Adhyaya 2

Verse 1

व्यास उवाच इति सम्प्रश्नसंहृष्टो विप्राणां रौमहर्षणि: । प्रतिपूज्य वचस्तेषां प्रवक्तुमुपचक्रमे ॥ १ ॥

ویاس نے کہا—برہمنوں کے ان کامل سوالوں سے رَوْمَہَرْشَنی کا بیٹا اُگْرَشْرَوا (سوت گوسوامی) بہت خوش ہوا؛ اُن کے کلام کی تعظیم کر کے اس نے جواب دینا شروع کیا۔

Verse 2

सूत उवाच यं प्रव्रजन्तमनुपेतमपेतकृत्यं द्वैपायनो विरहकातर आजुहाव । पुत्रेति तन्मयतया तरवोऽभिनेदु- स्तं सर्वभूतहृदयं मुनिमानतोऽस्मि ॥ २ ॥

سوت نے کہا—میں اُس عظیم مُنی (شُکدیَو گوسوامی) کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں جو تمام جانداروں کے دلوں میں داخل ہو سکتا ہے۔ جب وہ اُپنَین وغیرہ سنسکار کیے بغیر ہی گھر چھوڑ کر سنیاس لینے روانہ ہوا تو جدائی سے بے قرار باپ دْوَیپایَن (ویاس) نے پکارا: “بیٹا!” اور اسی جذبۂ فراق میں ڈوبے درختوں نے جواب میں گونج پیدا کی۔

Verse 3

य: स्वानुभावमखिलश्रुतिसारमेक- मध्यात्मदीपमतितितीर्षतां तमोऽन्धम् । संसारिणां करुणयाह पुराणगुह्यं तं व्याससूनुमुपयामि गुरुं मुनीनाम् ॥ ३ ॥

میں مُنیوں کے گرو، وِیاس کے پُتر شری شُکدیَو کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں؛ جنہوں نے اپنے ذاتی تجربے سے تمام شروتیوں کا نچوڑ اپنا کر، سنسار کے گھنے اندھیرے کو پار کرنے والے جیووں پر کرم فرما کر یہ نہایت رازدارانہ پوران-بھید بیان کیا۔

Verse 4

नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं व्यासं ततो जयमुदीरयेत् ॥ ४ ॥

شریمد بھاگوتَم کی تلاوت سے پہلے، بھگوان نارائن کو، نروتم نر-نارائن رشی کو، ودیا دیوی ماتا سرسوتی کو اور گرنتھکارتا شری وِیاس دیو کو نمسکار کرکے، پھر ‘جَے’ کا اُچار کرنا چاہیے۔

Verse 5

मुनय: साधु पृष्टोऽहं भवद्भ‍िर्लोकमङ्गलम् । यत्कृत: कृष्णसम्प्रश्नो येनात्मा सुप्रसीदति ॥ ५ ॥

اے مُنیوں! تم نے مجھ سے بجا اور لوک-مَنگل کا سوال کیا ہے؛ کیونکہ یہ شری کرشن سے متعلق سوال ہے، اور اسی قسم کے سوال ہی آتما کو پوری طرح مسرور کرتے ہیں۔

Verse 6

स वै पुंसां परो धर्मो यतो भक्तिरधोक्षजे । अहैतुक्यप्रतिहता ययात्मा सुप्रसीदति ॥ ६ ॥

تمام انسانوں کا اعلیٰ ترین دھرم وہی ہے جس سے اَدھوکشج بھگوان کے لیے محبت بھری بھکتی حاصل ہو؛ وہ بھکتی بےغرض اور بےرکاوٹ ہو—اسی سے آتما پوری طرح مطمئن ہوتی ہے۔

Verse 7

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं च यदहैतुकम् ॥ ७ ॥

بھگوان واسودیو شری کرشن کی طرف بھکتی یوگ اختیار کرنے سے فوراً ہی دنیا سے بےرغبتی اور بےغرض معرفت خود بخود پیدا ہو جاتی ہے۔

Verse 8

धर्म: स्वनुष्ठित: पुंसां विष्वक्सेनकथासु य: । नोत्पादयेद्यदि रतिं श्रम एव हि केवलम् ॥ ८ ॥

انسان اپنے مرتبے کے مطابق جو دینی فرائض ادا کرتا ہے، اگر وہ وِشوَکسین (بھگوان) کی کتھا میں رغبت پیدا نہ کریں تو وہ محض بے سود مشقت ہے۔

Verse 9

धर्मस्य ह्यापवर्ग्यस्य नार्थोऽर्थायोपकल्पते । नार्थस्य धर्मैकान्तस्य कामो लाभाय हि स्मृत: ॥ ९ ॥

