Adhyaya 10
The Departure of Lord Kṛṣṇa from Hastināpura
شونک کے سوال کے جواب میں سوت بیان کرتے ہیں کہ بھیشم کی تعلیم اور شری کرشن کے مشورے سے یدھشٹھِر کے شبہات دور ہوئے اور وہ دھرم کے مطابق شہنشاہ کی طرح راج کرنے لگے۔ ان کے عہد میں رعایا کو فراوانی، صحت اور موسموں کی ہم آہنگی نصیب ہوئی—یہ راج دھرم اور بھگوت کرپا کی علامت تھی۔ کچھ مہینے ہستناپور میں رہ کر کوروؤں کو تسلی دے کر اور سُبھدرا کو خوش کر کے شری کرشن دوارکا واپس جانے کی اجازت مانگتے ہیں۔ رخصتی کے وقت فراق سے بزرگ اور رانیوں پر غشی طاری ہونے لگتی ہے؛ شہر موسیقی، پھولوں کی بارش، چھتر و چامر جیسے شاہی آداب سے ان کی تعظیم کرتا ہے۔ ہستناپور کی عورتیں بھگوان کا مختصر تَتّو بیان کرتی ہیں—تخلیق سے پہلے اس کی ہستی، پرکرتی کو قوت دینا، بھکتی سے پاکیزگی، اور اَدھرمک حکمرانوں کی سرکوبی کے لیے اوتار کا مقصد—پھر متھرا، دوارکا اور ان کی رانیوں کی ستائش کرتی ہیں۔ یدھشٹھِر ‘بےدشمن’ ہونے کے باوجود محبت اور احتیاط سے چار طرح کی محافظانہ معیت کا انتظام کرتے ہیں۔ پانڈو دور تک ساتھ جاتے ہیں، پھر کرشن کے کہنے پر لوٹ آتے ہیں؛ کرشن نامزد علاقوں سے گزرتے ہوئے شام کے آچار ادا کر کے دوارکا کی طرف روانہ ہوتے ہیں، اور یوں بحال شدہ کورو نظم سے اگلی مغرب گام روایت جڑ جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच हत्वा स्वरिक्थस्पृध आततायिनो युधिष्ठिरो धर्मभृतां वरिष्ठ: । सहानुजै: प्रत्यवरुद्धभोजन: कथं प्रवृत्त: किमकारषीत्तत: ॥ १ ॥
شَونک مُنی نے پوچھا—اپنے جائز ورثے کو چھیننے کے خواہاں حملہ آوروں کو قتل کرنے کے بعد، اہلِ دھرم میں سب سے برتر مہاراج یُدھشٹھِر نے بھائیوں سمیت رعایا پر کیسے حکومت کی؟ وہ یقیناً بےقید ہو کر سلطنت کے بھوگ سے لطف اندوز نہ ہو سکے ہوں گے۔
Verse 2
सूत उवाच वंशं कुरोर्वंशदवाग्निनिर्हृतं संरोहयित्वा भवभावनो हरि: । निवेशयित्वा निजराज्य ईश्वरो युधिष्ठिरं प्रीतमना बभूव ह ॥ २ ॥
سوت گوسوامی نے کہا—بھَو بھاون ہری، پرمیشور شری کرشن نے غضب کی بانس‑آگ سے کمزور پڑے ہوئے کورو وَنش کو پھر سے سنوارا اور یُدھشٹھِر کو اس کے اپنے راج میں قائم کیا؛ تب وہ نہایت خوش ہوئے۔
Verse 3
निशम्य भीष्मोक्तमथाच्युतोक्तं प्रवृत्तविज्ञानविधूतविभ्रम: । शशास गामिन्द्र इवाजिताश्रय: परिध्युपान्तामनुजानुवर्तित: ॥ ३ ॥
بھیشم دیو اور اَچُیوت شری کرشن کے ارشادات سن کر، کامل معرفت میں لگنے سے یُدھشٹھِر کے سب وہم دور ہو گئے۔ اَجے پر بھگوان کے سائے میں وہ اندَر کی طرح زمین و سمندر سمیت حکومت کرنے لگا، اور چھوٹے بھائی اس کے تابع رہے۔
Verse 4
कामं ववर्ष पर्जन्य: सर्वकामदुघा मही । सिषिचु: स्म व्रजान् गाव: पयसोधस्वतीर्मुदा ॥ ४ ॥
یُدھشٹھِر کے راج میں بادل حسبِ ضرورت بارش برساتے تھے اور زمین ہر ضرورت پوری کرنے والی بن گئی۔ خوشی سے، دودھ سے بھرے تھنوں والی گائیں چراگاہوں کو دودھ سے تر کر دیتی تھیں۔
