیکھ کر بیٹے کی آرزو رکھنے والی وہ سب عورتیں یکبارگی پکار اُٹھیں—“یہ میرا ہے!”
Verse 12
अग्निका वह पुत्र अपने तेजसे सम्पूर्ण लोकोंको व्याप्त करके वहाँ बढ़ने लगा। सरकण्डोंके समूहमें अग्निके समान प्रकाशित होते हुए उस सर्वसमर्थ महात्मा अग्निपुत्रको
وَیشَمپایَن نے بیان کیا—اگنی کا بیٹا اپنی ہی تابانی سے تمام جہانوں میں پھیل گیا اور وہیں بڑھنے لگا۔ سرکنڈوں کے جھنڈ میں آگ کی مانند روشن، نومولود بچے کی صورت میں ظاہر وہ ہمہ توانا، عظیم الروح اگنی پُتر چھ کِرتِّکاؤں نے دیکھا۔ اسے دیکھتے ہی اولاد کی آرزو رکھنے والی وہ سب کِرتِّکائیں بار بار پکار اٹھیں—“یہ میرا بیٹا ہے!” ان ماؤں کے اس گہرے جذبۂ شفقت کو جان کر ربّانی سردار اسکند نے چھ چہرے ظاہر کیے اور پھر ان کے سینوں سے بہنے والا دودھ چھ منہوں سے پی لیا۔
Verse 13
त॑ प्रभावं समालक्ष्य तस्य बालस्य कृत्तिका: । परं विस्मयमापचन्ना देव्यो दिव्यवपुर्धरा:,वे दिव्य रूपधारिणी छहों कृत्तिका देवियाँ उस बालकका वह प्रभाव देखकर अत्यन्त आश्चर्यसे चकित हो उठीं
وَیشَمپایَن نے کہا—اس بچے کی غیر معمولی ہیبت و تاثیر دیکھ کر، الٰہی حسن سے درخشاں چھ کِرتِّکا دیویاں انتہائی حیرت میں ڈوب گئیں۔
Verse 14
यत्रोत्सृष्टः स भगवान् गड़या गिरिमूर्थनि । स शैल: काउ्चन: सर्व: सम्बभौ कुरुसत्तम,कुरुश्रेष्ठ गंगाजीने पर्वतके जिस शिखरपर स्कन्दको छोड़ा था, वह सारा-का-सारा सुवर्णमय हो गया
وَیشَمپایَن نے کہا—اے کُروؤں میں برتر! جس پہاڑ کی چوٹی پر اُس مبارک ربّ کو اُس کی گدا سمیت رکھا گیا، وہ سارا پہاڑ سراسر سونے کا ہو گیا۔
Verse 15
वर्धता चैव गर्भेण पृथिवी तेन रज्जिता । अतकश्न सर्वे संवृत्ता गिरय: काज्चनाकरा:,उस बढ़ते हुए शिशुने वहाँकी भूमिको रंजित (प्रकाशित) कर दिया था। इसलिये वहाँके सभी पर्वत सोनेकी खान बन गये
وَیشَمپایَن نے کہا—اس بڑھتے ہوئے طفلِ رحم کے سبب وہاں کی زمین نور سے جگمگا اٹھی۔ اسی لیے اس خطّے کے سب پہاڑ گویا سونے کی کانیں بن گئے۔
Verse 16
कुमार: सुमहावीर्य: कार्तिकेय इति स्मृतः । गाड़ेय: पूर्वम भवन्महायोगबलान्वित:,वह महान् शक्तिशाली कुमार कार्तिकेयके नामसे विख्यात हुआ। वह महान् योगबलसे सम्पन्न बालक पहले गंगाजीका पुत्र था
وَیشَمپایَن نے کہا—وہ نوجوان، جس کی دلیری بے حد عظیم تھی، ‘کارتِّکیہ’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ عظیم یوگ-بل سے بہرہ مند وہ پہلے ‘گانگیہ’ کے نام سے معروف تھا—یعنی گنگا کا بیٹا۔
Verse 17
शमेन तपसा चैव वीर्येण च समन्वित: । ववृधे$तीव राजेन्द्र चन्द्रवत् प्रियदर्शन:,राजेन्द्र! शम, तपस्या और पराक्रमसे युक्त वह कुमार अत्यन्त वेगसे बढ़ने लगा। वह देखनेमें चन्द्रमाके समान प्रिय लगता था
