Adhyaya 3
Yamarāja Instructs the Yamadūtas: Supreme Authority, Mahājanas, and the Glory of the Holy Name
وِشنودوتوں کی مداخلت سے اجاملہ کو گرفتار کرنے کی کوشش رک گئی تو پریکشت شُکدیَو سے پوچھتا ہے کہ یمراج کا حکم کیسے ناکام ہو سکتا ہے۔ حیران و مضطرب یمدوت اپنے آقا سے کائناتی نظمِ حکومت کی حقیقت اور اُن چار نورانی محافظوں کی شناخت دریافت کرتے ہیں۔ یمراج واضح کرتے ہیں کہ سب سے اعلیٰ اختیار بھگوانِ برتر کا ہے؛ ویدک احکام جیووں کو رسیوں کی طرح باندھتے ہیں۔ وہ وِشنودوتوں کو وِشنو جیسے نایاب محافظ بتاتے ہیں جو بھکتوں کو اُن کے دائرۂ اختیار سے بھی بچاتے ہیں۔ حقیقی دھرم بھگوان کا مقرر کردہ قانون ہے، جو بارہ مہاجنوں سے جانا جاتا ہے؛ اور نام-کیرتن سے شروع ہونے والا بھاگوت دھرم ہی اعلیٰ اصول ہے۔ اجاملہ کا بے ارادہ ‘نارائن’ کہنا نام کی عظمت کی مثال بنتا ہے—بے ادبی (اپرادھ) سے پاک نام گناہ جڑ سے اکھاڑ کر موکش دیتا ہے۔ یمراج اپنے دوتوں کو حکم دیتے ہیں کہ سرنागत ویشنَووں سے دور رہیں اور صرف اُنہیں لائیں جو کرشن کے نام اور سیوا سے بیزار ہوں؛ آخر میں یمدوت بھکتوں سے خوف و ادب کے ساتھ بدل جاتے ہیں اور اگستیہ کے گُپت اُپدیش کی طرف اشارہ ملتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच निशम्य देव: स्वभटोपवर्णितं प्रत्याह किं तानपि धर्मराज: । एवं हताज्ञो विहतान्मुरारे- र्नैदेशिकैर्यस्य वशे जनोऽयम् ॥ १ ॥
بادشاہ پریکشت نے کہا: اے میرے آقا، اے شُکدیَو گوسوامی! یمراج دھرم اور اَدھرم کے اعمال کے لحاظ سے سب جیووں کے نگران ہیں، پھر بھی اُن کا حکم ناکام ہو گیا۔ جب اُن کے خادم یم دوتوں نے بتایا کہ وشنو دوتوں نے اجامِل کو گرفتار کرنے سے روک کر انہیں شکست دی، تو دھرم راج یم نے انہیں کیا جواب دیا؟
Verse 2
यमस्य देवस्य न दण्डभङ्ग: कुतश्चनर्षे श्रुतपूर्व आसीत् । एतन्मुने वृश्चति लोकसंशयं न हि त्वदन्य इति मे विनिश्चितम् ॥ २ ॥
اے رِشی! کہیں بھی پہلے یہ نہیں سنا گیا کہ دیوتا یمراج کے حکمِ سزا کو توڑا گیا ہو۔ اس لیے، اے مُنی، یہ واقعہ لوگوں کے شکوک بڑھاتا ہے؛ اور میرا پختہ یقین ہے کہ آپ کے سوا کوئی اسے دور نہیں کر سکتا۔ مہربانی فرما کر اس کے اسباب بیان کیجیے۔
Verse 3
श्रीशुक उवाच भगवत्पुरुषै राजन् याम्या: प्रतिहतोद्यमा: । पतिं विज्ञापयामासुर्यमं संयमनीपतिम् ॥ ३ ॥
شری شُک نے کہا: اے راجن! بھگوان وشنو کے دوتوں نے یم دوتوں کی کوششوں کو ناکام بنا کر انہیں شکست دی۔ تب وہ اپنے مالک یمراج—سَیَمنی پوری کے حاکم اور گناہگاروں کے نگران—کے پاس جا کر اس واقعے کی اطلاع دینے لگے۔
Verse 4
