Adhyaya 14
Diti’s Untimely Desire and the Birth-Cause of the Asura Line (Prelude to Hiranyākṣa–Varāha)
ودُر نے میتریہ سے ورَاہ اوتار کی कथा سن کر پوچھا کہ ہِرَنیَاکش کے ساتھ بھگوان کے یُدھ کا خاص سبب کیا تھا، کیونکہ سبب کی تاریخ کے بغیر محض روپ کا بیان کافی نہیں۔ میتریہ نے کہا کہ ایسی جستجو بھکتی بڑھانے والی اور مُکتی دینے والی ہے، اور اس ٹکراؤ کا بیج ایک پچھلے واقعے میں ہے—پوجا کے لائق سندھیا کے وقت دِتی کام سے مغلوب ہو کر کشیپ سے فوراً سنگم کی ضد کرتی ہے۔ کشیپ وقت کو اَشُبھ بتا کر بھوت گنوں اور شِو کے گشت کا ذکر کرتا ہے اور شِو کی ماورائی حیثیت سمجھاتا ہے جسے سطحی لوگ غلط سمجھتے ہیں۔ دِتی کے اصرار پر کشیپ ناخواستہ سنگم کرتا ہے اور پھر شُدھی کے کرم انجام دیتا ہے۔ دِتی پشیمان ہو کر شِو اپرادھ اور گربھ کے اَنِشٹ کا خوف کرتی ہے۔ کشیپ پیش گوئی کرتا ہے کہ ہِرَنیَاکش اور ہِرَنیَکَشِپُو نام کے دو تباہ کن بیٹے ہوں گے جو جگتوں کو ستائیں گے؛ انہیں مارنے کے لیے خود پرمیشور اوتار لیں گے؛ مگر دِتی کے پرایَشچِت اور شردھا سے اسی وंश میں پرہلاد جیسا آدرش بھکت بھی پیدا ہوگا۔ یہ ادھیائے ورَاہ یُدھ کو اسُر وंश کی پیدائش کے سبب سے جوڑتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच निशम्य कौषारविणोपवर्णितां हरे: कथां कारणसूकरात्मन: । पुन: स पप्रच्छ तमुद्यताञ्जलि- र्न चातितृप्तो विदुरो धृतव्रत: ॥ १ ॥
شری شُک دیو گو سوامی نے کہا—کوشاروی مُنی میتریہ کے بیان سے ہری کے کارن-وراہ اوتار کی کتھا سن کر، دھرت ورت وِدُر ہاتھ جوڑ کر پھر پر بھو کی مزید الٰہی لیلاؤں کی روایت کی درخواست کرنے لگا؛ وہ ابھی تک سیر نہ ہوا تھا۔
Verse 2
विदुर उवाच तेनैव तु मुनिश्रेष्ठ हरिणा यज्ञमूर्तिना । आदिदैत्यो हिरण्याक्षो हत इत्यनुशुश्रुम ॥ २ ॥
وِدُر نے کہا—اے مُنی شریشٹھ! میں نے پرمپرا سے سنا ہے کہ اسی یَجْن مُورتی ہری (وراہ بھگوان) نے آدی دَیتیہ ہِرَنیَاکش کو قتل کیا۔
Verse 3
तस्य चोद्धरत: क्षौणीं स्वदंष्ट्राग्रेण लीलया । दैत्यराजस्य च ब्रह्मन् कस्माद्धेतोरभून्मृध: ॥ ३ ॥
اے برہمن! جب بھگوان ورَاہ اپنی دَمشٹرا کے اگلے حصے پر لیلا کے طور پر زمین کو اٹھا رہے تھے، تو دیو راج کے ساتھ اُن کی لڑائی کس سبب سے ہوئی؟