Verse 5
नद्य: समुद्रा गिरय: सवनस्पतिवीरुध: । फलन्त्योषधय: सर्वा: काममन्वृतु तस्य वै ॥ ५ ॥
دریا، سمندر، پہاڑ، جنگلات و بیلیں اور تمام جڑی بوٹیاں—ہر موسم میں اُس راجا کو خوش دلی سے بکثرت خراج پیش کرتی تھیں۔
Verse 6
नाधयो व्याधय: क्लेशा दैवभूतात्महेतव: । अजातशत्रावभवन् जन्तूनां राज्ञि कर्हिचित् ॥ ६ ॥
چونکہ وہ راجا اَجاتَشَترو (بے دشمن) تھا، اس لیے جانداروں کو کبھی بھی دیوی، بھوتی یا آتمک اسباب سے ذہنی اذیت، بیماری، یا شدید گرمی و سردی کا دکھ نہ پہنچتا تھا۔
Verse 7
उषित्वा हास्तिनपुरे मासान् कतिपयान् हरि: । सुहृदां च विशोकाय स्वसुश्च प्रियकाम्यया ॥ ७ ॥
شری ہری، بھگوان شری کرشن، چند ماہ ہاستناپور میں ٹھہرے—اپنے عزیزوں کے غم کو تسکین دینے اور اپنی بہن (سُبھدرا) کو خوش کرنے کی خواہش سے۔
Verse 8
आमन्त्र्य चाभ्यनुज्ञात: परिष्वज्याभिवाद्य तम् । आरुरोह रथं कैश्चित्परिष्वक्तोऽभिवादित: ॥ ८ ॥
پھر ربّ نے روانگی کی اجازت مانگی؛ راجا نے اجازت دی۔ ربّ نے مہاراج یُدھِشٹھِر کے قدموں میں سجدۂ ادب کیا اور راجا نے انہیں گلے لگایا۔ اس کے بعد دوسروں کے معانقے اور آداب قبول کرتے ہوئے ربّ رتھ پر سوار ہوئے۔
Verse 9
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
اُس وقت سُبھدرا، دروپدی، کُنتی، وِراٹ کی بیٹی اُتّرا، گاندھاری، دھرتراشٹر، یُیُتسو، کرپاچاریہ، نکُل اور سہدیَو، بھیمسین، دھَومیہ اور ستیَوَتی وغیرہ—سب شَارنگ دھنوا شری کرشن کی جدائی برداشت نہ کر سکے اور حیرت و غم میں قریبِ بے ہوشی ہو گئے۔
Verse 10
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
اُس وقت سُبھدرا، دروپدی، کُنتی، اُتّرا، گاندھاری، دھرتراشٹر، یُیُتسو، کرپ آچاریہ، نکُل و سہدیَو، بھیم سین، دھومیہ اور ستیوتی وغیرہ سب شارجنگ دھنوا شری کرشن کے فراق کو برداشت نہ کر سکے؛ بے قرار ہو کر قریب قریب بے ہوش ہو گئے۔
Verse 11
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
جو دانا شخص ست سنگت سے بدسنگتی سے آزاد ہو گیا ہو، وہ اُس ہستی کی کیرتی ہوئی شہرت کو—جو دلکش ہے—ایک بار سن کر بھی چھوڑنے کی ہمت نہیں کرتا۔ پھر جن پاندوؤں نے اپنی عقل و دل اُسی میں لگا دیے تھے، وہ اُس کے فراق کو کیسے سہتے، جب کہ وہ روبرو دیدار، لمس، گفتگو، ساتھ سونا، ساتھ بیٹھنا اور ساتھ کھانا جیسی قربت میں رہے تھے؟
Verse 12
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
جو دانا شخص ست سنگت سے بدسنگتی سے آزاد ہو گیا ہو، وہ اُس ہستی کی کیرتی ہوئی شہرت کو—جو دلکش ہے—ایک بار سن کر بھی چھوڑنے کی ہمت نہیں کرتا۔ پھر جن پاندوؤں نے اپنی عقل و دل اُسی میں لگا دیے تھے، وہ اُس کے فراق کو کیسے سہتے، جب کہ وہ روبرو دیدار، لمس، گفتگو، ساتھ سونا، ساتھ بیٹھنا اور ساتھ کھانا جیسی قربت میں رہے تھے؟
Verse 13
सर्वे तेऽनिमिषैरक्षैस्तमनुद्रुतचेतस: । वीक्षन्त: स्नेहसम्बद्धा विचेलुस्तत्र तत्र ह ॥ १३ ॥