دین کا مقصد یقیناً اپورگ—موکش—ہے؛ اسے مال و دولت کے حصول کے لیے نہیں کرنا چاہیے۔ اور جو اعلیٰ ترین دینی خدمت میں لگا ہو، وہ حاصل شدہ دولت کو حِسّی لذت بڑھانے کے لیے استعمال نہ کرے۔

Verse 10

कामस्य नेन्द्रियप्रीतिर्लाभो जीवेत यावता । जीवस्य तत्त्वजिज्ञासा नार्थो यश्चेह कर्मभि: ॥ १० ॥

خواہشوں کا رخ حِسّی لذت کی طرف نہیں ہونا چاہیے؛ کمائی اتنی ہی ہو کہ زندگی چل سکے۔ کیونکہ انسانی زندگی کا مقصد حقیقتِ مطلقہ کی جستجو ہے؛ اعمال کا اور کوئی ہدف نہیں۔

Verse 11

वदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम् । ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥ ११ ॥

حقیقت کے جاننے والے اہلِ معرفت کہتے ہیں کہ جو غیر دوئی علمِ محض کی حقیقت ہے، وہی برہمن، پرماتما اور بھگوان کے نام سے پکاری جاتی ہے۔

Verse 12

तच्छ्रद्दधाना मुनयो ज्ञानवैराग्ययुक्तया । पश्यन्त्यात्मनि चात्मानं भक्त्या श्रुतगृहीतया ॥ १२ ॥

جو مونی اس پر ایمان رکھتے ہیں، وہ علم و بےرغبتی سے آراستہ ہو کر، ویدانت-شروتی سے سنی ہوئی بھکتی کے مطابق خدمت کرتے ہوئے، اپنے ہی آتما میں اس پرم تَتّو اور اپنے آتما-سوروپ کا دیدار کرتے ہیں۔

Verse 13

अत: पुम्भिर्द्विजश्रेष्ठा वर्णाश्रमविभागश: । स्वनुष्ठितस्य धर्मस्य संसिद्धिर्हरितोषणम् ॥ १३ ॥

پس اے بہترین دُویجوں! ورن اور آشرم کی تقسیم کے مطابق اپنے اپنے دھرم کو درست طور پر ادا کرنے کی اعلیٰ ترین کمالیت یہی ہے کہ بھگوان ہری کو راضی کیا جائے۔

Verse 14

तस्मादेकेन मनसा भगवान् सात्वतां पति: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च ध्येय: पूज्यश्च नित्यदा ॥ १४ ॥

لہٰذا یکسوئی کے ساتھ، بھکتوں کے محافظ بھگوان کا ہمیشہ شروَن، کیرتن، سمرن (دھیان) اور پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 15

यदनुध्यासिना युक्ता: कर्मग्रन्थिनिबन्धनम् । छिन्दन्ति कोविदास्तस्य को न कुर्यात्कथारतिम् ॥ १५ ॥

جس کے مسلسل دھیان سے وابستہ دانا لوگ کرم کے بندھن کی گرہیں کاٹ دیتے ہیں، اُس کی کتھا میں کون رغبت نہ کرے گا؟

Verse 16

शुश्रूषो: श्रद्दधानस्य वासुदेवकथारुचि: । स्यान्महत्सेवया विप्रा: पुण्यतीर्थनिषेवणात् ॥ १६ ॥

اے وِپرو! جو شخص شردھا کے ساتھ خدمت کے بھاؤ سے سننا چاہتا ہے، اسے مہاتماؤں کی سیوا سے—جو پاک تیرتھ کے مانند ہیں—واسودیو کی کتھا میں رغبت حاصل ہوتی ہے۔

Verse 17

श‍ृण्वतां स्वकथा: कृष्ण: पुण्यश्रवणकीर्तन: । हृद्यन्त:स्थो ह्यभद्राणि विधुनोति सुहृत्सताम् ॥ १७ ॥

جو لوگ کرشن کی اپنی کتھا سنتے ہیں—جو شروَن و کیرتن سے ہی پاکیزہ ہے—ان کے دل میں بسنے والے پرماتما شری کرشن، سچے بھکتوں کے خیرخواہ بن کر، دل کی ناپاکیوں کو جھاڑ دیتا ہے۔

Verse 18

नष्टप्रायेष्वभद्रेषु नित्यं भागवतसेवया । भगवत्युत्तमश्लोके भक्तिर्भवति नैष्ठिकी ॥ १८ ॥

