Adhyaya 7
Bharata Mahārāja’s Ideal Kingship and His Transition from Yajña to Exclusive Bhakti at Pulahāśrama
شکدیَو مُنی وंश کی روایت آگے بڑھاتے ہوئے بھرت مہاراج کو ایک کامل بھکت-بادشاہ کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ وہ والد کے حکم سے سلطنت سنبھالتے ہیں اور رعایا کو ورن آشرم دھرم میں قائم رکھ کر پرورش کرتے ہیں۔ پنچجنی سے شادی کر کے پانچ بیٹے پاتے ہیں، اور ان کی حکمرانی سے اجنابھ-ورش ‘بھارت ورش’ کے نام سے مشہور ہوتا ہے۔ بھرت مہاراج اگنی ہوترا، درش-پورنماس، چاتُرمَاسْیَ، پشو-یَجْن اور سوم-یَجْن جیسے بڑے ویدی یَجْن کرتے ہیں، مگر پختہ تَتْوَ دِرِشْٹی سے دیوتاؤں کو دی گئی آہوتیوں کو واسودیو کے اعضاء میں نذر سمجھتے ہیں؛ اس طرح وہ کام، لالچ اور آسکتی سے آزاد رہتے ہیں۔ دل پاک ہونے پر بھکتی بڑھتی ہے اور وہ کرشن کو بھگوان کے طور پر پہچانتے ہیں—یوگیوں کے لیے پرماتما، گیانیوں کے لیے برہمن، اور بھکتوں کے لیے شاستروں میں بیان کردہ شخصی واسودیو۔ جب دولت و جاہ کا مقررہ دور پورا ہوتا ہے تو وہ ویراغ اختیار کر کے مال بیٹوں میں بانٹتے ہیں اور گنڈکی ندی کے کنارے پُلہاشرَم میں جا کر شالگرام-شِلا اور جنگلی نذرانوں سے نارائن کی پوجا کرتے ہیں۔ پریم کے جذب میں کبھی رسم و ضابطہ پس منظر میں چلا جاتا ہے، اور وہ سورج طلوع ہونے پر نارائن کی ستوتی پڑھ کر آئندہ واقعات کی تمہید باندھتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भरतस्तु महाभागवतो यदा भगवतावनितलपरिपालनाय सञ्चिन्तितस्तदनुशासनपर: पञ्चजनीं विश्वरूपदुहितरमुपयेमे ॥ १ ॥
شری شُک نے کہا—اے راجن! بھرت مہاراج مہابھاگوت تھے۔ جب اُن کے والد نے زمین کی نگہبانی کے لیے انہیں تخت پر بٹھانے کا فیصلہ کیا تو بھرت نے والد کے حکم کے مطابق حکومت سنبھالی۔ پوری دنیا پر راج کرتے ہوئے، انہوں نے والد کی ہدایت پر وِشورُوپ کی بیٹی پنچجنی سے نکاح کیا۔
Verse 2
तस्यामु ह वा आत्मजान् कार्त्स्न्येनानुरूपानात्मन: पञ्च जनयामास भूतादिरिव भूतसूक्ष्माणि सुमतिं राष्ट्रभृतं सुदर्शनमावरणं धूम्रकेतुमिति ॥ २ ॥
جیسے اَہنکار لطیف موضوعاتِ حِسّ کو پیدا کرتا ہے، ویسے ہی مہاراج بھرت نے اپنی زوجہ پنچجنی کے رحم میں اپنے مطابق پانچ بیٹے پیدا کیے—سُمتی، راشٹربھرت، سُدرشن، آورن اور دھومرکیتو۔
Verse 3
अजनाभं नामैतद्वर्षं भारतमिति यत आरभ्य व्यपदिशन्ति ॥ ३ ॥
یہ خطہ پہلے ‘اجنابھ-ورش’ کہلاتا تھا؛ مگر مہاراج بھرت کے عہدِ حکومت کے آغاز سے اسے ‘بھارت-ورش’ کہا جانے لگا۔
Verse 4
स बहुविन्महीपति: पितृपितामहवदुरुवत्सलतया स्वे स्वे कर्मणि वर्तमाना: प्रजा: स्वधर्ममनुवर्तमान: पर्यपालयत् ॥ ४ ॥
