Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

رِشی نے کہا—تم نے سچ کہا؛ مگر یہاں کچھ لوگ بےقرار دل پر پورا بھروسا نہیں کرتے، جیسے مکار شکاری شکار کے ساتھ بھی چوکس رہتا ہے۔

Verse 2

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

رِشی نے کہا—اے بادشاہ، تم نے درست کہا۔ جیسے مکار شکاری جانور پکڑ کر بھی ان پر بھروسا نہیں کرتا کہ کہیں بھاگ نہ جائیں، ویسے ہی بلند روحانی لوگ دل پر بھروسا نہیں کرتے اور اس کی چال پر ہمیشہ نظر رکھتے ہیں۔

Verse 3

तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥

اسی لیے کہا گیا ہے—بےثبات دل سے کبھی دوستی نہ کرو۔ دل پر پورا اعتماد کرنے سے برسوں کی تپسیا اور شان و شوکت بھی گر سکتی ہے۔

Verse 4

नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥

جو یوگی دل سے دوستی کر کے اسے ڈھیل دے دیتا ہے، اس کا دل شہوت، غصہ اور لالچ جیسے دشمنوں کو ہمیشہ راستہ دیتا ہے؛ جیسے بدچلن بیوی آشناؤں کے پیچھے لگ کر شوہر کی ہلاکت کا سبب بن جاتی ہے۔

Verse 5

कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥

شہوت، غصہ، غرور، لالچ، غم، فریب اور خوف وغیرہ کی جڑ یہی دل ہے؛ اور انہی سے عمل کا بندھن بنتا ہے۔ پھر کون دانا دل پر بھروسا کرے گا؟

Verse 6

अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥

اگرچہ بھگوان رشبھ دیو اس کائنات کے تمام بادشاہوں اور شہنشاہوں کے سربراہ تھے، لیکن ایک 'اودھوت' کا لباس اور زبان اختیار کرتے ہوئے، انہوں نے ایسا برتاؤ کیا جیسے وہ دنیاوی بندھنوں میں جکڑے ہوئے ہوں۔ نتیجتاً کوئی بھی ان کی الہی شان و شوکت کا مشاہدہ نہ کر سکا۔ انہوں نے یہ رویہ صرف یوگیوں کو جسم ترک کرنے کا طریقہ سکھانے کے لیے اپنایا۔ اس کے باوجود، بھگوان واسودیو کرشن کے مکمل اوتار کے طور پر انہوں نے اپنی اصل حیثیت برقرار رکھی۔

Verse 7

तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्‍क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यद‍ृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥

درحقیقت بھگوان رشبھ دیو کا کوئی مادی جسم نہیں تھا، لیکن یوگ مایا کی وجہ سے وہ اپنے جسم کو مادی سمجھتے تھے، اور چونکہ وہ ایک عام انسان کی طرح عمل کر رہے تھے، اس لیے انہوں نے اس کے ساتھ شناخت کرنے کی ذہنیت کو ترک کر دیا۔ اس اصول پر عمل کرتے ہوئے وہ پوری دنیا میں گھومنے لگے۔ سفر کے دوران، وہ جنوبی ہندوستان کے صوبہ کرناٹک میں آئے اور کونک، وینک اور کٹک سے گزرے۔ ان کا اس طرح سفر کرنے کا کوئی منصوبہ نہیں تھا، لیکن وہ کٹکاچل کے قریب پہنچے اور وہاں ایک جنگل میں داخل ہوئے۔ انہوں نے اپنے منہ میں پتھر رکھ لیے اور ایک دیوانے کی طرح برہنہ اور بکھرے بالوں کے ساتھ جنگل میں گھومنے لگے۔

Verse 8

अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥

جب وہ گھوم رہے تھے تو جنگل میں شدید آگ لگ گئی۔ یہ آگ ہوا کے جھونکوں سے بانسوں کی رگڑ سے پیدا ہوئی تھی۔ اس آگ میں کٹکاچل کے قریب کا پورا جنگل اور بھگوان رشبھ دیو کا جسم جل کر راکھ ہو گیا۔

Verse 9

यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥

شکدیو گوسوامی نے مہاراجہ پریکشت سے کہا: میرے پیارے بادشاہ، کونک، وینک اور کٹک کے بادشاہ جس کا نام ارہت تھا، نے رشبھ دیو کی سرگرمیوں کے بارے میں سنا اور رشبھ دیو کے اصولوں کی نقل کرتے ہوئے مذہب کا ایک نیا نظام متعارف کرایا۔ کلیوگ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، بادشاہ ارہت نے گمراہ ہو کر ویدک اصولوں کو ترک کر دیا، جو خطرے سے پاک ہیں، اور ویدوں کے خلاف مذہب کا ایک نیا نظام گھڑ لیا۔ یہ جین دھرم کی شروعات تھی۔ بہت سے دوسرے نام نہاد مذاہب نے اس ملحدانہ نظام کی پیروی کی۔

Verse 10

येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्‍नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥

