Adhyaya 16
The Lord’s Apology to the Kumāras and the Fall of Jaya and Vijaya
ویکُنٹھ کے دروازے پر چار کُماروں کے شاپ سے دربان جَے اور وِجَے پر آفت آتی ہے؛ اس بحران کو سلجھانے کے لیے برہما اور خود بھگوان پرकट ہوتے ہیں۔ بھگوان اپنے سیوکوں کے اَپرادھ کی ذمہ داری خود لیتے ہوئے معافی مانگتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ برہمن، گائے اور بے سہارا لوگ اُن کے ہی بدن کے اَنگ ہیں۔ وہ بھکت-واتسلّیہ دکھا کر کہتے ہیں کہ سادھو برہمنوں کو دیا گیا اَنّ دان اور نَیویدیہ یَجْیہ آہوتیوں سے بھی زیادہ پیارا ہے، اور ویشنو چرن-رَج سب سے بڑھ کر پوجنیہ ہے۔ رشی ابتدا میں غضبناک ہوتے ہیں مگر بھگوان کی وید-سَدرِش وانی سے نرم پڑ جاتے ہیں؛ پھر بھی اُن کے گہری نیت کو نہیں سمجھ پاتے اور دھرم کے سرچشمہ و محافظ کے طور پر بھگوان جو انجام مقرر کریں اسے قبول کرتے ہیں۔ بھگوان بتاتے ہیں کہ یہ شاپ اُن کی اجازت سے ہوا—جَے وِجَے دَیتّیہ یَونی میں جنم لیں گے، مگر کرودھ سے پیدا شدہ شدید تَدَیک بھاؤ کے ذریعے جلد ہی واپس لوٹ آئیں گے۔ اُن کے ویکُنٹھ سے روانہ ہونے پر دیوتا غم کرتے ہیں، لکشمی کی پیشین گوئی یاد آتی ہے؛ کہانی دِتی کے گربھ میں اُن کے جنم اور آگے آنے والی دیویہ مداخلتوں و توازن کی بحالی کی طرف بڑھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच इति तद् गृणतां तेषां मुनीनां योगधर्मिणाम् । प्रतिनन्द्य जगादेदं विकुण्ठनिलयो विभु: ॥ १ ॥
برہما نے کہا—یوگ دھرم میں قائم اُن مُنیوں کے کلمات کی تحسین کر کے، ویکُنٹھ کے باشندہ، ہمہ گیر بھگوان نے یوں فرمایا۔
Verse 2
श्रीभगवानुवाच एतौ तौ पार्षदौ मह्यं जयो विजय एव च । कदर्थीकृत्य मां यद्वो बह्वक्रातामतिक्रमम् ॥ २ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—یہ میرے پارشد جَے اور وِجے ہیں؛ مجھے نظرانداز کرکے انہوں نے تمہارے حق میں بڑا جرم کیا ہے۔
Verse 3
यस्त्वेतयोर्धृतो दण्डो भवद्भिर्मामनुव्रतै: । स एवानुमतोऽस्माभिर्मुनयो देवहेलनात् ॥ ३ ॥
اے عظیم رشیو! تم جو میرے وفادار ہو، تم نے ان دونوں کو جو سزا دی ہے میں اسے منظور کرتا ہوں؛ دیوتاؤں کی بے حرمتی کے سبب یہ ہمارے نزدیک بھی جائز ہے۔
Verse 4
तद्व: प्रसादयाम्यद्य ब्रह्म दैवं परं हि मे । तद्धीत्यात्मकृतं मन्ये यत्स्वपुम्भिरसत्कृता: ॥ ४ ॥
آج میں تمہاری رضا چاہتا ہوں؛ میرے نزدیک برہمن ہی سب سے اعلیٰ اور محبوب دیوتا ہیں۔ میرے خادموں نے جو بے ادبی کی، میں اسے اپنا ہی قصور سمجھتا ہوں؛ اس واقعے پر میں تم سے معافی مانگتا ہوں۔