وَیشَمپایَن نے کہا— اے راجندر! ضبطِ نفس، ریاضت اور شجاعت سے آراستہ وہ شہزادہ نہایت تیزی سے بڑھا اور خوب پھلا پھولا۔ دیکھنے میں وہ چاند کی مانند دلکش و محبوب تھا۔
Verse 18
स तस्मिन् काउ्चने दिव्ये शरस्तम्बे श्रिया वृत: । स्तूयमान: सदा शेते गन्धर्वैर्मुनिभिस्तथा
وہ اس نورانی، سنہری اور دیویہ تیرون کی سیج پر شان و شوکت میں گھرا ہوا ہمیشہ لیٹا رہتا تھا؛ گندھرو اور مُنی برابر اس کی ستائش کرتے رہتے تھے۔
Verse 19
उस दिव्य सुवर्णमय प्रदेशमें सरकण्डोंके समूहपर स्थित हुआ वह कान्तिमान् बालक निरन्तर गन्धर्वों एवं मुनियोंके मुखसे अपनी स्तुति सुनता हुआ सो रहा था ।।
اسی طرح، دیویہ ساز و سرود اور رقص کی فنکار ہزاروں حسین دیوکنیاں اس کی مدح کرتی ہوئی اس کے پاس رقص کرنے لگیں۔
Verse 20
अन्वास्ते च नदी देवं गड़ा वै सरितां वरा । दधार पृथिवी चैन बिभ्रती रूपमुत्तमम्,सरिताओंमें श्रेष्ठ गंगा भी उस दिव्य बालकके पास आ बैठीं। पृथ्वीदेवीने उत्तम रूप धारण करके उसे अपने अंकमें धारण किया
ندیوں میں سب سے برتر دیوی گنگا بھی اس دیویہ بچے کے پاس آ کر بیٹھ گئی۔ پھر بھومی دیوی نے نہایت عمدہ روپ دھار کر اسے اپنی گود میں اٹھا لیا۔
Verse 21
जातकर्मादिकास्तत्र क्रियाश्षक्रे बृहस्पति: । वेदश्वैनं चतुर्मूर्तिरुपतस्थे कृताउ्जलि:
وہاں برہسپتی نے اس بچے کے لیے جاتکرم وغیرہ سنسکار ادا کیے۔ اور وید، جو چار صورتوں میں ظاہر ہے، ہاتھ باندھے اس کی خدمت میں حاضر رہا۔
Verse 22
धनुर्वेदश्नतुष्पाद: शस्त्रग्राम: ससंग्रह: | तत्रैनं समुपातिष्ठत् साक्षाद् वाणी च केवला
وہاں چار شاخوں والا دھنُروید، مجموعۂ اسلحہ اپنے مرتبہ مجموعے سمیت، اور خود پاک و ظاہر گفتار—یہ سب شہزادے کی خدمت میں حاضر ہو گئے۔
Verse 23
स ददर्श महावीर्य देवदेवमुमापतिम् । शैलपुत्र्या समासीनं भूतसंघशतैर्वृतम्,कुमारने देखा कि सैकड़ों भूतसंघोंसे घिरे हुए महापराक्रमी देवाधिदेव उमापति गिरिराजनन्दिनी उमाके साथ पास ही बैठे हुए हैं
کمار نے مہاپرाकرم دیوادیدیو اُماپتی (شیو) کو دیکھا—وہ شیل پُتری اُما کے ساتھ قریب بیٹھے تھے اور سینکڑوں بھوت گنوں سے گھِرے ہوئے تھے۔
Verse 24
निकाया भूतसंघानां परमाद्भुतदर्शना: । विकृता विकृताकारा विकृताभरणध्वजा:,उनके साथ आये हुए भूतसंघोंके शरीर देखनेमें बड़े ही अद्भुत, विकृत और विकराल थे। उनके आभूषण और ध्वज भी बड़े विकट थे
ان بھوت گنوں کے جتھے دیکھنے میں نہایت عجیب تھے—بگڑی ہوئی، ہیبت ناک صورتوں والے؛ ان کے زیور اور جھنڈے بھی خوف انگیز اور پراسرار تھے۔
Verse 25
