Shloka 29
Adhyāya 125: Raṅga-pradarśana — Arjuna’s Entry and Astric Demonstration (रङ्गप्रदर्शनम्)
वैशम्पायन उवाच (ऋषयस्तान् समाश्चास्य पाण्डवान् सत्यविक्रमान् | ऊचुः कुन्तीं च माद्रीं च समाश्वास्य तपस्विन: ।।
vaiśampāyana uvāca |
ṛṣayastān samāśvāsya pāṇḍavān satyavikramān |
ūcuḥ kuntīṃ ca mādrīṃ ca samāśvāsya tapaspinaḥ ||
subhage bālaputre tu na martavyaṃ kathaṃcana |
pāṇḍavān api neṣyāmaḥ kururāṣṭraṃ paraṃtapān ||
adharmeṣv arthajāteṣu dhṛtarāṣṭro hi lobhavān |
sa kadācit na varteta pāṇḍaveṣu yathāvidhi ||
kuntīyā vṛṣṇayo nāthāḥ kuntibhojas tathaiva ca |
mādrīyā balināṃ śreṣṭhaḥ śalyo bhrātā mahārathaḥ ||
bhartṛā tu maraṇaṃ sārthaṃ phalavannātra saṃśayaḥ |
yuvābhyāṃ duṣkaraṃ caitad vadanti dvijapuṅgavāḥ ||
mṛte bhartari yā sādhvī brahmacaryavrate sthitā |
yamaiś ca niyamaiḥ śrāntā manovākkāyajaiḥ śubhaiḥ ||
vratopavāsaniyamaiḥ kṛcchraiś cāndrāyaṇādibhiḥ |
bhūśayyāṃ kṣāralavaṇavarjanaṃ caikabhojanam ||
yena kenāpi vidhinā dehaśoṣaṇatatparā |
dehapoṣaṇasaṃyuktā viṣayair hata-cetanā ||
dehavyayena narakaṃ mahad āpnoty asaṃśayam |
tasmāt saṃśoṣayed dehaṃ viṣayā nāśam āpnuyuḥ ||
bhartaraṃ cintayantī sā bhartare nistarec chubhā |
tāritaś cāpi bhartā syād ātmā putras tathaiva ca ||
tasmāj jīvitam evaitad yuvayor vidyate śobhanam ||
وَیشَمپایَن نے کہا: تپسوی رِشیوں نے ثابت قدم شجاعت والے پاندوؤں کو تسلی دی، اور کُنتی و مَادری کو بھی دلاسا دے کر یوں کہا: “اے سعادت مند خواتین! تمہارے بیٹے ابھی کم سن ہیں؛ اس لیے کسی طرح بھی جسم ترک نہ کرنا۔ ہم ان دشمنوں کو جلانے والے پاندوؤں کو کورو دیس تک پہنچا دیں گے۔ دھرتراشٹر ادھرم سے حاصل شدہ دولت کا حریص ہے؛ اس لیے وہ پاندوؤں کے ساتھ کبھی بھی شایانِ طریقہ برتاؤ نہ کرے گا۔ کُنتی کے محافظ وِرِشنی ہیں اور راجا کُنتی بھوج بھی؛ اور مَادری کا بھائی شَلیہ ہے—قوی لوگوں میں سرفہرست مہارَتھی۔ شوہر کے ساتھ مر جانا یقیناً بڑے پھل کا باعث کہا گیا ہے—اس میں شک نہیں؛ مگر تم دونوں کے لیے یہ نہایت دشوار ہے، ایسا برہمنوں کے سردار کہتے ہیں۔ جب کسی پاک دامن عورت کا شوہر مر جائے تو وہ برہماچریہ کے ورت میں ثابت قدم رہتی ہے؛ یم و نیَم کی سختیوں سے تھک جاتی ہے؛ اور من، گفتار اور بدن کے نیک آداب کے ساتھ—کِرِچّھر اور چاندْرایَن وغیرہ کے ورت، روزے اور قواعد بجا لاتی ہے؛ زمین پر سوتی ہے؛ کھارے اور نمکین کھانوں سے پرہیز کرتی ہے؛ اور دن میں ایک بار کھاتی ہے۔ وہ کسی بھی طریقے سے بدن کو ‘خشک’ کرنے میں لگتی ہے تاکہ حِسّی خواہشات مٹ جائیں۔ لیکن جو عورت لذتوں سے مغلوب ہو کر صرف بدن کی پرورش ہی میں لگی رہے، وہ اس انسانی قالب کو رائیگاں گنوا کر یقیناً بڑے نرک کو پہنچتی ہے۔ اس لیے بدن کو ضبط و ریاضت سے ‘خشک’ کرنا چاہیے تاکہ خواہش کے موضوعات فنا ہو جائیں۔ یوں شوہر کا مسلسل دھیان رکھنے والی مبارک عورت شوہر کو بھی اُبار دیتی ہے؛ اور اپنے آپ کو، شوہر کو اور بیٹے کو بھی پار لگا دیتی ہے۔ پس تم دونوں کے لیے زندہ رہنا ہی زیادہ موزوں ہے۔”
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
The seers argue that, though dying with one’s husband is praised as meritorious, Kuntī and Mādrī should preserve life for the sake of their young sons and the continuity of dharma. They emphasize disciplined widowhood—continence, austerity, and restraint of sense-desires—warning that indulgence and mere bodily nourishment leads to moral downfall and painful consequences.
After Pāṇḍu’s death, ascetic sages console Kuntī and Mādrī and advise them not to die. They promise to escort the Pāṇḍavas to the Kuru realm, caution that Dhṛtarāṣṭra will not treat them properly due to greed, and point to the women’s external supports (Vṛṣṇis, Kuntibhoja, and Śalya). They then outline an ideal of disciplined conduct for a virtuous widow and conclude that living on to protect and raise the children is the best course.