Verse 5
यन्नामानि च गृह्णाति लोको भृत्ये कृतागसि । सोऽसाधुवादस्तत्कीर्तिं हन्ति त्वचमिवामय: ॥ ५ ॥
جب خادم گناہ کرتا ہے تو لوگ آقا کو ملامت کرتے ہیں؛ وہ بدنامی آقا کی شہرت کو یوں آلودہ کرتی ہے جیسے سفید کوڑھ ساری کھال کو داغدار کر دیتا ہے۔
Verse 6
यस्यामृतामलयश:श्रवणावगाह: सद्य: पुनाति जगदाश्वपचाद्विकुण्ठ: । सोऽहं भवद्भय उपलब्धसुतीर्थकीर्ति- श्छिन्द्यां स्वबाहुमपि व: प्रतिकूलवृत्तिम् ॥ ६ ॥
میرے نام و یش کی امرت جیسی پاکیزہ مدح کو کانوں سے سن کر اس میں غوطہ لگانا دنیا کو، حتیٰ کہ شواپچ چنڈال کو بھی، فوراً پاک کر دیتا ہے۔ اب تم نے مجھے بے شک پہچان لیا ہے؛ لہٰذا اگر میری اپنی بازو بھی تمہارے خلاف چلے تو میں اسے بھی کاٹ ڈالنے میں تامل نہ کروں گا۔
Verse 7
यत्सेवया चरणपद्मपवित्ररेणुं सद्य:क्षताखिलमलं प्रतिलब्धशीलम् । न श्रीर्विरक्तमपि मां विजहाति यस्या: प्रेक्षालवार्थ इतरे नियमान् वहन्ति ॥ ७ ॥
بھگوان نے فرمایا—میں اپنے بھکتوں کا خادم ہوں؛ اسی لیے میرے کمل چرنوں کی پاک دھول فوراً ہی تمام پاپ کی میل کو مٹا دیتی ہے۔ اسی سیوا سے میرا ایسا سوभाव بنا ہے کہ میں اس سے بےرغبت بھی رہوں تو شری لکشمی مجھے نہیں چھوڑتیں؛ مگر دوسرے لوگ اُن کی ذرا سی عنایت کے لیے بھی اُن کے حسن کی تعریف کرتے اور ورت و نیَم نبھاتے ہیں۔
Verse 8
नाहं तथाद्मि यजमानहविर्विताने श्च्योतद्घृतप्लुतमदन् हुतभुङ्मुखेन । यद्ब्राह्मणस्य मुखतश्चरतोऽनुघासं तुष्टस्य मय्यवहितैर्निजकर्मपाकै: ॥ ८ ॥
میں یجمانوں کی طرف سے یَجْن کی آگ—جو میرا ہی ایک منہ ہے—میں چڑھائی گئی گھی میں بھیگی آہوتی کو اتنے ذوق سے نہیں بھوگتا، جتنا ذوق میں اُن لذیذ نوالوں میں پاتا ہوں جو گھی سے لبریز ہو کر اُن برہمنوں کے منہ کو دیے جاتے ہیں جو اپنے اعمال کے پھل مجھے سونپ کر میرے پرساد میں ہمیشہ مطمئن رہتے ہیں۔
Verse 9
येषां बिभर्म्यहमखण्डविकुण्ठयोग- मायाविभूतिरमलाङ्घ्रि रज: किरीटै: । विप्रांस्तु को न विषहेत यदर्हणाम्भ: सद्य: पुनाति सहचन्द्रललामलोकान् ॥ ९ ॥
میں اپنی بےرکاوٹ ویکنٹھ-یوگمایا شکتی کا مالک ہوں، اور گنگا کا جل میرے چرن دھونے کے بعد بچا ہوا تبرّک ہے۔ وہی جل چندرشیکھر شیو کے سر پر دھرا جا کر تینوں لوکوں کو فوراً پاک کرتا ہے۔ جب میں خود ویشنو کے چرنوں کی دھول اپنے سر پر تاج کی طرح رکھتا ہوں تو پھر کون اس سے انکار کرے گا؟
Verse 10
ये मे तनूर्द्विजवरान्दुहतीर्मदीया भूतान्यलब्धशरणानि च भेदबुद्ध्या । द्रक्ष्यन्त्यघक्षतदृशो ह्यहिमन्यवस्तान् गृध्रा रुषा मम कुषन्त्यधिदण्डनेतु: ॥ १० ॥