व्याप्रसिंहर्क्षदना विडालमकरानना: । वृषदंशमुखाश्नान्ये गजोष्ट्रवदनास्तथा
ان میں بعض کے دانت ببر، شیر اور ریچھ جیسے تھے؛ بعض کے چہرے بلی اور مگرمچھ جیسے۔ کچھ کے منہ جنگلی بلی کے مانند تھے اور کچھ کے چہرے ہاتھی اور اونٹ جیسے تھے۔
Verse 26
उलूकवदना: केचिद् गृध्रगोमायुदर्शना: । क्रौज्चपारावतनिभैर्वदनै राड़कवैरपि
کچھ کے چہرے اُلو جیسے تھے؛ کچھ گِدھ اور گیدڑ کی مانند دکھائی دیتے تھے۔ بعض کے چہرے کرونچ پرندے اور کبوتر جیسے تھے، اور بعض کے چہرے راڑک (ہرن کی ایک قسم) کے مانند تھے۔
Verse 27
श्वाविच्छधल्यकगोधानामजैडकगवां तथा । सदृशानि वपुंष्यन्ते तत्र तत्र व्यधारयन्
وَیشَمپایَن نے کہا—اُس میدانِ جنگ میں وہ یہاں وہاں ساہی، گیدڑ، گوہ، بکری، بھیڑ اور گائے کے مشابہ بنائے ہوئے جسم رکھ دیتے تھے؛ یہ جنگ کی مایا تھی—صورت کا فریب—جس سے دشمن کو الجھا کر گمراہ کیا جاتا ہے۔
Verse 28
बहुतेरे भूत जहाँ-तहाँ हिंसक जन्तु, साही, गोह, बकरी, भेड़ और गायोंके समान शरीर धारण करते थे ।। केचिच्छैलाम्बुदप्रख्याश्लक्रोद्यतगदायुधा: । केचिदञ्जनपुज्जा भा: केचिच्छवेताचलप्रभा:
وَیشَمپایَن نے کہا—ان میں سے کچھ سیاہ پہاڑوں اور گھنے بارانی بادلوں کی مانند دکھائی دیتے تھے، بلند اٹھائی ہوئی گدائیں ان کے ہتھیار تھیں؛ کچھ سرمے کے ڈھیر کی طرح سیاہ تھے اور کچھ سفید چوٹیوں کی تابانی کی مانند روشن۔
Verse 29
कितने ही मेघों और पर्वतोंके समान जान पड़ते थे। उन्होंने अपने हाथोंमें चक्र और गदा आदि आयुध ले रखे थे। कोई अंजनपुंजके समान काले और कोई श्वेत गिरिके समान गौर कान्तिसे सुशोभित होते थे ।।
وَیشَمپایَن نے کہا—اے مردوں کے سردار! وہاں سَپت ماترِکاؤں کے گروہ بھی جمع تھے؛ نیز سادھیہ، وِشویدیو، مروتوں کے جتھے، وَسُو اور پِتروں کے گن بھی۔
Verse 30
रुद्रादित्यास्तथा सिद्धा भुजगा दानवा: खगा: । ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् सपुत्र: सह विष्णुना
وَیشَمپایَن نے کہا—رُدر اور آدِتیہ، سِدھ، بھُجنگ، دانَو اور آسمانی پرندے بھی وہاں تھے؛ اور بھگوان برہما، جو سَویَمبھو ہیں، اپنے پُتروں سمیت، وِشنو کے ساتھ بھی موجود تھے۔
Verse 31
शक्रस्तथाभ्ययाद् द्रष्ट कुमारवरमच्युतम् । प्रजानाथ! वहाँ सात मातृकाएँ- आ गयी थीं। साध्य
وَیشَمپایَن نے کہا—شَکر (اِندر) بھی اُس برتر نوجوان اَچْیُت کو دیکھنے وہاں آیا۔ اے پرجاناتھ! وہاں سَپت ماترِکائیں، سادھیہ، وِشویدیو، مروتوں کے جتھے، وَسُو، پِتروں کے گن، رُدر، آدِتیہ، سِدھ، بھُجنگ، دانَو اور آسمانی پرندے—سب جمع تھے۔ سَویَمبھو بھگوان برہما بھی اپنے پُتروں سمیت، اور شری وِشنو کے ساتھ موجود تھے؛ اور اِندر بھی اپنے اپنے دھرم سے نہ ہٹتے ہوئے اُس اُتم نوجوان کے دیدار کو پधارا۔ ناردَ پرمُکھ دیورِشی، دیوتاؤں اور گندھرووں میں برگزیدہ ہستیاں، برہسپتی پرمُکھ سِدھ، وہ پِتر جو دیوتاؤں کے بھی معبودِ تعظیم ہیں، اور یاموں اور دھاموں کے تمام جتھے بھی ہر سمت سے وہاں آ کر اکٹھے ہو گئے۔