यमदूता ऊचु: कति सन्तीह शास्तारो जीवलोकस्य वै प्रभो । त्रैविध्यं कुर्वत: कर्म फलाभिव्यक्तिहेतव: ॥ ४ ॥
یَم دوتوں نے کہا—اے آقا، اس جیو لوک میں کتنے حاکم و نگران ہیں؟ ستو، رجو اور تمو گُن کے تحت کیے گئے اعمال کے مختلف نتائج ظاہر ہونے کے اسباب کتنے ہیں؟
Verse 5
यदि स्युर्बहवो लोके शास्तारो दण्डधारिण: । कस्य स्यातां न वा कस्य मृत्युश्चामृतमेव वा ॥ ५ ॥
اگر اس جہان میں سزا دینے والے بہت سے حاکم و قاضی ہوں، تو کس کو سزا ملے اور کس کو نہ ملے؟ کس کے لیے موت ہو اور کس کے لیے صرف اَمرت (ہمیشگی) ہو؟
Verse 6
किन्तु शास्तृबहुत्वे स्याद्बहूनामिह कर्मिणाम् । शास्तृत्वमुपचारो हि यथा मण्डलवर्तिनाम् ॥ ६ ॥
لیکن اگرچہ یہاں کرنے والے بہت سے کرمی ہیں اور ان کے لیے متعدد حاکم بھی مانے جا سکتے ہیں، پھر بھی جیسے مختلف محکموں کے افسر ایک مرکزی بادشاہ کے تابع ہوتے ہیں، ویسے ہی سب قاضیوں کو رہنمائی دینے والا ایک برتر حاکم ضرور ہے۔
Verse 7
अतस्त्वमेको भूतानां सेश्वराणामधीश्वर: । शास्ता दण्डधरो नृणां शुभाशुभविवेचन: ॥ ७ ॥
پس اعلیٰ ترین منصف ایک ہی ہونا چاہیے، بہت سے نہیں۔ ہماری سمجھ یہ تھی کہ آپ ہی وہ برتر شاستا ہیں؛ دیوتاؤں پر بھی آپ کی عمل داری ہے۔ آپ تمام جانداروں کے مالک ہیں اور انسانوں کے نیک و بد اعمال میں تمیز کر کے سزا دیتے ہیں۔
Verse 8
तस्य ते विहितो दण्डो न लोके वर्ततेऽधुना । चतुर्भिरद्भुतै: सिद्धैराज्ञा ते विप्रलम्भिता ॥ ८ ॥
لیکن اب ہم دیکھتے ہیں کہ آپ کے اختیار سے مقرر کی گئی سزا اس دنیا میں مؤثر نہیں رہی، کیونکہ چار حیرت انگیز اور کامل ہستیوں نے آپ کے حکم کی خلاف ورزی کی ہے۔
Verse 9
नीयमानं तवादेशादस्माभिर्यातनागृहान् । व्यामोचयन्पातकिनं छित्त्वा पाशान प्रसह्य ते ॥ ९ ॥
آپ کے حکم کے مطابق ہم اس نہایت گنہگار اجامل کو دوزخی سیاروں کی طرف لے جا رہے تھے کہ اسی وقت سدھّلوک کے وہ خوبصورت اشخاص زبردستی ہماری رسیوں کی گرہیں کاٹ کر اسے چھڑا لے گئے۔
Verse 10
तांस्ते वेदितुमिच्छामो यदि नो मन्यसे क्षमम् । नारायणेत्यभिहिते मा भैरित्याययुर्द्रुतम् ॥ १० ॥
اگر آپ ہمیں سمجھنے کے قابل سمجھیں تو ہم ان کے بارے میں جاننا چاہتے ہیں۔ جیسے ہی اجامل نے ‘نارائن’ نام پکارا، وہ چاروں فوراً آ گئے اور اسے تسلی دی: “ڈرو مت، ڈرو مت۔” مہربانی فرما کر بتائیے وہ کون ہیں؟
Verse 11
श्रीबादरायणिरुवाच इति देव: स आपृष्ट: प्रजासंयमनो यम: । प्रीत: स्वदूतान्प्रत्याह स्मरन् पादाम्बुजं हरे: ॥ ११ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: یوں سوال کیے جانے پر، جانداروں کے نگہبان یمراج اپنے قاصدوں سے بہت خوش ہوئے، کیونکہ ان کی زبان سے انہوں نے نارائن کا مقدس نام سنا تھا۔ انہوں نے ہری کے کمل جیسے قدم یاد کیے اور جواب دینا شروع کیا۔