برہمن، گائیں اور بےسہارا مخلوقات میرا ہی جسم ہیں۔ جن کی نگاہ اپنے ہی پاپ سے زخمی ہو چکی ہے وہ بھید-بدھی سے انہیں مجھ سے جدا سمجھتے ہیں۔ وہ غضبناک سانپوں کی مانند ہیں، اور گناہگاروں کے دَندادھیکاری یمراج کے گِدھ جیسے دوت غصّے میں اپنی چونچوں سے انہیں چیر پھاڑ دیتے ہیں۔
Verse 11
ये ब्राह्मणान्मयि धिया क्षिपतोऽर्चयन्त- स्तुष्यद्धृद: स्मितसुधोक्षितपद्मवक्त्रा: । वाण्यानुरागकलयात्मजवद् गृणन्त: सम्बोधयन्त्यहमिवाहमुपाहृतस्तै: ॥ ११ ॥
مگر وہ لوگ میرے دل کو مسخر کر لیتے ہیں جو برہمنوں کو عقل میں میرا ہی روپ سمجھ کر، برہمن سخت باتیں بھی کہیں تو بھی ان کی تعظیم کرتے ہیں۔ ان کے چہرے کمل کی مانند ہیں جو امرت جیسے تبسم سے روشن ہوتے ہیں، اور ان کے دل خوش ہوتے ہیں۔ وہ محبت بھری باتوں سے برہمنوں کو یوں منا لیتے ہیں جیسے بیٹا غصّے والے باپ کو راضی کرے؛ گویا میں بھی انہی کے ذریعے تسکین پاتا ہوں۔
Verse 12
तन्मे स्वभर्तुरवसायमलक्षमाणौ युष्मद्वयतिक्रमगतिं प्रतिपद्य सद्य: । भूयो ममान्तिकमितां तदनुग्रहो मे यत्कल्पतामचिरतो भृतयोर्विवास: ॥ १२ ॥
میرے یہ خادم اپنے آقا کی منشا نہ جان کر تم دونوں کے خلاف گستاخی کر بیٹھے۔ اس لیے میں اسے اپنے اوپر احسان سمجھوں گا کہ تم حکم دو کہ وہ اپنے جرم کا پھل بھوگتے ہوئے بھی جلد میرے حضور لوٹ آئیں، اور میرے دھام سے ان کی جلاوطنی کی مدت بہت جلد ختم ہو جائے۔
Verse 13
बह्मोवाच अथ तस्योशतीं देवीमृषिकुल्यां सरस्वतीम् । नास्वाद्य मन्युदष्टानां तेषामात्माप्यतृप्यत ॥ १३ ॥
برہما نے کہا—اگرچہ وہ رشی غضب کے سانپ کے ڈسے ہوئے تھے، پھر بھی بھگوان کی دلکش اور نور افشاں گفتار، جو ویدی منترون کی لڑی کی مانند تھی، سن کر بھی ان کی روح سیر نہ ہوئی۔
Verse 14
सतीं व्यादाय शृण्वन्तो लघ्वीं गुर्वर्थगह्वराम् । विगाह्यागाधगम्भीरां न विदुस्तच्चिकीर्षितम् ॥ १४ ॥
رب کی وہ بہترین گفتار سننے میں تو ہلکی لگتی تھی، مگر معنی میں نہایت گہری اور بھاری تھی۔ رشیوں نے کان کھول کر سنا اور غور بھی کیا، لیکن اس بے کنار گہرائی میں اتر کر بھی وہ نہ سمجھ سکے کہ بھگوان کیا کرنا چاہتے ہیں۔
Verse 15
ते योगमाययारब्धपारमेष्ठ्यमहोदयम् । प्रोचु: प्राञ्जलयो विप्रा: प्रहृष्टा: क्षुभितत्वच: ॥ १५ ॥
وہ چاروں برہمن رشی، یوگ-مایا کے ذریعے ظاہر کیے گئے پرم پرش کی عظیم شان دیکھ کر نہایت مسرور ہوئے؛ ان کے جسم پر رونگٹے کھڑے ہو گئے۔ پھر وہ ہاتھ جوڑ کر بھگوان سے یوں بولے۔
Verse 16
ऋषय ऊचु: न वयं भगवन् विद्मस्तव देव चिकीर्षितम् । कृतो मेऽनुग्रहश्चेति यदध्यक्ष: प्रभाषसे ॥ १६ ॥