Verse 32
देवर्षयश्न सिद्धाश्न बृहस्पतिपुरोगमा: । पितरो जगत: श्रेष्ठा देवानामपि देवता:
وَیشَمپایَن نے کہا—وہاں دیورشی اور سِدّھ ہستیاں تھیں جن کی پیشوائی برہسپتی کر رہے تھے؛ اور پِتروں کا گروہ—جہانوں میں برتر—ایسا معزز تھا کہ دیوتا بھی انہیں دیوتا سمجھ کر پوجتے تھے۔
Verse 33
स तु बालो5पि बलवान् महायोगबलान्वित:
وَیشَمپایَن نے کہا—وہ لڑکا ہوتے ہوئے بھی نہایت زورآور تھا؛ عظیم یوگ کی ریاضت سے پیدا ہونے والی غیر معمولی قوت سے بہرہ مند تھا۔
Verse 34
तमाव्रजन्तमालक्ष्य शिवस्यासीन्मनोगतम्
اسے اپنی طرف آتے دیکھ کر شِو کے دل میں ایک خیال اُبھرا—آنے والے واقعے کے جواب میں اندر ہی اندر ایک عزم شکل پکڑ گیا۔
Verse 35
युगपच्छेलपुत्र्याश्च गज़ाया: पावकस्य च । क॑ नु पूर्वमयं बालो गौरवादशभ्युपैष्यति
وَیشَمپایَن نے کہا—“یہ لڑکا ایک ہی وقت میں پہاڑ-راج کی بیٹی گنگا اور پاوَک (اگنی) سے وابستہ ہے؛ تو تعظیم کے باعث وہ پہلے کس کے پاس جائے گا؟”
Verse 36
अपि मामिति सर्वेषां तेषामासीन्मनोगतम् । उन्हें आते देख एक ही समय भगवान् शंकर, गिरिराजनन्दिनी उमा, गंगा और अग्निदेवके मनमें यह संकल्प उठा कि देखें यह बालक पिता-माताका गौरव प्रदान करनेके लिये पहले किसके पास जाता है? क्या यह मेरे पास आयेगा? यह प्रश्न उन सबके मनमें उठा ।।
ان سب کے دل میں ایک ہی خیال تھا: “کیا وہ میرے پاس آئے گا؟” ان چاروں کی اس نیت کو بھانپ کر اس نے ان کے دل کی اَن کہی جستجو سمجھ لی۔
Verse 37
ततो5भवच्चतुर्मूर्ति: क्षणेन भगवान् प्रभु:
پھر ایک ہی لمحے میں خداوندِ برتر، حاکمِ مطلق، چار صورتوں میں ظاہر ہوا۔
Verse 38
तस्य शाखो विशाखश्न नैगमेयश्व पृष्ठतः । तदनन्तर प्रभावशाली भगवान् स्कन्द क्षणभरमें चार रूपोंमें प्रकट हो गये। पीछे जो उनकी मूर्तियाँ प्रकट हुईं, उनका नाम क्रमश: शाख, विशाख और नैगमेय हुआ ।।
وَیشَمپایَن نے کہا—اُن کے پیچھے شاخ، وِشاخ اور نَیگَمیہ ظاہر ہوئے۔ اسی لمحے صاحبِ جلال بھگوان اسکند ایک ہی آن میں چار صورتوں میں نمودار ہو گئے۔ پیچھے ظاہر ہونے والی صورتوں کے نام بالترتیب شاخ، وِشاخ اور نَیگَمیہ تھے۔ یوں بھگوانِ برتر نے اپنے آپ کو چار تجلیات میں تقسیم کر لیا۔
Verse 39
यतो रुद्रस्ततः स्कन्दो जगामाद्भुतदर्शन: । विशाखस्तु ययौ येन देवी गिरिवरात्मजा