Verse 12
यम उवाच परो मदन्यो जगतस्तस्थुषश्च ओतं प्रोतं पटवद्यत्र विश्वम् । यदंशतोऽस्य स्थितिजन्मनाशा नस्योतवद्यस्य वशे च लोक: ॥ १२ ॥
یمراج نے کہا: اے میرے خادمو، تم نے مجھے ہی سب سے برتر مان لیا ہے، مگر حقیقت میں میں نہیں۔ میرے اوپر اور اندرا، چندر وغیرہ تمام دیوتاؤں کے اوپر ایک ہی پرم آقا و ناظم ہے۔ اس کی جزوی تجلیات برہما، وشنو اور شِو ہیں جو اس کائنات کی تخلیق، بقا اور فنا کے کام سنبھالتے ہیں۔ جیسے بُنے ہوئے کپڑے میں تانا اور بانا دو دھاگوں کی طرح اوت پروت ہوتے ہیں، ویسے ہی یہ جگت اس میں اوت پروت ہے؛ اور تمام لوک اس کے قابو میں ہیں جیسے ناک میں رسی ڈالے بیل کو قابو کیا جاتا ہے۔
Verse 13
यो नामभिर्वाचि जनं निजायां बध्नाति तन्त्र्यामिव दामभिर्गा: । यस्मै बलिं त इमे नामकर्म- निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३ ॥
جیسے بیل گاڑی کا ہانکنے والا بیلوں کی ناک میں رسی ڈال کر انہیں قابو میں رکھتا ہے، ویسے ہی پرم پرشوتّم بھگوان ویدوں کی وانی کے ذریعے—جس میں انسانی سماج کے ورنوں کے نام اور اعمال مقرر ہیں—لوگوں کو اپنے کلام کی رسیوں سے باندھتا ہے۔ خوف و عقیدت سے برہمن، کشتری، ویش اور شودر اپنے اپنے کرم کے مطابق نذرانے پیش کر کے اسی پروردگار کی پوجا کرتے ہیں۔
Verse 14
अहं महेन्द्रो निऋर्ति: प्रचेता: सोमोऽग्निरीश: पवनो विरिञ्चि: । आदित्यविश्वे वसवोऽथ साध्या मरुद्गणा रुद्रगणा: ससिद्धा: ॥ १४ ॥ अन्ये च ये विश्वसृजोऽमरेशा भृग्वादयोऽस्पृष्टरजस्तमस्का: । यस्येहितं न विदु: स्पृष्टमाया: सत्त्वप्रधाना अपि किं ततोऽन्ये ॥ १५ ॥
میں یمراج، آسمانوں کے بادشاہ اندر، نِررتی، ورُن، چندر دیوتا، اگنی، بھگوان شِو، پون، برہما، سورَی دیوتا، وِشویدیَو، آٹھ وَسو، سادھْی، مَرُت، رُدر، سِدھ اور مریچی وغیرہ رِشی—اور برہسپتی و بھِرگو وغیرہ برتر دیو-رِشی—رَجَس اور تَمَس کے اثر سے بے داغ ہیں؛ پھر بھی سَتْو میں رہ کر ہم پرم پُرش بھگوان کی لیلاؤں کو نہیں جان پاتے، تو مایا میں مبتلا دوسرے کیا جانیں گے؟
Verse 15
अहं महेन्द्रो निऋर्ति: प्रचेता: सोमोऽग्निरीश: पवनो विरिञ्चि: । आदित्यविश्वे वसवोऽथ साध्या मरुद्गणा रुद्रगणा: ससिद्धा: ॥ १४ ॥ अन्ये च ये विश्वसृजोऽमरेशा भृग्वादयोऽस्पृष्टरजस्तमस्का: । यस्येहितं न विदु: स्पृष्टमाया: सत्त्वप्रधाना अपि किं ततोऽन्ये ॥ १५ ॥
اور جو دوسرے عالم کے نظم کے خالق و حاکم دیو-سردار ہیں، اور بھِرگو وغیرہ مہارِشی—جو رَجَس و تَمَس سے بے داغ—وہ بھی سَتْو غالب ہونے کے باوجود جس بھگوان کی لیلا نہیں جانتے؛ پھر مایا سے چھوئے ہوئے دوسرے کیا جانیں گے؟