مہاراج بھرت زمین پر نہایت عالم اور تجربہ کار بادشاہ تھے۔ وہ خود اپنے فرائض میں ثابت قدم رہتے، رعایا کو ان کے اپنے سْوَدھرم میں لگائے رکھتے، اور باپ دادا کی طرح بڑی شفقت سے ان کی پرورش و نگہبانی کرتے۔
Verse 5
ईजे च भगवन्तं यज्ञक्रतुरूपं क्रतुभिरुच्चावचै: श्रद्धयाऽऽहृताग्निहोत्रदर्शपूर्णमासचातुर्मास्यपशुसोमानां प्रकृतिविकृतिभिरनुसवनं चातुर्होत्रविधिना ॥ ५ ॥
مہاراج بھرت نے بڑی عقیدت کے ساتھ بھگوان کو یَجْنَ-کرتو-روپ جان کر طرح طرح کے یَجْن کیے—اگنی ہوترا، درش، پورن ماس، چاتُرمَاسیَ، پشو-یَجْن اور سوم-یَجْن۔ کبھی یہ یَجْن مکمل اور کبھی جزوی ہوتے، مگر ہر حال میں چاتُرہوتر وِدھی کی سخت پابندی کی جاتی۔ یوں انہوں نے پرم پرش بھگوان کی عبادت کی۔
Verse 6
सम्प्रचरत्सु नानायागेषु विरचिताङ्गक्रियेष्वपूर्वं यत्तत्क्रियाफलं धर्माख्यं परे ब्रह्मणि यज्ञपुरुषे सर्वदेवतालिङ्गानां मन्त्राणामर्थनियामकतया साक्षात्कर्तरि परदेवतायां भगवति वासुदेव एव भावयमान आत्मनैपुण्यमृदितकषायो हवि:ष्वध्वर्युभिर्गृह्यमाणेषु स यजमानो यज्ञभाजो देवांस्तान् पुरुषावयवेष्वभ्यध्यायत् ॥ ६ ॥
مختلف یَجْنوں کی ابتدائی و ضمنی رسومات ادا کرنے کے بعد مہاراج بھرت نے اُن اعمال کا ‘دھرم’ کہلانے والا پھل پرَبْرہمن، یَجْنَپُرُش، اور ویدک منتروں کے معانی کو منضبط کرنے والے ساکشات پرَدیوَتا بھگوان واسودیو کے حضور ہی نذر کیا۔ اس بھاو سے وہ آسکتی، کام اور لالچ جیسی آلودگیوں سے پاک ہو گئے۔ جب اَدھوریو پجاری ہوی کو آگ میں ڈالنے کو لیتے، تو یجمان بھرت یہ سمجھتے کہ دیوتاؤں کے نام کی آہوتی دراصل بھگوان واسودیو کے مختلف اعضاء کو ہی ہے؛ کیونکہ دیوتا اُس کے بدن کے اعضا ہیں—جیسے اندر اُس کا بازو اور سورج اُس کی آنکھ ہے۔
Verse 7
एवं कर्मविशुद्ध्या विशुद्धसत्त्वस्यान्तर्हृदयाकाशशरीरे ब्रह्मणि भगवति वासुदेवे महापुरुषरूपोपलक्षणे श्रीवत्सकौस्तुभवनमालारिदरगदादिभिरुपलक्षिते निजपुरुषहृल्लिखितेनात्मनि पुरुषरूपेण विरोचमान उच्चैस्तरां भक्तिरनुदिनमेधमानरयाजायत ॥ ७ ॥
یوں کرم کی پاکیزگی سے مہاراج بھرت کا دل بالکل بےآلودہ ہو گیا۔ برہمن، پرماتما اور پرم پُرش کے طور پر ظاہر ہونے والے واسودیو شری کرشن کے لیے اس کی بھکتی روز بروز بڑھتی گئی۔ شری وتس، کوستبھ، ون مالا اور شنکھ-چکر-گدا-پدم سے مزین بھگوان کے روپ کو وہ اپنے ہردے میں مسلسل دھارتا اور دھیان کرتا رہا۔
Verse 8
एवं वर्षायुतसहस्रपर्यन्तावसितकर्मनिर्वाणावसरोऽधिभुज्यमानं स्वतनयेभ्यो रिक्थं पितृपैतामहं यथादायं विभज्य स्वयं सकलसम्पन्निकेतात्स्वनिकेतात् पुलहाश्रमं प्रवव्राज ॥ ८ ॥