وَیشَمپایَن نے کہا—جہاں رُدر گئے، وہیں عجیب و غریب جلوہ رکھنے والا اسکند بھی گیا۔ اور جس راہ سے پہاڑ کی بیٹی دیوی گئی تھی، اسی راہ سے وِشاخ بھی روانہ ہوا۔
Verse 40
इस प्रकार अपने-आपको चार स्वरूपोंमें प्रकट करके अद्भुत दिखायी देनेवाले प्रभावशाली भगवान् स्कन्द जहाँ रुद्र थे, उधर ही गये। विशाख उस ओर चल दिये, जिस ओर गिरिराजनन्दिनी उमा देवी बैठी थीं ।।
وَیشَمپایَن نے کہا—یوں اپنے آپ کو چار صورتوں میں ظاہر کر کے عجیب جلوہ رکھنے والا اور صاحبِ اقتدار بھگوان اسکند اُسی سمت گیا جہاں رُدر تھے۔ وِشاخ اُس طرف روانہ ہوا جدھر گِریراج نندنی اُما دیوی تھیں۔ ہوا کی صورت اختیار کرنے والا بھگوان شاخ وِبھاوَسو (اگنی) کے پاس گیا، اور آگ کی مانند درخشاں نوجوان نَیگَمیہ گنگا کے قریب جا پہنچا۔
Verse 41
सर्वे भासुरदेहास्ते चत्वार: समरूपिण: । तान् समभ्ययुरव्यग्रास्तदद्भुतमिवाभवत्
وَیشَمپایَن نے کہا—وہ چاروں ہم شکل تھے اور اُن کے جسم نور و جلال سے دمک رہے تھے۔ بے اضطراب وہ چاروں نوجوان ایک ساتھ اُن کے پاس آ پہنچے؛ یہ منظر گویا ایک عجوبہ تھا۔
Verse 42
हाहाकारो महानासीदू देवदानवरक्षसाम् । तद् दृष्टवा महदाश्चर्यमद्भुतं लोमहर्षणम्,वह महान् आश्चर्यमय, अद्भुत तथा रोमांचकारी घटना देखकर देवताओं, दानवों तथा राक्षसोंमें महान् हाहाकार मच गया
جب دیوتاؤں، دانَووں اور راکشسوں نے وہ حیرت انگیز، عجیب و غریب اور رونگٹے کھڑے کر دینے والا واقعہ دیکھا تو ان کے درمیان بڑا ہاہاکار مچ گیا۔
Verse 43
इस प्रकार श्रीमहाभारत शल्यपर्वके अन्तर्गत गदापव॑में बलदेवजीकी तीर्थयात्राके प्रसंगमें सारस्वतोपाख्यानविषयक तैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
پھر رُدر (شیو)، دیوی (پاروتی)، پاوک (اگنی)، پِتامہ (برہما) اور گنگا سمیت سب نے مل کر جگت پتی کو سجدۂ تعظیم کیا۔
Verse 44
प्रणिपत्य ततस्ते तु विधिवद् राजपुड्रव । इदमूचुर्वचो राजन् कार्तिकेयप्रियेप्सया,वहाँ वे सभी देवता और गन्धर्व पूर्ण मनोरथ हो सरस्वतीके सर्वगुणसम्पन्न पावन तटपर विराजमान हुए ।।
پھر انہوں نے سب نے دستور کے مطابق سجدہ کیا اور کارتکیہ کو خوش کرنے کی خواہش سے، اے راجن، یہ کلمات کہے۔
Verse 45
राजन! नृपश्रेष्ठ! विधिपूर्वक प्रणाम करके वे सब कार्तिकेयका प्रिय करनेकी इच्छासे यह वचन बोले-- ।।
“اے دیویشور، اے بھگوان! ہماری خوشنودی کے لیے اس بچے کو اس کی خواہش کے مطابق، اس کے شایانِ شان اقتدار عطا فرمائیے۔”
Verse 46
ततः स भगवान् धीमान् सर्वलोकपितामह: । मनसा चिन्तयामास किमयं लभतामिति,तदनन्तर सर्वलोकपितामह बुद्धिमान् भगवान् ब्रह्माने मन-ही-मन चिन्तन किया कि “यह बालक कौन-सा आधिपत्य ग्रहण करे”