رشیوں نے کہا—اے بھگون، اے دیو! ہم نہیں جان سکتے کہ آپ کیا کرنا چاہتے ہیں۔ کیونکہ آپ سب کے حاکمِ اعلیٰ ہو کر بھی ہمارے حق میں یوں فرماتے ہیں کہ ‘تم نے مجھ پر احسان کیا ہے’ گویا ہم نے آپ کا کوئی بھلا کیا ہو۔
Verse 17
ब्रह्मण्यस्य परं दैवं ब्राह्मणा: किल ते प्रभो । विप्राणां देवदेवानां भगवानात्मदैवतम् ॥ १७ ॥
اے پروردگار! آپ ہی برہمنی تہذیب کے اعلیٰ ترین نگران و ہادی ہیں۔ آپ نے برہمنوں کو بلند ترین مقام دے کر سب کو تعلیم دی ہے۔ حقیقت میں دیوتاؤں اور برہمنوں دونوں کے پرم پوجنیہ آپ ہی ہیں۔
Verse 18
त्वत्त: सनातनो धर्मो रक्ष्यते तनुभिस्तव । धर्मस्य परमो गुह्यो निर्विकारो भवान्मत: ॥ १८ ॥
تمام جانداروں کا سناتن دھرم آپ ہی سے نکلتا ہے، اور اپنی متعدد اوتار-صورتوں کے ذریعے آپ نے ہمیشہ دھرم کی حفاظت کی ہے۔ دھرم کے اصولوں کا اعلیٰ ترین اور نہایت گہرا مقصد آپ ہی ہیں؛ ہمارے نزدیک آپ ازل سے ابد تک بےتغیر اور لافانی ہیں۔
Verse 19
तरन्ति ह्यञ्जसा मृत्युं निवृत्ता यदनुग्रहात् । योगिन: स भवान् किंस्विदनुगृह्येत यत्परै: ॥ १९ ॥
آپ کی رحمت سے یوگی اور عارفانِ حق مادی خواہشات سے دستبردار ہو کر آسانی سے موت (یعنی جہالت) سے پار ہو جاتے ہیں۔ لہٰذا یہ ممکن نہیں کہ کوئی دوسرا آپ پر احسان یا عنایت کرے؛ آپ تو خود پرم پروردگار ہیں۔
Verse 20
यं वै विभूतिरुपयात्यनुवेलमन्यै- रर्थार्थिभि: स्वशिरसा धृतपादरेणु: । धन्यार्पिताङ्घ्रितुलसीनवदामधाम्नो लोकं मधुव्रतपतेरिव कामयाना ॥ २० ॥
جن کے قدموں کی دھول کو دوسرے دنیاوی طالب لوگ سر پر رکھتے ہیں، وہی لکشمی دیوی بھی مقررہ طور پر آپ کی خدمت میں حاضر رہتی ہیں۔ کیونکہ وہ آپ کے دھام میں جگہ چاہتی ہیں، جہاں کسی مبارک بھکت کے قدموں میں چڑھائی ہوئی تازہ تلسی کی مالا پر گویا بھنوروں کا راجا منڈلاتا ہے۔
Verse 21
यस्तां विविक्तचरितैरनुवर्तमानां नात्याद्रियत्परमभागवतप्रसङ्ग: । स त्वं द्विजानुपथपुण्यरज: पुनीत: श्रीवत्सलक्ष्म किमगा भगभाजनस्त्वम् ॥ २१ ॥
اے شریوتسلکشمی! آپ پرم بھاگوت بھکتوں کی صحبت اور ان کے پاکیزہ اعمال سے بےحد محبت رکھتے ہیں، مگر جو لکشمی دیویاں مسلسل آپ کی الوہی محبت بھری خدمت کرتی ہیں، ان سے بھی آپ وابستہ نہیں ہوتے۔ پھر برہمنوں کے راستے کی پُنّ دھول آپ کو کیسے پاک کر سکتی ہے؟ اور آپ کے سینے پر شریوتس کا نشان آپ کو کیسے ‘بختیار’ بنا سکتا ہے؟
Verse 22
धर्मस्य ते भगवतस्त्रियुग त्रिभि: स्वै: पद्भिश्चराचरमिदं द्विजदेवतार्थम् । नूनं भृतं तदभिघाति रजस्तमश्च सत्त्वेन नो वरदया तनुवा निरस्य ॥ २२ ॥