Verse 4
श्रद्दधानाय भक्ताय ब्रूहि तज्जन्मविस्तरम् । ऋषे न तृप्यति मन: परं कौतूहलं हि मे ॥ ४ ॥
ایک باایمان بھکت کے لیے اُس ظہورِ ربّ کا مفصل بیان فرمائیے۔ اے رِشی! میرا دل شدید تجسّس سے بھرا ہے، اس لیے سن کر بھی سیر نہیں ہوتا۔
Verse 5
मैत्रेय उवाच साधु वीर त्वया पृष्टमवतारकथां हरे: । यत्त्वं पृच्छसि मर्त्यानां मृत्युपाशविशातनीम् ॥ ५ ॥
مَیتریہ رِشی نے کہا—اے بہادر! تمہارا بھگوان ہری کے اوتار کی کتھا پوچھنا نہایت مناسب ہے؛ کیونکہ یہ مَرتیوں کے لیے موت کے پھندے کو کاٹ دینے والی ہے۔
Verse 6
ययोत्तानपद: पुत्रो मुनिना गीतयार्भक: । मृत्यो: कृत्वैव मूर्ध्न्यङ्घ्रि मारुरोह हरे: पदम् ॥ ६ ॥
مُنی نارَد سے یہ مضامین سن کر اُتّانپاد کے بیٹے دھرو نے بھگوان کو پہچان لیا، اور موت کے سر پر قدم رکھ کر پروردگار کے دھام تک پہنچ گیا۔
Verse 7
अथात्रापीतिहासोऽयं श्रुतो मे वर्णित: पुरा । ब्रह्मणा देवदेवेन देवानामनुपृच्छताम् ॥ ७ ॥
یہ واقعہ بھی میں نے بہت پہلے سنا تھا؛ جب دیوتاؤں نے پوچھا تو دیوتاؤں کے دیوتا برہما نے اسے بیان کیا تھا۔
Verse 8
दितिर्दाक्षायणी क्षत्तर्मारीचं कश्यपं पतिम् । अपत्यकामा चकमे सन्ध्यायां हृच्छयार्दिता ॥ ८ ॥
دکش کی بیٹی دِتی شام کے وقت دل کی خواہش سے بے قرار ہو کر، مریچی کے بیٹے اپنے شوہر کشیپ سے اولاد کے لیے ہم بستری کی درخواست کرنے لگی۔
Verse 9
इष्ट्वाग्निजिह्वं पयसा पुरुषं यजुषां पतिम् । निम्लोचत्यर्क आसीनमग्न्यगारे समाहितम् ॥ ९ ॥
سورج غروب ہو رہا تھا؛ رشی اگنی گار میں یکسو بیٹھا تھا۔ اس نے دودھ کی آہوتی دے کر اُس پرم پرُش وشنو کی پوجا کی جس کی جِبھّا یَجْیَ آگ ہے، پھر دھیان میں مستغرق ہو گیا۔
Verse 10
दितिरुवाच एष मां त्वत्कृते विद्वन् काम आत्तशरासन: । दुनोति दीनां विक्रम्य रम्भामिव मतङ्गज: ॥ १० ॥
دِتی نے کہا—اے دانا! تمہارے لیے کام دیو کمان و تیر سنبھال کر مجھے زبردستی ستا رہا ہے، جیسے مست ہاتھی کیلے کے درخت کو روند کر پریشان کرتا ہے۔
Verse 11
तद्भवान्दह्यमानायां सपत्नीनां समृद्धिभि: । प्रजावतीनां भद्रं ते मय्यायुङ्क्तामनुग्रहम् ॥ ११ ॥
پس، اے نیک بخت! میں گویا جل رہی ہوں؛ مجھ پر پوری مہربانی فرمائیے۔ سوتنوں کی خوشحالی دیکھ کر میں رنجیدہ ہوں اور بیٹوں کی خواہش رکھتی ہوں؛ یہ کرنے سے آپ بھی مسرور ہوں گے۔