پھر تمام جہانوں کے پِتامہ، دانا بھگوان برہما نے دل ہی دل میں غور کیا: “اس بچے کو کون سا اقتدار ملنا چاہیے؟”
Verse 47
ऐश्वर्याणि च सर्वाणि देवगन्धर्वरक्षसाम् | भूतयक्षविहड़नां पन्नगानां च सर्वश:
وَیشَمپایَن نے کہا—دیوتاؤں، گندھروؤں اور راکشسوں کی تمام اقسام کی سلطنت و شان و شوکت، اور اسی طرح بھوتوں، یکشوں، پرندوں اور ناگوں کی بھی—وہ سب کے سب اختیارات اور جلال وہاں پوری طرح موجود تھے۔
Verse 48
पूर्वमेवादिदेशासौ निकायेषु महात्मनाम् । समर्थ च तमैश्व॒र्ये महामतिरमन्यत
وَیشَمپایَن نے کہا—اس نے پہلے ہی عظیم النفس جنگجوؤں کے گروہوں میں اپنے احکام جاری کر دیے تھے؛ اور وہ بلند فکر رہنما اسے اقتدارِ سلطنت اٹھانے کے لیے پوری طرح اہل سمجھتا تھا۔
Verse 49
महामति ब्रह्माने जगत्के भिन्न-भिन्न पदार्थोंके ऊपर देवता, गन्धर्व, राक्षस, यक्ष, भूत, नाग और पक्षियोंका आधिपत्य पहलेसे ही निर्धारित कर रखा था। साथ ही वे कुमारको भी आधिपत्य करनेमें समर्थ मानते थे ।।
مہامتی برہما نے جگت کے جدا جدا طبقات پر دیوتاؤں، گندھروؤں، راکشسوں، یکشوں، بھوتوں، ناگوں اور پرندوں کی حکمرانی پہلے ہی مقرر کر رکھی تھی؛ اور کُمار کو بھی اقتدار کے لائق و قادر سمجھتے تھے۔ پھر دیوتاؤں کی بھلائی میں منہمک برہما نے کچھ لمحے غور و فکر کیا اور، اے بھارت، تمام جانداروں میں برتر کارتیکے کو تمام دیوتاؤں کی فوج کا سپہ سالار مقرر کر دیا۔
Verse 50
सर्वदेवनिकायानां ये राजान: परिश्रुता: । तानू सर्वान् व्यादिदेशास्मै सर्वभूतपितामह:,जो सम्पूर्ण देवसमूहोंके राजारूपमें विख्यात थे, उन सबको सर्वभूतपितामह ब्रह्माने कुमारके अधीन रहनेका आदेश दिया
وَیشَمپایَن نے کہا—تمام دیوتاؤں کے گروہوں میں جو جو بادشاہ کے طور پر مشہور تھے، اُن سب کو سَروَ بھوت پِتامہ برہما نے حکم دیا کہ وہ کُمار کی اطاعت و ماتحتی میں رہیں۔
Verse 51
ततः कुमारमादाय देवा ब्रह्मपुरोगमा: । अभिषेकार्थमाजम्मु: शैलेन्द्रं सहितास्तत:
پھر دیوتا، برہما کی پیشوائی میں، کُمار کو ساتھ لے کر اُس کے ابھیشیک کے لیے، سب مل کر شَیلَیندر—یعنی کوہِ شاہ—کی طرف روانہ ہوئے۔
Verse 52
पुण्यां हैमव्तीं देवीं सरिच्छेष्ठां सरस्वतीम् । समन्तपज्चके या वै त्रिषु लोकेषु विश्रुता
ویشَمپایَن نے کہا—وہاں ہمالیہ سے جنمی ہوئی پاکیزہ دیوی سرسوتی، دریاؤں میں سب سے برتر، سمنت پنچک میں بہتی ہوئی تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔
Verse 53
तब ब्रह्मा आदि देवता अभिषेकके लिये कुमारको लेकर एक साथ गिरिराज हिमालयपर वहाँसे निकली हुई सरिताओंमें श्रेष्ठ पुण्यसलिला सरस्वती देवीके तटपर गये, जो समन्त-पंचकतीर्थमें प्रवाहित होकर तीनों लोकोंमें विख्यात है ।।