نِتّیہ بھاگوت سیوا اور شُدھ بھکت کی خدمت سے دل کے زیادہ تر انرتھ مٹ جاتے ہیں، اور اُتّم شلوک بھگوان میں پریم بھکتی اٹل طور پر قائم ہو جاتی ہے۔

Verse 19

तदा रजस्तमोभावा: कामलोभादयश्च ये । चेत एतैरनाविद्धं स्थितं सत्त्वे प्रसीदति ॥ १९ ॥

جب دل میں اٹل بھکتی قائم ہو جاتی ہے تو رَجس و تَمس کے اثرات—کامج، لالچ وغیرہ—مٹ جاتے ہیں؛ پھر چِتّہ بے داغ ہو کر ستّو میں ٹھہر کر سراپا مسرّت بن جاتا ہے۔

Verse 20

एवं प्रसन्नमनसो भगवद्भक्तियोगत: । भगवत्तत्त्वविज्ञानं मुक्तसङ्गस्य जायते ॥ २० ॥

یوں بھگود بھکتی یوگ کے اثر سے جب دل خوش و روشن ہو جائے تو مادّی سنگت سے آزاد ہونے والے کو بھگوان کے تَتّو کا واضح و یقینی گیان حاصل ہوتا ہے۔

Verse 21

भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशया: । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि द‍ृष्ट एवात्मनीश्वरे ॥ २१ ॥

جب آدمی اپنے باطن کے مالک، ایشور کا دیدار کر لیتا ہے تو دل کی گرہ ٹوٹ جاتی ہے، سب شکوک کٹ جاتے ہیں، اور کرموں کی زنجیر گھٹ کر ختم ہو جاتی ہے۔

Verse 22

अतो वै कवयो नित्यं भक्तिं परमया मुदा । वासुदेवे भगवति कुर्वन्त्यात्मप्रसादनीम् ॥ २२ ॥

پس یقیناً، ازل سے تمام اہلِ معرفت بڑی مسرّت کے ساتھ واسودیو بھگوان کی بھکتی کرتے آئے ہیں، کیونکہ ایسی بھکتی آتما کو شاداب اور مسرور کرتی ہے۔

Verse 23

सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्गुणास्तै- र्युक्त: पर: पुरुष एक इहास्य धत्ते । स्थित्यादये हरिविरिञ्चिहरेति संज्ञा: श्रेयांसि तत्र खलु सत्त्वतनोर्नृणां स्यु: ॥ २३ ॥

سَتْو، رَجَس اور تَمَس—یہ پرکرتی کے تین گُن ہیں۔ پرم پُرُش ایک ہی ہو کر بھی جگت کی تخلیق، بقا اور فنا کے لیے برہما، وِشنو اور شِو کے تین گُنی روپ اختیار کرتا ہے۔ ان میں سَتْو مَی وِشنو-روپ سے ہی انسان کو اعلیٰ ترین بھلائی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 24

पार्थिवाद्दारुणो धूमस्तस्मादग्निस्त्रयीमय: । तमसस्तु रजस्तस्मात्सत्त्वं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २४ ॥

زمین سے بنے لکڑی سے دھواں بہتر ہے، اور دھوئیں سے بھی ویدوں سے وابستہ آگ زیادہ افضل ہے؛ کیونکہ آگ کے ذریعے یَجْیَہ وغیرہ سے اعلیٰ ویدک علم کا پھل ملتا ہے۔ اسی طرح تَمَس سے رَجَس بہتر ہے، اور رَجَس سے سَتْو سب سے بہتر، کیونکہ سَتْو سے برہمن کا درشن ہوتا ہے۔

Verse 25

भेजिरे मुनयोऽथाग्रे भगवन्तमधोक्षजम् । सत्त्वं विशुद्धं क्षेमाय कल्पन्ते येऽनु तानिह ॥ २५ ॥

پہلے زمانے میں عظیم مُنیوں نے تری گُنوں سے ماورا بھگوان اَدھوکشج کی خدمت و بھجن کیا۔ انہوں نے پرم کَشیم کے لیے وشُدھ سَتْو کو اختیار کیا۔ جو یہاں اُن مہاجنوں کی پیروی کرتے ہیں، وہ بھی سنسار کے بندھن سے نجات کے اہل ہوتے ہیں۔