اے بھگوان! آپ ہی دھرم کے مجسم ہیں۔ تین یگوں میں اپنے تین قدموں کے ساتھ ظاہر ہو کر آپ دیوتاؤں اور دْوِجوں کے لیے اس جاندار و بےجان کائنات کی حفاظت کرتے ہیں۔ اپنی پاک سَتْوَ گُن والی، برکت دینے والی کرپا سے رَجَس اور تَمَس کو دور فرما دیجیے۔
Verse 23
न त्वं द्विजोत्तमकुलं यदिहात्मगोपं गोप्ता वृष: स्वर्हणेन ससूनृतेन । तर्ह्येव नङ्क्ष्यति शिवस्तव देव पन्था लोकोऽग्रहीष्यदृषभस्य हितत्प्रमाणम् ॥ २३ ॥
اے ربّ! اگر آپ یہاں اپنے زیرِ حفاظت اعلیٰ دْوِج خاندان کی پوجا اور نرم کلامی کے ذریعے نگہبانی نہ کریں تو آپ کی مبارک عبادت کی راہ مٹ جائے گی۔ پھر عام لوگ آپ ہی کی اقتدار کو دلیل مان کر اس راہ کو چھوڑ دیں گے۔
Verse 24
तत्तेऽनभीष्टमिव सत्त्वनिधेर्विधित्सो: क्षेमं जनाय निजशक्तिभिरुद्धृतारे: । नैतावता त्र्यधिपतेर्बत विश्वभर्तु- स्तेज: क्षतं त्ववनतस्य स ते विनोद: ॥ २४ ॥
اے سَتْوَ کے خزانے والے پروردگار! عام لوگوں کی بھلائی کے لیے آپ اپنی طاقت سے شر کے عنصر کو مٹا دیتے ہیں؛ یہ گویا آپ کو ناگوار سا دکھائی دیتا ہے۔ مگر تینوں سَرجناؤں کے مالک اور سارے جگت کے پالنے والے آپ کے تَیج میں کوئی کمی نہیں آتی۔ آپ کی فروتنی تو آپ کی ماورائی لیلا کا اظہار ہے۔
Verse 25
यं वानयोर्दममधीश भवान् विधत्ते वृत्तिं नु वा तदनुमन्महि निर्व्यलीकम् । अस्मासु वा य उचितो ध्रियतां स दण्डो येऽनागसौ वयमयुङ्क्ष्महि किल्बिषेण ॥ २५ ॥
اے مالکِ مطلق! ان دونوں بےگناہوں کو یا ہمیں جو بھی سزا آپ دینا چاہیں، ہم بےریا ہو کر قبول کریں گے۔ ہم جانتے ہیں کہ ہم نے بےقصوروں کو گناہ سے جوڑ کر لعنت دی ہے۔
Verse 26
श्रीभगवानुवाच एतौ सुरेतरगतिं प्रतिपद्य सद्य: संरम्भसम्भृतसमाध्यनुबद्धयोगौ । भूय: सकाशमुपयास्यत आशु यो व: शापो मयैव निमितस्तदवेत विप्रा: ॥ २६ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: اے برہمنو! جان لو کہ جو سزا تم نے ان پر لگائی وہ اصل میں میرے ہی حکم سے مقرر تھی۔ اس لیے یہ فوراً اسوری خاندان میں جنم لیں گے؛ مگر غصّے سے تیز ہوئی یکسوئی (سمادھی) کے ذریعے ذہن میں مجھ سے مضبوط یوگ باندھ کر جلد ہی میرے حضور واپس آ جائیں گے۔
Verse 27
ब्रह्मोवाच अथ ते मुनयो दृष्ट्वा नयनानन्दभाजनम् । वैकुण्ठं तदधिष्ठानं विकुण्ठं च स्वयंप्रभम् ॥ २७ ॥
برہما نے کہا—خود منور ویکنٹھ لوک میں ویکنٹھ ناتھ، پرمیشور کا دیدار جو آنکھوں کو سرور بخشتا ہے، کر کے مُنی اُس दिव्य دھام سے روانہ ہو گئے۔
Verse 28
भगवन्तं परिक्रम्य प्रणिपत्यानुमान्य च । प्रतिजग्मु: प्रमुदिता: शंसन्तो वैष्णवीं श्रियम् ॥ २८ ॥