Verse 16
यं वै न गोभिर्मनसासुभिर्वा हृदा गिरा वासुभृतो विचक्षते । आत्मानमन्तर्हृदि सन्तमात्मनां चक्षुर्यथैवाकृतयस्तत: परम् ॥ १६ ॥
جاندار نہ حواس سے، نہ من سے، نہ پران-وایو سے، نہ دل کی سوچ سے، اور نہ کلام کی آواز سے پرماتما کو حقیقتاً جان سکتے ہیں۔ وہ سب کے دل میں اندرْیامی روپ سے قائم ہے؛ جیسے بدن کے اعضا آنکھ کو نہیں دیکھ سکتے، ویسے ہی جیوا پرمیشور کو نہیں دیکھ سکتا۔
Verse 17
तस्यात्मतन्त्रस्य हरेरधीशितु: परस्य मायाधिपतेर्महात्मन: । प्रायेण दूता इह वै मनोहरा- श्चरन्ति तद्रूपगुणस्वभावा: ॥ १७ ॥
ہری پرماتما خودکفیل اور کامل طور پر آزاد ہے؛ وہ سب کا حاکم ہے اور مایا-شکتی کا بھی مالک۔ اس کا اپنا روپ، گُن اور سُبھاؤ ہے؛ اور اسی طرح اس کے قاصد—وَیشنو—بھی نہایت دلکش ہوتے ہیں، جن میں اس کے مانند ماورائی جسمانی اوصاف، گُن اور فطرت پائی جاتی ہے۔ وہ اس دنیا میں آزادی کے ساتھ گردش کرتے ہیں۔
Verse 18
भूतानि विष्णो: सुरपूजितानि दुर्दर्शलिङ्गानि महाद्भुतानि । रक्षन्ति तद्भक्तिमत: परेभ्यो मत्तश्च मर्त्यानथ सर्वतश्च ॥ १८ ॥
وِشنو کے قاصد—جن کی پوجا دیوتا بھی کرتے ہیں—وِشنو جیسے عجیب و غریب جسمانی نشانات رکھتے ہیں اور بہت کم دکھائی دیتے ہیں۔ وہ بھگوان کے بھکتوں کی حفاظت دشمنوں سے، حسد کرنے والوں سے، حتیٰ کہ میرے (یم کے) اختیار سے بھی، اور قدرتی آفات سے ہر سمت کرتے ہیں۔
Verse 19
धर्मं तु साक्षाद्भगवत्प्रणीतं न वै विदुऋर्षयो नापि देवा: । न सिद्धमुख्या असुरा मनुष्या: कुतो नु विद्याधरचारणादय: ॥ १९ ॥
حقیقی دھرم تو براہِ راست بھگوان ہی نے مقرر کیا ہے۔ اسے نہ بڑے رِشی پوری طرح جانتے ہیں نہ دیوتا؛ سِدّھوں کے سردار، اسُر اور عام انسان تو کیا، وِدیادھر اور چارن وغیرہ بھی اسے نہیں جان پاتے۔
Verse 20
स्वयम्भूर्नारद: शम्भु: कुमार: कपिलो मनु: । प्रह्लादो जनको भीष्मो बलिर्वैयासकिर्वयम् ॥ २० ॥ द्वादशैते विजानीमो धर्मं भागवतं भटा: । गुह्यं विशुद्धं दुर्बोधं यं ज्ञात्वामृतमश्नुते ॥ २१ ॥
سویَمبھو برہما، نارَد، شمبھو (شیو)، چار کُمار، دیوہوتی کے پُتر کپل، سوایَمبھوَو منو، پرہلاد، جنک، پِتامہ بھیشم، بلی مہاراج، شکدیَو گوسوامی اور میں—یہ بارہ ہی بھاگوت دھرم کو جانتے ہیں۔ اے میرے خادمو، یہ دھرم نہایت رازدارانہ، پاکیزہ اور عام لوگوں کے لیے دشوار الفہم ہے؛ اسے جان کر انسان امرت یعنی موکش کا ذائقہ پاتا ہے۔
Verse 21
स्वयम्भूर्नारद: शम्भु: कुमार: कपिलो मनु: । प्रह्लादो जनको भीष्मो बलिर्वैयासकिर्वयम् ॥ २० ॥ द्वादशैते विजानीमो धर्मं भागवतं भटा: । गुह्यं विशुद्धं दुर्बोधं यं ज्ञात्वामृतमश्नुते ॥ २१ ॥