Verse 12
भर्तर्याप्तोरुमानानां लोकानाविशते यश: । पतिर्भवद्विधो यासां प्रजया ननु जायते ॥ १२ ॥
شوہر کی عنایت سے عورت کو دنیا میں بڑا احترام ملتا ہے۔ اور آپ جیسے شوہر، جو مخلوقات کے پھیلاؤ کے لیے مقرر ہیں، اولاد کے ذریعے نام و شہرت پاتے ہیں۔
Verse 13
पुरा पिता नो भगवान्दक्षो दुहितृवत्सल: । कं वृणीत वरं वत्सा इत्यपृच्छत न: पृथक् ॥ १३ ॥
قدیم زمانے میں ہمارے والد، بھگوان دکش، جو بیٹیوں پر نہایت شفقت رکھتے تھے، ہم میں سے ہر ایک سے الگ الگ پوچھتے تھے—“بیٹی، تم کس کو شوہر کے طور پر چنو گی؟”
Verse 14
स विदित्वात्मजानां नो भावं सन्तानभावन: । त्रयोदशाददात्तासां यास्ते शीलमनुव्रता: ॥ १४ ॥
ہمارے ارادے جان کر، اولاد کی بھلائی چاہنے والے ہمارے والد دکش نے اپنی تیرہ بیٹیاں آپ کے سپرد کر دیں؛ اور تب سے ہم سب آپ کے شیل و سیرت کے مطابق وفادار رہی ہیں۔
Verse 15
अथ मे कुरु कल्याणं कामं कमललोचन । आर्तोपसर्पणं भूमन्नमोघं हि महीयसि ॥ १५ ॥
اے کمل نین! مہربانی فرما کر میری خواہش پوری کر کے میرا بھلا کر دیجئے۔ اے عظیم ہستی! جب کوئی مضطر بڑے شخص کے پاس آئے تو اس کی فریاد رائیگاں نہیں جانی چاہیے۔
Verse 16
इति तां वीर मारीच: कृपणां बहुभाषिणीम् । प्रत्याहानुनयन् वाचा प्रवृद्धानङ्गकश्मलाम् ॥ १६ ॥
اے بہادر (ودور)! شہوت کی آلودگی سے سخت پریشان، بے بس اور بہت بولنے والی دِتی کو مریچی کے بیٹے نے مناسب کلمات سے دلاسا دے کر پرسکون کیا۔
Verse 17
एष तेऽहं विधास्यामि प्रियं भीरु यदिच्छसि । तस्या: कामं न क: कुर्यात्सिद्धिस्त्रैवर्गिक यत: ॥ १७ ॥
اے ڈری ہوئی! جو چیز تمہیں عزیز ہے، جو تم چاہتی ہو، میں فوراً وہی کر دوں گا۔ کیونکہ دین و دنیا اور خواہش—ان تینوں کی کامیابی کا سرچشمہ تم ہی ہو؛ پھر تمہاری مراد کون پوری نہ کرے گا؟
Verse 18
सर्वाश्रमानुपादाय स्वाश्रमेण कलत्रवान् । व्यसनार्णवमत्येति जलयानैर्यथार्णवम् ॥ १८ ॥
جیسے سمندری جہازوں سے عظیم سمندر پار کیا جاتا ہے، ویسے ہی بیوی کے ساتھ اپنے آشرم دھرم میں رہ کر انسان مادّی سنسار کے خطرناک سمندر سے پار ہو جاتا ہے۔
Verse 19
यामाहुरात्मनो ह्यर्धं श्रेयस्कामस्य मानिनि । यस्यां स्वधुरमध्यस्य पुमांश्चरति विज्वर: ॥ १९ ॥