مُنیوں نے بھگوان کا طواف کیا، ادب سے سجدۂ تعظیمی کیا، اور ویشنوَی شری کی الٰہی شان بیان کرتے ہوئے نہایت مسرور ہو کر واپس لوٹے۔
Verse 29
भगवाननुगावाह यातं मा भैष्टमस्तु शम् । ब्रह्मतेज: समर्थोऽपि हन्तुं नेच्छे मतं तु मे ॥ २९ ॥
بھگوان نے اپنے خادموں سے کہا—جاؤ، ڈرو مت؛ تم پر سلامتی ہو۔ اگرچہ میں برہمنوں کے شاپ کو باطل کرنے پر قادر ہوں، پھر بھی میں ایسا نہیں کروں گا؛ بلکہ یہ میری منظوری سے ہے۔
Verse 30
एतत्पुरैव निर्दिष्टं रमया क्रुद्धया यदा । पुरापवारिता द्वारि विशन्ती मय्युपारते ॥ ३० ॥
یہ روانگی پہلے ہی غضبناک رما (لکشمی) نے بتا دی تھی—جب میں سو رہا تھا، وہ میرے دھام سے نکل کر واپس آ رہی تھیں اور تم نے دروازے پر انہیں روک دیا تھا۔
Verse 31
मयि संरम्भयोगेन निस्तीर्य ब्रह्महेलनम् । प्रत्येष्यतं निकाशं मे कालेनाल्पीयसा पुन: ॥ ३१ ॥
غصّہ-یوگ کی مشق سے تم برہمنوں کی بے ادبی کے گناہ سے پاک ہو جاؤ گے، اور نہایت کم مدت میں پھر میرے قرب میں لوٹ آؤ گے۔
Verse 32
द्वा:स्थावादिश्य भगवान् विमानश्रेणिभूषणम् । सर्वातिशयया लक्ष्म्या जुष्टं स्वं धिष्ण्यमाविशत् ॥ ३२ ॥
ویکُنٹھ کے دروازے پر یوں فرما کر بھگوان بہت سے دیوی وِمانوں سے آراستہ اور بے مثال لکشمی و جلال سے بھرپور اپنے دھام میں واپس داخل ہوئے۔
Verse 33
तौ तु गीर्वाणऋषभौ दुस्तराद्धरिलोकत: । हतश्रियौ ब्रह्मशापादभूतां विगतस्मयौ ॥ ३३ ॥
لیکن وہ دونوں دربان، دیوتاؤں میں برتر، برہمنوں کے شاپ سے اپنی شری و تجلّی کھو بیٹھے؛ غرور سے خالی اور افسردہ ہو کر ہری کے ویکُنٹھ لوک سے گر پڑے۔
Verse 34
तदा विकुण्ठधिषणात्तयोर्निपतमानयो: । हाहाकारो महानासीद्विमानाग्र्येषु पुत्रका: ॥ ३४ ॥
پھر جب جے اور وجے بھگوان کے دھام سے گرتے گئے تو عالی شان وِمانوں میں بیٹھے سب دیوتاؤں میں مایوسی کا بڑا ہاہاکار بلند ہوا۔
Verse 35
तावेव ह्यधुना प्राप्तौ पार्षदप्रवरौ हरे: । दितेर्जठरनिर्विष्टं काश्यपं तेज उल्बणम् ॥ ३५ ॥
برہما نے کہا: ہری کے وہی دو ممتاز پارشد دربان اب دِتی کے رحم میں داخل ہو چکے ہیں؛ کشیپ مُنی کا نہایت قوی، تیز و تاب والا نطفہ انہیں ڈھانپ چکا ہے۔
Verse 36
तयोरसुरयोरद्य तेजसा यमयोर्हि व: । आक्षिप्तं तेज एतर्हि भगवांस्तद्विधित्सति ॥ ३६ ॥
آج اُن جڑواں اسوروں کی قوت نے تمہیں مضطرب کیا ہے، کیونکہ اس نے تمہاری طاقت گھٹا دی ہے۔ مگر میرے اختیار میں کوئی علاج نہیں، کیوں کہ یہ سب کچھ خود بھگوان ہی کرنا چاہتے ہیں۔
Verse 37