سویَمبھو برہما، نارَد، شمبھو (شیو)، چار کُمار، کپل، سوایَمبھوَو منو، پرہلاد، جنک، بھیشم، بلی، شکدیَو اور میں—یہ بارہ بھاگوت دھرم کو جانتے ہیں۔ اے خادمو، یہ دھرم نہایت گُہرا راز، پاکیزہ اور دشوار الفہم ہے؛ اسے جان کر جیَو امرت جیسی موکش پاتا ہے۔
Verse 22
एतावानेव लोकेऽस्मिन् पुंसां धर्म: पर: स्मृत: । भक्तियोगो भगवति तन्नामग्रहणादिभि: ॥ २२ ॥
اس دنیا میں انسانوں کے لیے اعلیٰ ترین دھرم یہی سمجھا گیا ہے: بھگوان میں بھکتی یوگ، جو اُس کے مقدس نام کے جپ و کیرتن وغیرہ سے آغاز پاتا ہے۔
Verse 23
नामोच्चारणमाहात्म्यं हरे: पश्यत पुत्रका: । अजामिलोऽपि येनैव मृत्युपाशादमुच्यत ॥ २३ ॥
اے میرے بیٹوں جیسے خادمو، ہری کے نام کے اُچارَن کی عظمت دیکھو۔ اسی نام کے سبب اجامل جیسا گنہگار بھی موت کی رسیوں سے چھوٹ گیا۔
Verse 24
एतावतालमघनिर्हरणाय पुंसां सङ्कीर्तनं भगवतो गुणकर्मनाम्नाम् । विक्रुश्य पुत्रमघवान् यदजामिलोऽपि नारायणेति म्रियमाण इयाय मुक्तिम् ॥ २४ ॥
پس انسانوں کے گناہوں کے مٹانے کے لیے بھگوان کے نام، اوصاف اور اعمال کا سنکیرتن ہی کافی ہے۔ اجامل بھی مرتے وقت ‘نارائن’ پکار کر نجات پا گیا۔
Verse 25
प्रायेण वेद तदिदं न महाजनोऽयं देव्या विमोहितमतिर्बत माययालम् । त्रय्यां जडीकृतमतिर्मधुपुष्पितायां वैतानिके महति कर्मणि युज्यमान: ॥ २५ ॥
اکثر یہ بڑے لوگ اس راز کو نہیں جانتے، کیونکہ بھگوان کی مایا نے ان کی عقل کو موہ لیا ہے۔ تریی وید کی ‘مدھوپُشپت’ باتوں والے ویتانک کرم کانڈ میں لگ کر ان کی سمجھ جمود کا شکار ہو گئی ہے۔
Verse 26
एवं विमृश्य सुधियो भगवत्यनन्ते सर्वात्मना विदधते खलु भावयोगम् । ते मे न दण्डमर्हन्त्यथ यद्यमीषां स्यात् पातकं तदपि हन्त्युरुगायवाद: ॥ २६ ॥
یوں غور کر کے دانا لوگ اننت بھگوان میں پورے دل سے بھاو-یوگ یعنی بھکتی اختیار کرتے ہیں۔ وہ میرے عذاب کے مستحق نہیں؛ اور اگر کبھی غلطی سے گناہ ہو بھی جائے تو اُروگای کے نام و کیرتن سے وہ مٹ جاتا ہے۔
Verse 27
ते देवसिद्धपरिगीतपवित्रगाथा ये साधव: समदृशो भगवत्प्रपन्ना: । तान्नोपसीदत हरेर्गदयाभिगुप्तान् नैषां वयं न च वय: प्रभवाम दण्डे ॥ २७ ॥
اے میرے خادمو! جو سادھو سب کو برابر دیکھتے ہیں اور بھگوان کے قدموں میں پوری طرح شरणागत ہیں، جن کی پاک حکایات دیوتا اور سدھ گاتے ہیں—ان کے قریب نہ جانا۔ وہ ہری کی گدا سے محفوظ ہیں؛ برہما، میں اور زمانہ بھی انہیں سزا نہیں دے سکتے۔
Verse 28
तानानयध्वमसतो विमुखान् मुकुन्द- पादारविन्दमकरन्दरसादजस्रम् । निष्किञ्चनै: परमहंसकुलैरसङ्गै- र्जुष्टाद्गृहे निरयवर्त्मनि बद्धतृष्णान् ॥ २८ ॥