سب کے دل محبت کے بندھن میں بندھے ہوئے تھے اور اُن کا چیتنہ گویا اُس کے پیچھے دوڑ رہا تھا؛ وہ پلک جھپکائے بغیر اُسی کو تکتے رہے اور حیرانی و بے قراری میں ادھر اُدھر بھٹکتے رہے۔
Verse 14
न्यरुन्धन्नुद्गलद्बाष्पमौत्कण्ठ्याद्देवकीसुते । निर्यात्यगारान्नोऽभद्रमिति स्याद्बान्धवस्त्रिय: ॥ १४ ॥
دیوکی سُت شری کرشن کی جدائی کے اندیشے سے اُن کی آنکھوں سے آنسو اُمڈ آئے۔ رشتہ دار عورتیں محل سے باہر نکل آئیں؛ روانگی کے وقت آنسو کو وہ بدشگونی سمجھتی تھیں، اس لیے بڑی مشکل سے آنسو روکتی رہیں۔
Verse 15
मृदङ्गशङ्खभेर्यश्च वीणापणवगोमुखा: । धुन्धुर्यानकघण्टाद्या नेदुर्दुन्दुभयस्तथा ॥ १५ ॥
ہستناپور کے محل سے ربّ کریم کے روانہ ہوتے وقت مِردنگ، شنکھ، بھیری، وینا، پنَو، گومکھ، دھندھری، آنک، گھنٹی اور دُندُبی وغیرہ سب ساز ایک ساتھ گونج اٹھے—اُن کی تعظیم کے لیے۔
Verse 16
प्रासादशिखरारूढा: कुरुनार्यो दिदृक्षया । ववृषु: कुसुमै: कृष्णं प्रेमव्रीडास्मितेक्षणा: ॥ १६ ॥
دیدارِ ربّ کی محبت بھری خواہش سے کُروؤں کی شاہی خواتین محل کی چھتوں پر چڑھ گئیں؛ محبت و حیا کی مسکراہٹ بھری نگاہوں کے ساتھ انہوں نے شری کرشن پر پھول نچھاور کیے۔
Verse 17
सितातपत्रं जग्राह मुक्तादामविभूषितम् । रत्नदण्डं गुडाकेश: प्रिय: प्रियतमस्य ह ॥ १७ ॥
اسی وقت گُڈاکیش ارجن—جو سب سے محبوب پرمیشور کا نہایت عزیز سَکھا ہے—موتیوں کی جھالر سے آراستہ اور جواہراتی دستے والا سفید چھتر اٹھا لیا۔
Verse 18
उद्धव: सात्यकिश्चैव व्यजने परमाद्भुते । विकीर्यमाण: कुसुमै रेजे मधुपति: पथि ॥ १८ ॥
اُدھو اور ساتیَکی نے نہایت عجیب و آراستہ پنکھوں (چَوروں) سے ربّ کو جھلنا شروع کیا؛ راستے میں بکھرے پھولوں کے درمیان مدھوپتی شری کرشن بڑی شان سے جلوہ گر تھے۔
Verse 19
अश्रूयन्ताशिष: सत्यास्तत्र तत्र द्विजेरिता: । नानुरूपानुरूपाश्च निर्गुणस्य गुणात्मन: ॥ १९ ॥
یہاں وہاں برہمنوں کے کہے ہوئے سچے دعائیہ کلمات سنائی دیتے تھے؛ مگر وہ نہ مناسب تھے نہ نامناسب، کیونکہ وہ اُس مطلق (نرگُن) حقیقت کے لیے تھے جو اب انسانی کردار ادا کرتے ہوئے صفات کے ساتھ جلوہ گر تھا۔
Verse 20
अन्योन्यमासीत्सञ्जल्प उत्तमश्लोकचेतसाम् । कौरवेन्द्रपुरस्त्रीणां सर्वश्रुतिमनोहर: ॥ २० ॥
اُتم شلوک بھگوان کی صفات کے خیال میں ڈوبی ہوئی ہستناپور کے گھروں کی چھتوں پر کھڑی عورتیں آپس میں اُسی کا ذکر کرنے لگیں۔ اُن کی یہ باتیں ویدوں کی ستوتیوں سے بھی زیادہ دلکش تھیں۔
Verse 21
स वै किलायं पुरुष: पुरातनो य एक आसीदविशेष आत्मनि । अग्रे गुणेभ्यो जगदात्मनीश्वरे निमीलितात्मन्निशि सुप्तशक्तिषु ॥ २१ ॥
انہوں نے کہا—یہی وہ ازلی و ابدی پُرُشُوتّم ہے جسے ہم یقین کے ساتھ یاد کرتے ہیں۔ فطرت کے گُن ظاہر ہونے سے پہلے وہی ایک بے امتیاز آتما-سوروپ میں تھا؛ اور وہی جگت کی آتما، پرمیشور ہے، جس میں سب جیو رات کی نیند کی طرح، قوتیں معطل ہو کر، لَین ہو جاتے ہیں۔