اے معزز خاتون، بیوی کو مرد کا آدھا بدن کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ ہر نیک و مبارک عمل میں شریک ہوتی ہے۔ اپنی ذمہ داریاں اس کے سپرد کر کے مرد بےفکری سے چلتا پھرتا ہے۔
Verse 20
यामाश्रित्येन्द्रियारातीन्दुर्जयानितराश्रमै: । वयं जयेम हेलाभिर्दस्यून्दुर्गपतिर्यथा ॥ २० ॥
جیسے قلعے کا سالار حملہ آور لٹیروں کو آسانی سے شکست دیتا ہے، ویسے ہی بیوی کی پناہ لے کر ہم اُن حواس کے دشمنوں کو بھی جیت سکتے ہیں جو دوسرے آشرموں میں ناقابلِ فتح ہیں۔
Verse 21
न वयं प्रभवस्तां त्वामनुकर्तुं गृहेश्वरि । अप्यायुषा वा कार्त्स्न्येन ये चान्ये गुणगृध्नव: ॥ २१ ॥
اے گھر کی ملکہ، ہم تم جیسا عمل کرنے کے قابل نہیں؛ اور تم نے جو کچھ کیا ہے اس کا بدلہ ہم پوری عمر، بلکہ موت کے بعد بھی، ادا نہیں کر سکتے—یہاں تک کہ اوصاف کے قدردان بھی نہیں۔
Verse 22
अथापि काममेतं ते प्रजात्यै करवाण्यलम् । यथा मां नातिरोचन्ति मुहूर्तं प्रतिपालय ॥ २२ ॥
پھر بھی اولاد کی خاطر میں تمہاری یہ خواہش فوراً پوری کروں گا۔ مگر تم چند لمحے ٹھہر جاؤ تاکہ لوگ مجھے ملامت نہ کریں۔
Verse 23
एषा घोरतमा वेला घोराणां घोरदर्शना । चरन्ति यस्यां भूतानि भूतेशानुचराणि ह ॥ २३ ॥
یہ گھڑی نہایت منحوس ہے؛ اس وقت ہولناک شکل والے بھوت اور بھوتوں کے آقا کے دائمی ساتھی نمایاں ہو جاتے ہیں۔
Verse 24
एतस्यां साध्वि सन्ध्यायां भगवान् भूतभावन: । परीतो भूतपर्षद्भिर्वृषेणाटति भूतराट् ॥ २४ ॥
اے نیک بانو، اسی شام کے وقت بھوت بھاون بھگوان شِو، بھوتوں کی جماعت سے گھِرا ہوا، اپنے بیل پر سوار ہو کر سیر کرتا ہے۔
Verse 25
श्मशानचक्रानिलधूलिधूम्र- विकीर्णविद्योतजटाकलाप: । भस्मावगुण्ठामलरुक्मदेहो देवस्त्रिभि: पश्यति देवरस्ते ॥ २५ ॥
شمشان کے بگولے کی گرد و دھوئیں سے جن کی جٹائیں دھندلی ہو کر بکھری ہیں، راکھ سے ڈھکا ہوا مگر بے داغ سرخی مائل سنہرا بدن رکھنے والا—وہ تمہارے شوہر کا چھوٹا بھائی، تین آنکھوں والا دیو شِو ہے۔
Verse 26
न यस्य लोके स्वजन: परो वा नात्यादृतो नोत कश्चिद्विगर्ह्य: । वयं व्रतैर्यच्चरणापविद्धा- माशास्महेऽजां बत भुक्तभोगाम् ॥ २६ ॥