विश्वस्य य: स्थितिलयोद्भवहेतुराद्यो योगेश्वरैरपि दुरत्यययोगमाय: । क्षेमं विधास्यति स नो भगवांस्त्र्यधीश- स्तत्रास्मदीयविमृशेन कियानिहार्थ: ॥ ३७ ॥
اے میرے بیٹو، وہی بھگوان تینوں گُنوں کے حاکم ہیں اور کائنات کی تخلیق، بقا اور فنا کے اولین سبب ہیں۔ اُن کی عجیب یوگ مایا کو بڑے بڑے یوگی بھی آسانی سے نہیں سمجھ سکتے۔ وہی ازلی پرم پرشوتّم ہماری حفاظت کرے گا؛ پھر اس موضوع پر غور و فکر سے ہمیں کیا حاصل؟
Frequently Asked Questions
Because the doorkeepers act as His representatives, their misconduct reflects upon the master, and the Lord models dharma by accepting moral accountability. In bhāgavata theology, humility before devotees and brāhmaṇas is not a limitation of God but a līlā that establishes the authority of saintly persons and protects the social-spiritual order (poṣaṇa). The Lord’s apology also reveals bhakta-vātsalya: He places the honor of His devotees above His own majesty.
The text presents the episode as divinely sanctioned (ordained by the Lord) and mediated by yoga-māyā, meaning it serves a purposeful līlā rather than indicating material contamination of Vaikuṇṭha. The sages’ anger functions as a catalyst within the Lord’s plan to manifest formidable opponents and thereby display protective incarnations and restore balance in the worlds. Thus, the “fall” is a controlled descent for cosmic narrative and theological instruction.
This chapter states they enter Diti’s womb through Kaśyapa’s seed, initiating their demoniac incarnations. The purpose is twofold: (1) to fulfill the curse approved by the Lord, preserving the inviolability of saintly words, and (2) to intensify their absorption in the Lord through hostility, enabling a swift return to His presence while also generating the cosmic antagonists necessary for the Lord’s protective līlās.
It prioritizes personalist devotion and saintly service over ritual formalism. Although the Lord is the ultimate enjoyer of sacrifice, He declares greater “relish” in offerings given to realized brāhmaṇas who dedicate results to Him, teaching that yajña reaches perfection when it culminates in bhakti, humility, and honoring the Lord’s devotees—an applied ethic that safeguards dharma in society.