Verse 22
स एव भूयो निजवीर्यचोदितां स्वजीवमायां प्रकृतिं सिसृक्षतीम् । अनामरूपात्मनि रूपनामनी विधित्समानोऽनुससार शास्त्रकृत् ॥ २२ ॥
وہی بھگوان پھر اپنی ہی قوت سے تحریک پا کر سೃષ્ટि کرنے والی پرکرتی کو سرگرم کرتا ہے۔ اپنے اَمش یعنی جیووں کو نام اور روپ دینے کی خواہش سے وہ انہیں پرکرتی کے تحت رکھتا ہے اور شاستر-کرتا ہو کر اسی نظام کی پیروی کراتا ہے۔
Verse 23
स वा अयं यत्पदमत्र सूरयो जितेन्द्रिया निर्जितमातरिश्वन: । पश्यन्ति भक्त्युत्कलितामलात्मना नन्वेष सत्त्वं परिमार्ष्टुमर्हति ॥ २३ ॥
یہی وہی پرم پُرش ہے جس کے ماورائی روپ کا مشاہدہ بڑے بھکت کرتے ہیں—جو حواس پر قابو پا چکے، پران وायु کو مسخر کر چکے، اور سخت بھکتی سے جن کا باطن پاک ہو گیا ہے۔ یقیناً وجود کی پاکیزگی کا واحد طریقہ یہی ہے۔
Verse 24
स वा अयं सख्यनुगीतसत्कथो वेदेषु गुह्येषु च गुह्यवादिभि: । य एक ईशो जगदात्मलीलया सृजत्यवत्यत्ति न तत्र सज्जते ॥ २४ ॥
اے سہیلیو، یہی وہ بھگوان ہے جس کی دلکش اور رازدارانہ لیلائیں ویدوں کے گُہْیَ حصّوں میں اس کے عظیم بھکتوں نے بیان کی ہیں۔ وہی ایک جگداتما پرمیشور اپنی لیلا سے جگت کو پیدا کرتا، پالتا اور مٹاتا ہے، پھر بھی اس سے بے تعلق رہتا ہے۔
Verse 25
यदा ह्यधर्मेण तमोधियो नृपा जीवन्ति तत्रैष हि सत्त्वत: किल । धत्ते भगं सत्यमृतं दयां यशो भवाय रूपाणि दधद्युगे युगे ॥ २५ ॥
جب ادھرم میں ڈوبے ہوئے تَموبُدھی راجا جانوروں کی طرح جیتے ہیں، تب بھگوان ہر ہر یُگ میں اپنے الوہی روپ سے ظاہر ہو کر اپنی برتر قدرت دکھاتے ہیں، سچ کو قائم کرتے ہیں، بھکتوں پر خاص کرم فرماتے ہیں اور لوک-بھلائی کے لیے گوناگوں روپ دھارتے ہیں۔
Verse 26
अहो अलं श्लाघ्यतमं यदो: कुल- महो अलं पुण्यतमं मधोर्वनम् । यदेष पुंसामृषभ: श्रिय: पति: स्वजन्मना चङ्क्रमणेन चाञ्चति ॥ २६ ॥
آہ! یدو کا کُل کتنا نہایت قابلِ ستائش ہے، اور مدھوون (متھرا) کی دھرتی کتنی پرم پُنّیہ ہے؛ جہاں سب جیووں کے پیشوا، شری پتی بھگوان نے جنم لے کر بچپن میں چل پھر کر اس بھومی کو پावن کیا۔
Verse 27
अहो बत स्वर्यशसस्तिरस्करी कुशस्थली पुण्ययशस्करी भुव: । पश्यन्ति नित्यं यदनुग्रहेषितं स्मितावलोकं स्वपतिं स्म यत्प्रजा: ॥ २७ ॥
بےشک یہ عجیب ہے کہ کُشستھلی (دوارکا) نے سَورگ لوک کی شان کو بھی مات دے دی اور زمین کی شہرت بڑھا دی۔ وہاں کی پرجا اپنے سوامی، سَرواتما شری کرشن کو ہمیشہ محبت بھرے روپ میں دیکھتی ہے؛ وہ میٹھی مسکراہٹ والی نگاہ سے ان پر کرپا کرتے ہیں۔
Verse 28
नूनं व्रतस्नानहुतादिनेश्वर: समर्चितो ह्यस्य गृहीतपाणिभि: । पिबन्ति या: सख्यधरामृतं मुहु- र्व्रजस्त्रिय: सम्मुमुहुर्यदाशया: ॥ २८ ॥
اے سہیلیو! جن بیویوں کا ہاتھ بھگوان نے تھاما ہے، انہوں نے یقیناً ورت، اسنان، ہون اور جگدیشور کی کامل عبادت کی ہوگی؛ اسی لیے وہ بار بار اس کے ادھرامرت (لبوں کے امرت) کا رس چکھتی ہیں۔ ورج کی گوپیاں تو ایسے انوگرہ کی امید ہی سے بار بار بےہوش ہو جاتی تھیں۔