دنیا میں نہ کوئی اس کا اپنا ہے نہ پرایا؛ نہ کوئی بہت محبوب، نہ کوئی قابلِ نفرت۔ ہم نذر و نیاز کے ساتھ اس کے قدموں سے چھوڑا ہوا کھانے کا بچا ہوا حصہ متبرک سمجھ کر لیتے ہیں اور عہد کرتے ہیں کہ وہی قبول کریں گے جو اس نے رد کیا ہو۔
Verse 27
यस्यानवद्याचरितं मनीषिणो गृणन्त्यविद्यापटलं बिभित्सव: । निरस्तसाम्यातिशयोऽपि यत्स्वयं पिशाचचर्यामचरद्गति: सताम् ॥ २७ ॥
جس کا بے عیب کردار دانا لوگ جہالت کے پردے کو چاک کرنے کے لیے گاتے ہیں؛ جس کے برابر یا اس سے بڑھ کر کوئی نہیں—پھر بھی وہ نیکوں کی اعلیٰ منزل ہوتے ہوئے، بھگوان کے بھکتوں کو بھلائی اور نجات دینے کے لیے خود کو گویا پِشाच کی سی روش میں ظاہر کرتا ہے۔
Verse 28
हसन्ति यस्याचरितं हि दुर्भगा: स्वात्मन्-रतस्याविदुष: समीहितम् । यैर्वस्त्रमाल्याभरणानुलेपनै: श्वभोजनं स्वात्मतयोपलालितम् ॥ २८ ॥
جو اپنے ہی آتما-سوروپ میں مستغرق ہے، اس کے چرتّر کو نہ جاننے والے بدقسمت نادان لوگ اس پر ہنستے ہیں۔ وہ کُتّوں کے کھانے کے لائق اس بدن کو کپڑوں، ہاروں، زیوروں اور لیپ سے ‘میں’ سمجھ کر پالتے ہیں۔
Verse 29
ब्रह्मादयो यत्कृतसेतुपाला यत्कारणं विश्वमिदं च माया । आज्ञाकरी यस्य पिशाचचर्या अहो विभूम्नश्चरितं विडम्बनम् ॥ २९ ॥
برہما وغیرہ دیوتا بھی اُس کے قائم کیے ہوئے دھرم کے ضابطوں کی پیروی کرتے ہیں۔ وہی مایا کا حاکم ہے جس کے سبب یہ جگت ظاہر ہوتا ہے۔ اُس کی فرمانبردار ‘پِشَچ-چریا’ تو اس عظیم ربّ کی لیلا کی محض نقل ہے۔
Verse 30
मैत्रेय उवाच सैवं संविदिते भर्त्रा मन्मथोन्मथितेन्द्रिया । जग्राह वासो ब्रह्मर्षेर्वृषलीव गतत्रपा ॥ ३० ॥
مَیتریہ نے کہا—شوہر کے یوں سمجھانے پر بھی، کام دیو کے دباؤ سے اس کی حواس بے قابو ہو گئے۔ دِتی نے اس عظیم برہمن رِشی کے کپڑے کو پکڑ لیا، جیسے بےحیا طوائف۔
Verse 31
स विदित्वाथ भार्यायास्तं निर्बन्धं विकर्मणि । नत्वा दिष्टाय रहसि तयाथोपविवेश हि ॥ ३१ ॥
بیوی کا مقصد جان کر وہ ممنوعہ فعل کرنے پر مجبور ہوا۔ پھر قابلِ پرستش تقدیر کو سجدۂ تعظیم کر کے، وہ اس کے ساتھ ایک خلوت جگہ میں ہمبستر ہوا۔
Verse 32
अथोपस्पृश्य सलिलं प्राणानायम्य वाग्यत: । ध्यायञ्जजाप विरजं ब्रह्म ज्योति: सनातनम् ॥ ३२ ॥
پھر اس برہمن نے پانی میں غسل و آچمن کیا، پرانایام سے اپنی گفتار کو قابو میں رکھا۔ اس کے بعد ازلی و پاکیزہ برہمن-ج्योति کا دھیان کرتے ہوئے، منہ کے اندر گایتری منتر کا جپ کیا۔
