Adhyaya 7
Purukutsa’s Rasātala Victory; Triśaṅku and Hariścandra; Rohita and Śunaḥśepha
مَندھاتا کے بعد سورَیَوَمش کی نسل میں امبریش اور اُن کے نمایاں فرزندوں کا ذکر آتا ہے۔ پھر پُرُکُتس کی حکایت ہے—واسُکی کی درخواست پر نَرمَدا دیوی اسے رساتل لے جاتی ہیں؛ بھگوان وِشنو کی عطا کردہ قوت سے پُرُکُتس دشمن گندھرووں کا سنہار کرتا ہے، اور ناگ پھل شروتی دیتے ہیں کہ اس واقعے کا سمرن سانپ کے کاٹنے/خطرے سے حفاظت کرتا ہے۔ نسب نامہ آگے تَرسَدّدَسیو سے تِرِشَنکو (ستیہ ورت) تک پہنچتا ہے؛ اس کی خطا اور شاپ کے سبب وِشوَامِتر کے تپوبل سے ‘آسمان میں لٹکنے’ کا عجیب واقعہ ہوتا ہے۔ تِرِشَنکو سے ہریش چندر پیدا ہوا؛ اس نے بیٹے کے لیے وَرُڻ سے ورت مان کر یَگّیہ کی پرتِگیا کی، مگر بار بار ٹالنے سے وَرُڻ کا دَند/روگ آتا ہے۔ روہِت بھاگتا ہے اور اِنْدر اسے بار بار تیرتھ یاترا کی طرف موڑتا ہے۔ آخرکار روہِت شُنَہ شَیفہ کو خرید کر بدل قربانی بناتا ہے؛ مہارشیوں کی موجودگی میں ہریش چندر کا یَگّیہ پورا ہوتا ہے، وہ شُدھ ہوتا ہے، اور اختصار سے سانکھیہ نما پرلے-کرم بیان ہو کر اگلی شُنَہ شَیفہ/وِشوَامِتر روایات کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच मान्धातु: पुत्रप्रवरो योऽम्बरीष: प्रकीर्तित: । पितामहेन प्रवृतो यौवनाश्वस्तु तत्सुत: । हारीतस्तस्य पुत्रोऽभून्मान्धातृप्रवरा इमे ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—ماندھاتا کے بیٹوں میں سب سے نمایاں اور مشہور امبریش تھا۔ پیتامہ یووناشو نے اسے بیٹے کے طور پر قبول کیا۔ امبریش کا بیٹا یووناشو، اور یووناشو کا بیٹا ہاریت ہوا۔ ماندھاتا کے خاندان میں یہ سب بہت ممتاز تھے۔
Verse 2
नर्मदा भ्रातृभिर्दत्ता पुरुकुत्साय योरगै: । तया रसातलं नीतो भुजगेन्द्रप्रयुक्तया ॥ २ ॥
نرمدا کے سانپ بھائیوں نے نرمدا کو پُرُکُتس کے حوالے کیا۔ واسُکی کے حکم سے نرمدا پُرُکُتس کو رساتل یعنی زیریں لوک میں لے گئی۔
Verse 3
गन्धर्वानवधीत् तत्र वध्यान् वै विष्णुशक्तिधृक् । नागाल्लब्धवर: सर्पादभयं स्मरतामिदम् ॥ ३ ॥
رساتل میں، بھگوان وِشنو کی شکتی سے مؤید پُرُکُتس نے وہاں اُن گندھرووں کو قتل کیا جو قتل کے مستحق تھے۔ ناگوں سے اسے یہ ور ملا کہ جو کوئی نرمدا کے ذریعے اسے زیریں لوک لے جائے جانے کی اس کہانی کو یاد کرے گا، وہ سانپوں کے حملے سے محفوظ رہے گا۔
Verse 4
त्रसद्दस्यु: पौरुकुत्सो योऽनरण्यस्य देहकृत् । हर्यश्वस्तत्सुतस्तस्मात्प्रारुणोऽथ त्रिबन्धन: ॥ ४ ॥
پُرُکُتس کا بیٹا تْرَسَدّسْیُو تھا، اور وہ اَنَرَṇْیَ کا باپ تھا۔ اَنَرَṇْیَ کا بیٹا ہریشْوَ، اور ہریشْوَ کا بیٹا پرارُṇ تھا۔ پرارُṇ کا بیٹا تْرِبَنْدھن تھا۔
Verse 5
तस्य सत्यव्रत: पुत्रस्त्रिशङ्कुरिति विश्रुत: । प्राप्तश्चाण्डालतां शापाद् गुरो: कौशिकतेजसा ॥ ५ ॥ सशरीरो गत: स्वर्गमद्यापि दिवि दृश्यते । पातितोऽवाक् शिरा देवैस्तेनैव स्तम्भितो बलात् ॥ ६ ॥
تریبندھن کا بیٹا ستیہ ورت ‘تری شَنکو’ کے نام سے مشہور ہوا۔ گرو کے شاپ سے وہ چانڈال حالت کو پہنچا؛ پھر کوشک (وشوامتر) کے تَیج سے وہ جسم سمیت سُورگ گیا۔ دیوتاؤں نے اسے نیچے گرایا، مگر وشوامتر کے بَل سے وہ پورا نہ گرا؛ آج بھی وہ آسمان میں سر نیچے کیے لٹکتا دکھائی دیتا ہے۔