اے میرے خادمو! سزا کے لیے میرے پاس صرف انہی لوگوں کو لاؤ جو مکُند کے قدموں کے کنول کے مکرند رس کے ذائقے سے منہ موڑتے ہیں، جو نِشکنچن پرمہنسوں کی بے تعلق سنگت نہیں کرتے، اور جو گھر گرہستی کی دوزخی راہ میں خواہش سے بندھے ہوئے ہیں۔
Verse 29
जिह्वा न वक्ति भगवद्गुणनामधेयं चेतश्च न स्मरति तच्चरणारविन्दम् । कृष्णाय नो नमति यच्छिर एकदापि तानानयध्वमसतोऽकृतविष्णुकृत्यान् ॥ २९ ॥
اے میرے دوتو! میرے پاس صرف اُن گنہگاروں کو لاؤ جن کی زبان شری کرشن کے نام و صفات کا کیرتن نہیں کرتی، جن کا دل ایک بار بھی اُن کے کمل جیسے چرنوں کو یاد نہیں کرتا، اور جن کا سر ایک بار بھی پرَبھو کرشن کے آگے نہیں جھکتا۔ جو وِشنو کی سیوا کے فرض ادا نہیں کرتے، اُنہی نادانوں کو لاؤ۔
Verse 30
तत् क्षम्यतां स भगवान् पुरुष: पुराणो नारायण: स्वपुरुषैर्यदसत्कृतं न: । स्वानामहो न विदुषां रचिताञ्जलीनां क्षान्तिर्गरीयसि नम: पुरुषाय भूम्ने ॥ ३० ॥
اے قدیم ترین پرش، اے نارائن بھگوان! ہمارے خادموں سے جو بے ادبی سرزد ہوئی ہے اسے معاف فرما۔ نادانی کے سبب ہم آپ کے بھکت کو پہچان نہ سکے اور جرم کر بیٹھے۔ ہاتھ باندھ کر ہم معافی کے طالب ہیں؛ اے بے پایاں عظمت والے پروردگار، آپ کو نمسکار—ہمیں بخش دیجیے۔
Verse 31
तस्मात् सङ्कीर्तनं विष्णोर्जगन्मङ्गलमंहसाम् । महतामपि कौरव्य विद्ध्यैकान्तिकनिष्कृतम् ॥ ३१ ॥
پس اے کوروَवंشی راجا، وِشنو کے نام کا سنکیرتن سارے جگت کے لیے سب سے بڑا منگل ہے؛ یہ بڑے سے بڑے گناہوں کے اثرات کو بھی جڑ سے اکھاڑ دیتا ہے۔ اسے ہی ایکانتک نِشکرتی، یعنی کامل ترین پرायشچت سمجھو۔
Verse 32
शृण्वतां गृणतां वीर्याण्युद्दामानि हरेर्मुहु: । यथा सुजातया भक्त्या शुद्ध्येन्नात्मा व्रतादिभि: ॥ ३२ ॥
جو لوگ بار بار ہری کے بے لگام پرाकرم اور لیلاؤں کو سنتے اور گاتے ہیں، وہ اعلیٰ بھگتی کے ذریعے اپنے دل کو آسانی سے پاک کر لیتے ہیں۔ محض ورت، اُپواس یا ویدک رسموں سے ویسی پاکیزگی حاصل نہیں ہوتی۔
Verse 33
कृष्णाङ्घ्रिपद्ममधुलिण् न पुनर्विसृष्ट- मायागुणेषु रमते वृजिनावहेषु । अन्यस्तु कामहत आत्मरज: प्रमार्ष्टु- मीहेत कर्म यत एव रज: पुन: स्यात् ॥ ३३ ॥
جو بھکت شری کرشن کے کمل جیسے چرنوں کا مدھو چکھتے رہتے ہیں، وہ مایا کے تین گُنوں سے پیدا ہونے والے دکھ دینے والے بھौتک کرموں میں ہرگز دل نہیں لگاتے؛ وہ کرشن کے چرن چھوڑ کر پھر مادّی سرگرمیوں کی طرف نہیں لوٹتے۔ مگر جو لوگ کامنا کے مارے ہوئے ہیں، وہ پرَبھو کے چرنوں کی سیوا کو نظرانداز کر کے کبھی کبھی پرायشچت کے کرم کرتے ہیں؛ پھر بھی ادھوری پاکیزگی کے باعث بار بار پاپ میں گر پڑتے ہیں۔