Verse 33
दितिस्तु व्रीडिता तेन कर्मावद्येन भारत । उपसङ्गम्य विप्रर्षिमधोमुख्यभ्यभाषत ॥ ३३ ॥
اے خاندانِ بھرت کے فرزند، دِتی اپنے عیب دار عمل پر شرمندہ ہو کر سر جھکائے شوہر کے پاس گئی اور یوں بولی۔
Verse 34
दितिरुवाच न मे गर्भमिमं ब्रह्मन् भूतानामृषभोऽवधीत् । रुद्र: पतिर्हि भूतानां यस्याकरवमंहसम् ॥ ३४ ॥
دِتی نے کہا—اے برہمن، مہربانی فرما کر ایسا کیجیے کہ میرا یہ حمل بھگوان رودر (شیو)، جو تمام جانداروں کے مالک ہیں، میرے عظیم جرم کے سبب ہلاک نہ کریں۔
Verse 35
नमो रुद्राय महते देवायोग्राय मीढुषे । शिवाय न्यस्तदण्डाय धृतदण्डाय मन्यवे ॥ ३५ ॥
میں عظیم رودر کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں—وہ نہایت ہیبت ناک دیوتا اور دنیوی خواہشیں پوری کرنے والا ہے؛ وہ شِو ہے، معاف کرنے والا، مگر غضب میں فوراً سزا دینے والا بھی ہے۔
Verse 36
स न: प्रसीदतां भामो भगवानुर्वनुग्रह: । व्याधस्याप्यनुकम्प्यानां स्त्रीणां देव: सतीपति: ॥ ३६ ॥
وہ بھگوان ہم پر راضی ہوں؛ وہ میرے دیور ہیں—میری بہن ستی کے پتی۔ وہ تمام عورتوں کے پوجنیہ دیوتا اور نہایت مہربان ہیں؛ کیونکہ عورتیں تو غیر مہذب شکاری کے نزدیک بھی رحم کے لائق سمجھی جاتی ہیں۔
Verse 37
मैत्रेय उवाच स्वसर्गस्याशिषं लोक्यामाशासानां प्रवेपतीम् । निवृत्तसन्ध्यानियमो भार्यामाह प्रजापति: ॥ ३७ ॥
مَیتریہ نے کہا—اپنی اولاد کی دنیاوی بھلائی کی آرزو رکھنے والی، شوہر کے ناراض ہونے کے خوف سے کانپتی ہوئی بیوی سے، جسے شام کی عبادت (سندھیا) کے نِیَم سے ہٹا دیا گیا تھا، پرجاپتی کشیپ نے یوں کہا۔
Verse 38
कश्यप उवाच अप्रायत्यादात्मनस्ते दोषान्मौहूर्तिकादुत । मन्निदेशातिचारेण देवानां चातिहेलनात् ॥ ३८ ॥
عالم کشیپ نے کہا: تمہارے ذہن کی ناپاکی، اس خاص وقت کی نحوست، میری ہدایات سے غفلت اور دیوتاؤں کے تئیں تمہاری بے حسی کی وجہ سے سب کچھ منحوس ہو گیا ہے۔
Verse 39
भविष्यतस्तवाभद्रावभद्रे जाठराधमौ । लोकान् सपालांस्त्रींश्चण्डि मुहुराक्रन्दयिष्यत: ॥ ३९ ॥
اے مغرور عورت، تمہارے اس مذموم رحم سے دو حقیر بیٹے پیدا ہوں گے۔ اے بدقسمت عورت، وہ تینوں جہانوں اور ان کے حکمرانوں کو مسلسل رلائیں گے!