یوں دس ہزار کے ایک ہزار برس تک بھوگ کا زمانہ پورا ہونے پر مہاراج بھرت کو گِرہستھ زندگی سے کنارہ کش ہونے کا موقع ملا۔ اس نے آبائی و اجدادی وراثت کو مناسب طور پر اپنے بیٹوں میں تقسیم کیا اور ہر طرح کی دولت کے گھر اپنے پدری مکان کو چھوڑ کر پُلَہا آشرم (ہریدوار) کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 9
यत्र ह वाव भगवान् हरिरद्यापि तत्रत्यानां निजजनानां वात्सल्येन सन्निधाप्यत इच्छारूपेण ॥ ९ ॥
پُلَہا آشرم میں بھگوان ہری آج بھی اپنے بھکتوں پر شفقت و محبت سے، ان کی خواہش کے مطابق، سَنِّدھان ہو کر درشن دیتے ہیں۔
Verse 10
यत्राश्रमपदान्युभयतोनाभिभिर्दृषच्चक्रैश्चक्रनदी नाम सरित्प्रवरा सर्वत: पवित्रीकरोति ॥ १० ॥
پُلَہا آشرم میں چکرنَدی نام کی ایک برتر ندی ہے؛ وہاں ملنے والی شالگرام شِلا (دِرشچکر) ہر جگہ کو پاک کرتی ہے۔ ان شِلاؤں پر اوپر اور نیچے ناف کی مانند دائرہ نما چکر کے نشان دکھائی دیتے ہیں۔
Verse 11
तस्मिन् वाव किल स एकल: पुलहाश्रमोपवने विविधकुसुमकिसलयतुलसिकाम्बुभि: कन्दमूलफलोपहारैश्च समीहमानो भगवत आराधनं विविक्त उपरतविषयाभिलाष उपभृतोपशम: परां निर्वृतिमवाप ॥ ११ ॥
پُلَہا آشرم کے باغات میں مہاراج بھرت اکیلا رہتا تھا۔ وہ طرح طرح کے پھول، نرم کونپلیں اور تلسی کے پتے، چکرنَدی کا جل، اور کَند-مول-پھل وغیرہ جمع کر کے بھگوان واسودیو کو نذر کرتا اور تنہائی میں ان کی آرادھنا کرتا۔ موضوعی لذتوں کی خواہش مٹ گئی؛ دل پوری طرح پرسکون ہوا، اور بھکتی میں ثابت قدم ہو کر اس نے اعلیٰ ترین اطمینان پایا۔
Verse 12
तयेत्थमविरतपुरुषपरिचर्यया भगवति प्रवर्धमानानुरागभरद्रुतहृदयशैथिल्य: प्रहर्षवेगेनात्मन्युद्भिद्यमानरोमपुलककुलक औत्कण्ठ्यप्रवृत्तप्रणयबाष्पनिरुद्धावलोकनयन एवं निजरमणारुणचरणारविन्दानुध्यानपरिचितभक्तियोगेन परिप्लुतपरमाह्लादगम्भीरहृदयह्रदावगाढधिषणस्तामपि क्रियमाणां भगवत्सपर्यां न सस्मार ॥ १२ ॥
یوں مہابھاگوت مہاراج بھرت برابر بھگوان کی سیوا میں لگے رہے۔ واسودیو شری کرشن کے لیے اُن کی محبت بڑھتی گئی اور دل پگھل گیا؛ اس لیے ضابطہ بند فرائض سے وابستگی آہستہ آہستہ چھوٹ گئی۔ بدن پر رونگٹے کھڑے ہو گئے، آنکھوں سے پریم کے آنسو بہنے لگے اور وہ کچھ دیکھ نہ سکے۔ وہ سدا پروردگار کے سرخ کمل جیسے چرنوں کا دھیان کرتے رہے؛ بھکتی یوگ سے اُن کے دل کا سرور پرمانند کے جل سے بھر گیا، اور جب من اسی میں ڈوب گیا تو جاری ضابطہ بند سیوا بھی انہیں یاد نہ رہی۔
Verse 13
इत्थं धृतभगवद्व्रत ऐणेयाजिनवाससानुसवनाभिषेकार्द्रकपिशकुटिलजटाकलापेन च विरोचमान: सूर्यर्चा भगवन्तं हिरण्मयं पुरुषमुज्जिहाने सूर्यमण्डलेऽभ्युपतिष्ठन्नेतदु होवाच ॥ १३ ॥