Verse 26

मुमुक्षवो घोररूपान् हित्वा भूतपतीनथ । नारायणकला: शान्ता भजन्ति ह्यनसूयव: ॥ २६ ॥

جو لوگ نجاتِ کامل کے طالب ہیں وہ یقیناً اَنَسُوی (حسد سے پاک) ہوتے ہیں اور سب کا احترام کرتے ہیں۔ پھر بھی وہ بھوت پتیوں کے ہولناک و خوفناک روپ چھوڑ کر، نارائن کی پُرسکون اور سراسر آنندمئی کلاؤں—یعنی وِشنو اور اُن کے اَمشوں—ہی کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 27

रजस्तम:प्रकृतय: समशीला भजन्ति वै । पितृभूतप्रजेशादीन्श्रियैश्वर्यप्रजेप्सव: ॥ २७ ॥

رَجَس اور تَمَس کی طبیعت والے لوگ اپنے ہی ہم مزاجوں—یعنی پِتروں، دوسرے جانداروں اور کائناتی کارگزاریوں کے نگران دیوتاؤں—کی پوجا کرتے ہیں؛ کیونکہ وہ عورت، دولت، اقتدار اور اولاد جیسے مادّی فائدوں کی خواہش سے اُکسائے جاتے ہیں۔

Verse 28

वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥

ویدوں کا اعلیٰ مقصود واسुदیو شری کرشن ہیں؛ یَجْن کا مقصد انہیں راضی کرنا ہے۔ یوگ ان کے ساک્ષاتکار کے لیے ہے اور تمام اعمال کا پھل آخرکار انہی کی عنایت سے ملتا ہے۔ گیان اور تپسیا کا پرم موضوع واسुदیو ہیں؛ دھرم یعنی ان کی محبت بھری بھکتی-سیوا، اور وہی زندگی کی پرم گتی ہیں۔

Verse 29

वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥

گیان کا پرم موضوع واسودیو ہے اور تپسیا کا پرم مقصد بھی واسودیو ہی ہے۔ دھرم واسودیو-پرायण محبت بھری بھکتی-سیوا ہے، اور واسودیو ہی زندگی کی پرم گتی ہیں۔

Verse 30

स एवेदं ससर्जाग्रे भगवानात्ममायया । सदसद्रूपया चासौ गुणमयागुणो विभु: ॥ ३० ॥

مادی سृष्टि کے آغاز میں وہی بھگوان واسودیو اپنی آتما-مایا سے علت و معلول کی صورت والی شکتیوں کو ظاہر کرکے اس جگت کی رचना کرتا ہے؛ وہ خود گُناتیت ہو کر بھی گُنَمَی شکتی کا مالک، ہمہ گیر پروردگار ہے۔

Verse 31

तया विलसितेष्वेषु गुणेषु गुणवानिव । अन्त:प्रविष्ट आभाति विज्ञानेन विजृम्भित: ॥ ३१ ॥

اس شکتی سے ظاہر ہوئے اِن گُنوں میں وہ گویا گُنَوان سا دکھائی دیتا ہے؛ مگر اندر داخل ہو کر بھی وہ اپنے दिव्य وِجْنان سے پوری طرح منوّر رہتا ہے۔

Verse 32

यथा ह्यवहितो वह्निर्दारुष्वेक: स्वयोनिषु । नानेव भाति विश्वात्मा भूतेषु च तथा पुमान् ॥ ३२ ॥

جیسے ایک ہی آگ اپنے ہی منبع یعنی لکڑیوں میں ٹھہری ہوئی نانا صورتوں میں دکھائی دیتی ہے، ویسے ہی وِشوآتْما پرم پُرُش سب بھوتوں میں ویاپک ہو کر نانا سا प्रतीت ہوتا ہے؛ مگر وہ بے مثال ایک ہی ہے۔

Verse 33

असौ गुणमयैर्भावैर्भूतसूक्ष्मेन्द्रियात्मभि: । स्वनिर्मितेषु निर्विष्टो भुङ्क्ते भूतेषु तद्गुणान् ॥ ३३ ॥

وہ پرماتما مادّی گُنوں سے متاثر مخلوقات کے لطیف من و حواس کی صورت میں اپنے ہی بنائے ہوئے بدنوں میں داخل ہو کر، اُنہیں انہی گُنوں کے اثرات کا بھوگ کراتا ہے۔

Verse 34

भावयत्येष सत्त्वेन लोकान् वै लोकभावन: । लीलावतारानुरतो देवतिर्यङ्‍नरादिषु ॥ ३४ ॥

یہ لوک بھاون بھگوان سَتّو گُن کے ذریعے سب جہانوں کی پرورش کرتا ہے؛ دیوتا، حیوان اور انسان وغیرہ کی یونیوں میں لیلا اوتار دھار کر، شُدھ سَتّو میں قائم لوگوں کا اُدھار کرتا ہے۔