Verse 40
प्राणिनां हन्यमानानां दीनानामकृतागसाम् । स्त्रीणां निगृह्यमाणानां कोपितेषु महात्मसु ॥ ४० ॥
وہ غریب، بے گناہ جانداروں کو ماریں گے، عورتوں پر ظلم کریں گے اور عظیم روحوں (بزرگوں) کو غضبناک کریں گے۔
Verse 41
तदा विश्वेश्वर: क्रुद्धो भगवाल्लोकभावन: । हनिष्यत्यवतीर्यासौ यथाद्रीन् शतपर्वधृक् ॥ ४१ ॥
اس وقت کائنات کے رب، خدا کی ذاتِ مطلق، جو تمام جانداروں کے خیر خواہ ہیں، نازل ہوں گے اور انہیں اسی طرح ہلاک کریں گے جیسے اندر اپنے گرج چمک (وجرا) سے پہاڑوں کو توڑ دیتا ہے۔
Verse 42
दितिरुवाच वधं भगवता साक्षात्सुनाभोदारबाहुना । आशासे पुत्रयोर्मह्यं मा क्रुद्धाद्ब्राह्मणाद्प्रभो ॥ ४२ ॥
دیتی نے کہا: یہ بہت اچھا ہے کہ میرے بیٹوں کو خدا کی ذاتِ مطلق اپنے سدرشن چکر والے بازوؤں سے ہلاک کریں گے۔ اے میرے شوہر، دعا ہے کہ وہ کبھی بھی برہمن بھکتوں کے غضب سے نہ مارے جائیں۔
Verse 43
न ब्रह्मदण्डदग्धस्य न भूतभयदस्य च । नारकाश्चानुगृह्णन्ति यां यां योनिमसौ गत: ॥ ४३ ॥
جسے برہمن کے دَند نے جلا دیا ہو اور جو ہمیشہ جانداروں سے خوف زدہ رہے، وہ جس جس یَونی میں جائے، نہ دوزخ والے اس پر مہربان ہوتے ہیں اور نہ اس یَونی کے جیو۔
Verse 44
कश्यप उवाच कृतशोकानुतापेन सद्य: प्रत्यवमर्शनात् । भगवत्युरुमानाच्च भवे मय्यपि चादरात् ॥ ४४ ॥ पुत्रस्यैव च पुत्राणां भवितैक: सतां मत: । गास्यन्ति यद्यश: शुद्धं भगवद्यशसा समम् ॥ ४५ ॥
کاشیپ نے کہا—تمہارے غم، ندامت اور فوراً کی گئی درست غوروفکر کے سبب، اور نیز پرم بھگوان پر اٹل ایمان اور مہادیو اور مجھ پر عقیدت بھری تعظیم کے باعث (یہ پھل ملے گا)۔
Verse 45
कश्यप उवाच कृतशोकानुतापेन सद्य: प्रत्यवमर्शनात् । भगवत्युरुमानाच्च भवे मय्यपि चादरात् ॥ ४४ ॥ पुत्रस्यैव च पुत्राणां भवितैक: सतां मत: । गास्यन्ति यद्यश: शुद्धं भगवद्यशसा समम् ॥ ४५ ॥
تمہارے بیٹے کے بیٹوں میں سے ایک (پرہلاد) نیکوں کے نزدیک بھگوان کا منظورِ نظر بھکت ہوگا؛ اس کی پاکیزہ شہرت بھگوان کی شہرت کے برابر گائی جائے گی۔
Verse 46
योगैर्हेमेव दुर्वर्णं भावयिष्यन्ति साधव: । निर्वैरादिभिरात्मानं यच्छीलमनुवर्तितुम् ॥ ४६ ॥
جیسے یوگ کی تطہیریں کم رنگ سونے کو نکھار دیتی ہیں، ویسے ہی صالحین اس کے نقشِ قدم پر چلنے کے لیے بے عداوتی وغیرہ اوصاف کی مشق کرکے اپنے آپ کو اسی سیرت کے مطابق ڈھالیں گے۔
Verse 47
यत्प्रसादादिदं विश्वं प्रसीदति यदात्मकम् । स स्वदृग्भगवान् यस्य तोष्यतेऽनन्यया दृशा ॥ ४७ ॥
جس کے فضل سے—جو اسی کا روپ ہے—یہ سارا جہان خوش ہوتا ہے، وہی خودبین بھگوان اس بھکت سے راضی رہتا ہے جو اس کے سوا کچھ نہیں چاہتا۔
Verse 48
स वै महाभागवतो महात्मा महानुभावो महतां महिष्ठ: । प्रवृद्धभक्त्या ह्यनुभाविताशये निवेश्य वैकुण्ठमिमं विहास्यति ॥ ४८ ॥
وہ پرم بھاگوت مہاتما نہایت بااثر اور مہاتماؤں میں بھی سب سے برتر ہوگا۔ پختہ بھکتی سے وہ الٰہی سرور میں قائم ہو کر جسم چھوڑے گا اور ویکنٹھ دھام میں داخل ہوگا۔
Verse 49
अलम्पट: शीलधरो गुणाकरो हृष्ट: परर्द्ध्या व्यथितो दु:खितेषु । अभूतशत्रुर्जगत: शोकहर्ता नैदाघिकं तापमिवोडुराज: ॥ ४९ ॥
وہ بےطمع، باکردار اور تمام نیک صفات کا خزانہ ہوگا۔ دوسروں کی خوشحالی میں خوش اور غم زدہ لوگوں کے غم میں رنجیدہ ہوگا؛ اس کا کوئی دشمن نہ ہوگا۔ وہ تمام جہانوں کے رنج کو یوں مٹائے گا جیسے گرمی کے بعد ٹھنڈا چاند۔