انسانوں میں سب سے کم تر اور خدا کی مایا سے گمراہ لوگ اصل ورناشرم دھرم اور اس کے قواعد و ضوابط کو ترک کر دیں گے۔ وہ روزانہ تین بار نہانا اور خدا کی عبادت کرنا چھوڑ دیں گے۔ صفائی کو ترک کر کے اور خدا کو نظر انداز کر کے، وہ بے ہودہ اصولوں کو قبول کریں گے۔ باقاعدگی سے نہ نہانے یا اپنا منہ نہ دھونے کی وجہ سے، وہ ہمیشہ ناپاک رہیں گے، اور وہ اپنے بال نوچ لیں گے۔ ایک من گھڑت مذہب کی پیروی کرتے ہوئے، وہ پھلیں پھولیں گے۔ اس کلیوگ کے دوران، لوگ غیر مذہبی نظاموں کی طرف زیادہ مائل ہوتے ہیں۔ نتیجتاً یہ لوگ فطری طور پر ویدک اتھارٹی، ویدک پیروکاروں، برہمنوں، خدا اور بھکتوں کی مذمت کریں گے۔

Verse 11

ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥

کم درجے کے لوگ سخت جہالت کے باعث ویدی اصولوں سے ہٹی ہوئی مذہبی روش قائم کرتے ہیں؛ اپنی ذہنی گھڑنت کے پیچھے چل کر وہ خود ہی گھپ اندھیرے میں جا گرتے ہیں۔

Verse 12

अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥

یہ اوتار رَجَس سے ڈھکے ہوئے لوگوں کو کیولیہ کے تَتْو کی تعلیم دینے کے لیے ہے۔

Verse 13

तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥

علما اُن کے مطابق اشلوک گاتے ہیں— “واہ! سات سمندروں والی اس زمین کے جزیروں اور خطّوں میں بھارت ورش سب سے زیادہ پُنیہ ہے۔ یہاں کے لوگ مُراری کے اوتاروں کے مبارک اعمال کا گیت گاتے ہیں۔”

Verse 14

अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥

“واہ! پریہ ورت کا خاندان شہرت میں نہایت پاکیزہ اور روشن ہے؛ اسی میں آدی پُرش، قدیم پرشوتّم نے اوتار لے کر ایسا دھرم برتا جو کرم پھل کے بندھن سے آزادی دیتا ہے۔”

Verse 15

को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥

“کون سا یوگی اپنے ذہن سے بھی بھگوان رِشبھ دیو کی انتہا درجے کی حالت کی پیروی کر سکتا ہے؟ جن یوگک سِدھیوں کے لیے دوسرے یوگی ترستے ہیں، اُنہیں بھی انہوں نے حقیر جان کر چھوڑ دیا؛ پھر اُن کے برابر کون ہے؟”

Verse 16

इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुश‍ृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥

شکدیوا گوسوامی نے کہا—بھگوان رِشبھ دیو تمام ویدی علم، انسانوں، دیوتاؤں، گایوں اور برہمنوں کے پرم گرو ہیں۔ میں نے اُن کے پاکیزہ، ماورائی اعمال بیان کیے ہیں جو سب جیووں کے گناہگار کرموں کو مٹا دیتے ہیں۔ یہ لیلا-کَتھا ہر منگل کی کان ہے۔ جو آچاریہ پرمپرا کے مطابق شرَدھا سے توجہ کے ساتھ اسے سنتا یا سناتا ہے، وہ بھگوان واسودیو کے کمل چرنوں میں خالص یکسو بھکتی ضرور پاتا ہے۔

Verse 17

यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्‍नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥

جس پرابھکتی میں اہلِ معرفت مختلف پاپ آلودہ سنسار کی تپش سے جلتی ہوئی آتما کو لگاتار غسل دیتے ہیں، اسی اعلیٰ سرور میں وہ سیراب ہو جاتے ہیں۔ اس بھکتی سے مُکتی بھی خود خدمت کے لیے آتی ہے؛ پھر بھی بھکت اسے قبول نہیں کرتے، کیونکہ بھگوان کے اپنے ہو کر وہ ہر مطلوب میں کامل ہو جاتے ہیں۔

Verse 18

राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्‍व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥

اے راجن! تمہارے یادووں (اور پانڈووں) کے لیے بھگوان مُکُند ہی پالنے والے، گرو، پوجنیہ دیوتا، عزیز دوست اور کُلنائک ہیں؛ بلکہ کبھی کبھی وہ قاصد یا خادم بن کر بھی تمہارے گھرانے کی خدمت کرتے ہیں۔ جو لوگ اس کی عنایت کے لیے بھجن کرتے ہیں، انہیں وہ مُکتی تو آسانی سے دے دیتا ہے، مگر اپنی براہِ راست خدمت—بھکتی یوگ—کا موقع اتنی آسانی سے نہیں دیتا۔

Verse 19

नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥

بھگوان رِشبھ دیو اپنے نِتیہ سوروپ-لابھ کو ہمیشہ محسوس کرتے تھے؛ اس لیے وہ پُورن آتمارام اور بیرونی لذتوں کی خواہش سے پاک تھے۔ جو لوگ دےہ-آتما کی بھول میں مدتوں سے سوئے ہوئے تھے، اُن پر بےسبب کرُونا کر کے انہوں نے آتما-تتّو اور آتما-لوک—یعنی زندگی کا مقصد—سکھایا۔ ایسے بھگوان رِشبھ دیو کو ہمارا سجدۂ ادب ہے۔