Verse 34
इत्थं स्वभर्तृगदितं भगवन्महित्वं संस्मृत्य विस्मितधियो यमकिङ्करास्ते । नैवाच्युताश्रयजनं प्रतिशङ्कमाना द्रष्टुं च बिभ्यति तत: प्रभृति स्म राजन् ॥ ३४ ॥
اپنے آقا کے منہ سے ربّ کے غیر معمولی جلال و عظمت سن کر اور اسے یاد کر کے یم کے دوت حیرت زدہ ہو گئے۔ تب سے جب بھی وہ اچیوت کے پناہ یافتہ بھکت کو دیکھتے ہیں تو ڈر جاتے ہیں؛ اور دوبارہ اس کی طرف دیکھنے کی جرأت نہیں کرتے، اے راجن۔
Verse 35
इतिहासमिमं गुह्यं भगवान् कुम्भसम्भव: । कथयामास मलय आसीनो हरिमर्चयन् ॥ ३५ ॥
یہ پوشیدہ تاریخ بھگوان کُمبھ سمبھَو اگستیہ رشی نے، ملَی پہاڑوں میں مقیم ہو کر اور ہری کی پوجا کرتے ہوئے، مجھے سنائی۔
Frequently Asked Questions
Yamarāja clarifies that he is a delegated administrator (dharmarāja) within the Lord’s universal order. Supreme control belongs to Bhagavān, from whom Brahmā, Viṣṇu, and Śiva function as empowered expansions for creation, maintenance, and dissolution. Therefore Yamarāja’s jurisdiction is real but subordinate, and it cannot override the Lord’s direct protection of surrendered devotees.
They are the authoritative knowers of bhāgavata-dharma: Brahmā, Nārada, Śiva, the four Kumāras, Kapila, Svāyambhuva Manu, Prahlāda, Janaka, Bhīṣma, Bali, Śukadeva, and Yamarāja. Their importance is epistemic and practical: dharma is subtle and cannot be derived merely by speculation or ritualism; it is learned through realized authorities who embody surrender and devotion.
The chapter teaches that the holy name is intrinsically potent (svatantra-śakti) and can awaken remembrance of the Lord, thereby severing karmic bondage. Ajāmila’s case demonstrates nāma’s extraordinary mercy: though he called his son, the sound “Nārāyaṇa” invoked the Lord’s protective agency. The text simultaneously emphasizes the importance of chanting without offenses for full spiritual fruition.
Yamarāja explains that surrendered devotees are under the Lord’s direct shelter; their ongoing chanting and remembrance acts as continual purification and protection. If a devotee commits a mistake due to bewilderment, the Lord’s corrective grace and the purifying force of nāma prevent the devotee from being dragged into the standard punitive cycle meant for those averse to Viṣṇu.