یوں بھگود ورت دھارن کیے ہوئے مہاراج بھرت ہرن کی کھال پہنتے تھے۔ دن میں تین بار غسل کرنے سے اُن کی کپش رنگ کی گھنگریالی جٹائیں بھیگی رہتیں اور وہ نہایت خوبصورت دکھائی دیتے۔ سورج کے طلوع ہوتے وقت وہ سورج منڈل میں مقیم زرّیں نور والے پُرش—بھگوان نارائن—کی رِگ وید کی ستوتیوں سے پوجا کرتے اور یہ منتر پڑھتے۔
Verse 14
परोरज: सवितुर्जातवेदो देवस्य भर्गो मनसेदं जजान । सुरेतसाद: पुनराविश्य चष्टे हंसं गृध्राणं नृषद्रिङ्गिरामिम: ॥ १४ ॥
پرَم پُرشوتّم بھگوان خالص سَتّو میں قائم ہیں۔ وہ جاتوید سَوِتا کی مانند سارے جگت کو روشن کرتے اور اپنے بھکتوں کو برکتیں عطا کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنی روحانی شکتی سے اس کائنات کو پیدا کیا؛ پھر اپنی مرضی سے پرماتما روپ میں اس میں داخل ہو کر، مختلف شکتیوں کے ذریعے مادّی بھोग کے خواہش مند سب جیووں کی پرورش و نگہداشت کرتے ہیں۔ عقل عطا کرنے والے اسی پروردگار کو میرا سجدۂ ادب ہے۔
Frequently Asked Questions
The renaming marks Bharata Mahārāja’s exemplary reign and the cultural-spiritual identity shaped by his rule. In Bhāgavata’s vaṁśānucaritam, names memorialize dharmic exemplars; thus Bhārata-varṣa signifies a land defined by Bharata’s standard of governance and devotion, and it frames human life there as especially oriented toward dharma and God-realization.
He interprets devatās as functional limbs or powers of Vāsudeva’s universal form, so oblations to Indra, Sūrya, and others are ultimately offerings to the Supreme Person. This vision preserves Vedic ritual while purifying it of sectarianism and fruitive intent, transforming karma-kāṇḍa into bhakti-centered worship and removing material contamination such as attachment and greed.
Bharata worships Hari/Vāsudeva (Nārāyaṇa) in a simple renounced setting using Gaṇḍakī water, tulasī, flowers, and śālagrāma-śilās. Śālagrāma-śilā is revered as a self-manifest form connected with Viṣṇu worship; its presence supports focused arcana and symbolizes the Lord’s special accessibility (poṣaṇam) to His devotee in that holy place.
The chapter describes the intensification of devotion where love (bhāva) overwhelms formal procedure. This does not denigrate rules; it indicates that regulated service can mature into spontaneous absorption in the Lord’s lotus feet, evidenced by tears, standing hairs, and uninterrupted remembrance—signs of the heart’s deep purification and exclusive dependence on Vāsudeva.