Verse 50
अन्तर्बहिश्चामलमब्जनेत्रं स्वपूरुषेच्छानुगृहीतरूपम् । पौत्रस्तव श्रीललनाललामं द्रष्टा स्फुरत्कुण्डलमण्डिताननम् ॥ ५० ॥
تمہارا پوتا اندر اور باہر ہر جگہ اُس پاکیزہ کنول نین بھگوان کا دیدار کرے گا، جو بھکت کی خواہش کے مطابق روپ اختیار کرتے ہیں اور جن کی پریا شری لکشمی ہیں۔ وہ چمکتے کُنڈلوں سے آراستہ اُن کے چہرے کو دیکھے گا۔
Verse 51
मैत्रेय उवाच श्रुत्वा भागवतं पौत्रममोदत दितिर्भृशम् । पुत्रयोश्च वधं कृष्णाद्विदित्वासीन्महामना: ॥ ५१ ॥
میتریہ رشی نے کہا: یہ سن کر کہ اس کا پوتا عظیم بھاگوت ہوگا اور اس کے بیٹوں کا وध شری کرشن کریں گے، دِتی نہایت خوش دل ہوئی۔
Frequently Asked Questions
Sandhyā is traditionally reserved for purification and worship (evening rites), and the Bhagavatam frames it as a liminal time when subtle influences are intensified. Kaśyapa’s warning teaches that dharma includes right timing (kāla), not only right action. Diti’s insistence, driven by kāma, becomes the narrative cause for inauspicious progeny—showing how desire coupled with neglect of sacred timing can ripple into cosmic disturbance, later requiring the Lord’s avatāra intervention (poṣaṇa).
The chapter provides the genealogical and moral prehistory: Hiraṇyākṣa’s birth is traced to Diti’s transgression of propriety and timing, resulting in two asura sons destined to oppress the worlds. Kaśyapa foretells that the Supreme Lord will descend to kill them, directly linking their emergence to the necessity of the Varāha līlā. Thus, the fight is not random heroism; it is the Lord’s protective response (poṣaṇa) to restore balance when demoniac power rises.
Kaśyapa presents Śiva as unparalleled yet often misunderstood: externally ash-covered and cremation-ground-associated, but internally self-situated and spiritually pure. The description instructs readers not to judge transcendence by external symbols and clarifies Śiva’s role as a great controller connected to material energy while remaining a foremost devotee and benefactor. This framing also explains why offending sacred order at sandhyā is serious—Śiva’s presence symbolizes the potency of that time and the consequences of irreverence.
The Bhagavatam emphasizes that bhakti is independent and supremely purifying, not mechanically determined by birth. Kaśyapa’s boon indicates that Diti’s repentance, faith in the Supreme Lord, and respect for Śiva and her husband mitigate the inauspicious outcome, allowing a luminous devotee to arise within the same line. Theologically, this demonstrates the Lord’s sovereignty over karma and His capacity to manifest devotion anywhere, making Prahlāda a paradigmatic example of devotion transcending circumstance.