پھر برہما وغیرہ دیوتا، ابھیشیک کے لیے کُمار کو ساتھ لے کر گِرِراج ہمالیہ پر گئے؛ وہاں سے نکلنے والی ندیوں میں سب سے برتر، پُنّیہ-سلِلا دیوی سرسوتی کے تٹ پر پہنچے—جو سمنت پنچک تیرتھ میں بہتی ہوئی تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔ وہاں سرسوتی کے اُس پاکیزہ اور ہر خوبی سے آراستہ کنارے پر سب دیوتا اور گندھرو کامل اطمینانِ دل کے ساتھ بیٹھ گئے۔
Verse 323
तेडपि तत्र समाजम्मुर्यामा धामाश्च सर्वश: । देवताओं और गन्धवॉमें श्रेष्ठ नारद आदि देवर्षि
ویشَمپایَن نے کہا—وہاں یاموں اور دھاموں کی سبھی جماعتیں بھی ہر طرح سے جمع ہو گئیں۔ دیوتاؤں اور گندھرووں میں برتر نارَد وغیرہ دیورشی، برہسپتی وغیرہ سِدھ، اور پِتروں کے گروہ—جو دیوتاؤں کے بھی دیوتا سمجھے جاتے ہیں—وہاں آئے۔ یامگن اور دھامگن کے تمام لشکر بھی اس مقام پر پہنچ گئے۔
Verse 333
अभ्याजगाम देवेशं शूलहस्तं पिनाकिनम् । बालक होनेपर भी बलशाली एवं महान् योगबलसे सम्पन्न कुमार त्रिशूल और पिनाक धारण करनेवाले देवेश्वर भगवान् शिवकी ओर चले
ویشَمپایَن نے کہا—بالک ہونے پر بھی زورآور اور عظیم یوگ-بل سے بہرہ مند کُمار، ہاتھ میں ترشول لیے اور پِناک دھارنے والے دیویشور بھگوان شِو کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 363
युगपद् योगमास्थाय ससर्ज विविधास्तनू: । तब उन सबके अभिप्रायको लक्ष्य करके कुमारने एक ही साथ योगबलका आश्रय ले अपने अनेक शरीर बना लिये
ویشَمپایَن نے کہا—ان سب کے ارادے کو بھانپ کر کُمار نے ایک ہی دم یوگ کا سہارا لیا، اور یوگ-بل سے بیک وقت طرح طرح کے کئی جسم پیدا کر دیے۔
Frequently Asked Questions
How martial authority becomes publicly legitimate: the chapter frames command as an office established through śāstric procedure, collective witness, and sanctioned delegation rather than personal assertion.
Power is depicted as relational and ordered: capability is formalized through rites, and effective leadership is supported by distributed roles, obligations, and recognized patrons within a wider cosmic and social structure.
No explicit phalaśruti formula is presented in this passage; the meta-significance is conveyed indirectly through the epic’s emphasis on śāstric procedure, auspicious materials, and collective consecration as markers of legitimacy.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.