Verse 29
या वीर्यशुल्केन हृता: स्वयंवरे प्रमथ्य चैद्यप्रमुखान् हि शुष्मिण: । प्रद्युम्नसाम्बाम्बसुतादयोऽपरा याश्चाहृता भौमवधे सहस्रश: ॥ २९ ॥
رُکمِنی، ستیہ بھاما، جامبَوَتی وغیرہ جنہیں بھگوان نے سویمور میں وِیریہ-شُلک دے کر، شِشُپال (چَیدیہ) سمیت طاقتور راجاؤں کو شکست دے کر حاصل کیا—ان کے بیٹے پردیومن، سامب، امبا وغیرہ ہیں۔ اور بھوماسُر کے وध کے وقت ہزاروں دوسری عورتوں کو بھی آزاد کر کے بھگوان نے قبول فرمایا—وہ سب جلیل القدر اور باعظمت ہیں۔
Verse 30
एता: परं स्त्रीत्वमपास्तपेशलं निरस्तशौचं बत साधु कुर्वते । यासां गृहात्पुष्करलोचन: पति- र्न जात्वपैत्याहृतिभिर्हृदि स्पृशन् ॥ ३० ॥
یہ تمام عورتیں اگرچہ ان میں خودمختاری اور ظاہری پاکیزگی کی کمی تھی، پھر بھی انہوں نے اپنی زندگی کو نہایت مبارک بنا لیا۔ کمل نین بھگوان ہی ان کے شوہر تھے؛ وہ انہیں کبھی گھر میں تنہا نہ چھوڑتے اور قیمتی تحفوں سے ان کے دلوں کو ہمیشہ خوش رکھتے۔
Verse 31
एवंविधा गदन्तीनां स गिर: पुरयोषिताम् । निरीक्षणेनाभिनन्दन् सस्मितेन ययौ हरि: ॥ ३१ ॥
جب دارالحکومت کی عورتیں اس طرح سلام و کلام کر رہی تھیں تو بھگوان ہری نے مسکراہٹ کے ساتھ ان کی نیک دعاؤں کو قبول کیا، اپنی کرم بھری نگاہ ان پر ڈالی اور شہر سے روانہ ہو گئے۔
Verse 32
अजातशत्रु: पृतनां गोपीथाय मधुद्विष: । परेभ्य: शङ्कित: स्नेहात्प्रायुङ्क्त चतुरङ्गिणीम् ॥ ३२ ॥
اجات شترُ مہاراج یُدھشٹھِر نے، اسوروں کے دشمن مدھودوِش بھگوان کرشن کی حفاظت کے لیے، دشمنوں کے اندیشے اور پروردگار سے محبت کے باعث، رتھ، ہاتھی، گھوڑے اور پیادوں پر مشتمل چتورنگنی فوج ساتھ لگائی۔
Verse 33
अथ दूरागतान् शौरि: कौरवान् विरहातुरान् । सन्निवर्त्य दृढं स्निग्धान् प्रायात्स्वनगरीं प्रियै: ॥ ३३ ॥
پھر شَوری (کرشن) نے دور تک ساتھ آنے والے، فراق سے بے قرار اور پختہ محبت رکھنے والے کوروؤں کو سمجھا کر واپس لوٹا دیا؛ اور اپنے عزیز ساتھیوں کے ساتھ اپنی نگری دوارکا کی طرف روانہ ہو گئے۔
Verse 34
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
اے شونک! پھر بھگوان کورو جانگل، پانچال، شورسین، یمنا کے کنارے کا علاقہ، برہماورت، کوروکشیتر، متسیہ اور سارَسوت—ان سب صوبوں سے گزرتے ہوئے، مَروُدھنوا (ریگستانی خطہ) پار کر کے، بتدریج سوویر اور آبھیر کے علاقوں کے بعد مغرب میں آنرت (دوارکا دیس) پہنچے۔ سواری تھک بھی گئی تو پروردگار نے تھوڑا آرام کیا اور آخرکار دوارکا جا پہنچے۔
Verse 35
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
اے شونک! پھر پروردگار نے کُروجانگل، پانچال، شورسین، یمنا کے کنارے کے دیس، برہماورت، کُروکشیتر، متسیہ، سارَسوت اور مرودھنو (ریگستانی علاقہ) کو پار کیا؛ پھر سوویر اور آبھیر کے جنپدوں سے گزرتے ہوئے، ان کے مغرب میں آخرکار دوارکا پہنچے۔
Verse 36
तत्र तत्र ह तत्रत्यैर्हरि: प्रत्युद्यतार्हण: । सायं भेजे दिशं पश्चाद्गविष्ठो गां गतस्तदा ॥ ३६ ॥
ہر مقام پر لوگوں نے آگے بڑھ کر ہری کا استقبال کیا، پوجا کی اور طرح طرح کے نذرانے پیش کیے۔ شام ہوتے ہی پر بھو ہر جگہ سندھیا کے آداب ادا کرکے، غروبِ آفتاب کے بعد قاعدے کے مطابق سفر روک دیتے تھے۔
Frequently Asked Questions
The text presents the prosperity of clouds, earth, cows, rivers, and forests as a symptom of dharmic governance aligned with Bhagavān’s will. In Bhāgavata theology, rājadharma is not merely administrative efficiency; it is moral-spiritual order that reduces collective suffering (ādhyātmika/ādhibhautika/ādhidaivika distress) and allows the world to yield its ‘tax’ naturally—signaling harmony between human leadership and cosmic administration.
The chapter explicitly notes that praises offered to Kṛṣṇa are simultaneously fitting and unfitting: fitting because He is the Absolute (para-tattva), unfitting only in the sense that He is voluntarily masking majesty through humanlike līlā. This is a core Bhāgavata principle: Bhagavān remains unaffected while creating, maintaining, and dissolving the cosmos, yet He reciprocates intimately with devotees in accessible personal forms.
The narration attributes the theological praise to the ladies of Hastināpura (the city’s women observing from rooftops). Their discourse functions as a ‘public Vedānta’: they recall His pre-creation existence, His empowerment of material nature, the purifying power of bhakti, and His avatāra-purpose—compressing major siddhānta into devotional speech.
The chapter states two motives: awareness of possible danger (‘because of the enemy’) and affectionate honor. Even when a king is personally enemyless, prudence (kṣātra-dharma) and the duty to protect honored guests apply—especially for the Lord’s entourage traveling through multiple provinces. The escort also dramatizes the Kurus’ dependence on Kṛṣṇa as their protector.
It illustrates the Bhāgavata psychology of bhakti: once the heart tastes Bhagavān through pure association, it cannot relinquish His kathā or presence. The text generalizes this principle—those purified by sādhu-saṅga cannot avoid hearing His glories—and then intensifies it for the Pāṇḍavas, who had direct, intimate association (seeing, touching, speaking, living with Him), making separation a heightened form of devotion (viraha) rather than mere sentiment.