Verse 6
तस्य सत्यव्रत: पुत्रस्त्रिशङ्कुरिति विश्रुत: । प्राप्तश्चाण्डालतां शापाद् गुरो: कौशिकतेजसा ॥ ५ ॥ सशरीरो गत: स्वर्गमद्यापि दिवि दृश्यते । पातितोऽवाक् शिरा देवैस्तेनैव स्तम्भितो बलात् ॥ ६ ॥
تریبندھن کا بیٹا ستیہ ورت ‘تری شَنکو’ کے نام سے مشہور ہوا۔ گرو کے شاپ سے وہ چانڈال حالت کو پہنچا؛ پھر کوشک (وشوامتر) کے تَیج سے وہ جسم سمیت سُورگ گیا۔ دیوتاؤں نے اسے نیچے گرایا، مگر وشوامتر کے بَل سے وہ پورا نہ گرا؛ آج بھی وہ آسمان میں سر نیچے کیے لٹکتا دکھائی دیتا ہے۔
Verse 7
त्रैशङ्कवो हरिश्चन्द्रो विश्वामित्रवसिष्ठयो: । यन्निमित्तमभूद् युद्धं पक्षिणोर्बहुवार्षिकम् ॥ ७ ॥
تری شَنکو کا بیٹا ہریش چندر تھا۔ ہریش چندر کے سبب وشوامتر اور وِسِشٹھ میں نزاع پیدا ہوا؛ وہ پرندوں کی صورت اختیار کرکے کئی برس تک ایک دوسرے سے جنگ کرتے رہے۔
Verse 8
सोऽनपत्यो विषण्णात्मा नारदस्योपदेशत: । वरुणं शरणं यात: पुत्रो मे जायतां प्रभो ॥ ८ ॥
ہریش چندر بے اولاد تھا، اس لیے نہایت غمگین رہتا تھا۔ نارَد کے اُپدیش پر اس نے ورُن کی پناہ لی اور کہا—“اے پرَبھُو، مجھے ایک بیٹا عطا کیجیے۔”
Verse 9
यदि वीरो महाराज तेनैव त्वां यजे इति । तथेति वरुणेनास्य पुत्रो जातस्तु रोहित: ॥ ९ ॥
اے مہاراج! ہریش چندر نے ورُن سے عرض کیا—“اگر مجھے ایک بہادر بیٹا پیدا ہو تو میں اسی بیٹے کے ذریعے آپ کی خوشنودی کے لیے یَجْن کروں گا۔” ورُن نے کہا—“تھاستُو۔” ورُن کے ور سے ہریش چندر کے ہاں روہت نام کا بیٹا پیدا ہوا۔
Verse 10
जात: सुतो ह्यनेनाङ्ग मां यजस्वेति सोऽब्रवीत् । यदा पशुर्निर्दश: स्यादथ मेध्यो भवेदिति ॥ १० ॥
پھر جب بیٹا پیدا ہوا تو ورُن ہریش چندر کے پاس آیا اور بولا: “اب تمہیں بیٹا ملا ہے؛ اسی بیٹے کے ذریعے میری قربانی کرو۔” ہریش چندر نے کہا: “جب جانور کی پیدائش کے دس دن گزر جائیں تب ہی وہ یَجْیَ کے لائق ہوتا ہے۔”
Verse 11
निर्दशे च स आगत्य यजस्वेत्याह सोऽब्रवीत् । दन्ता: पशोर्यज्जायेरन्नथ मेध्यो भवेदिति ॥ ११ ॥
دس دن پورے ہونے پر ورُن پھر آیا اور بولا: “اب یَجْیَ کرو۔” ہریش چندر نے کہا: “جب جانور کے دانت نکل آئیں تب ہی وہ قربانی کے لائق ہوتا ہے۔”
Verse 12
दन्ता जाता यजस्वेति स प्रत्याहाथ सोऽब्रवीत् । यदा पतन्त्यस्य दन्ता अथ मेध्यो भवेदिति ॥ १२ ॥
جب دانت نکل آئے تو ورُن نے کہا: “اب یَجْیَ کرو۔” ہریش چندر نے کہا: “جب اس کے سب دانت گر جائیں تب یہ قربانی کے لائق ہوگا۔”
Verse 13
पशोर्निपतिता दन्ता यजस्वेत्याह सोऽब्रवीत् । यदा पशो: पुनर्दन्ता जायन्तेऽथ पशु: शुचि: ॥ १३ ॥
جب دانت گر گئے تو ورُن نے کہا: “اب یَجْیَ کرو۔” ہریش چندر نے کہا: “جب جانور کے دانت دوبارہ نکل آئیں تب وہ پاک ہو کر قربانی کے لائق ہوگا۔”
Verse 14
पुनर्जाता यजस्वेति स प्रत्याहाथ सोऽब्रवीत् । सान्नाहिको यदा राजन् राजन्योऽथ पशु: शुचि: ॥ १४ ॥
جب دانت دوبارہ نکل آئے تو ورُن نے کہا: “اب یَجْیَ کرو۔” ہریش چندر نے کہا: “اے راجَن! جب یہ جانور کشتریہ بن کر زرہ پہن لے اور دشمن سے جنگ میں اپنی حفاظت کر سکے، تب ہی یہ پاک سمجھا جائے گا۔”
Verse 15
इति पुत्रानुरागेण स्नेहयन्त्रितचेतसा । कालं वञ्चयता तं तमुक्तो देवस्तमैक्षत ॥ १५ ॥
بیٹے کی شدید محبت میں، شفقت سے بندھے ہوئے دل کے ساتھ ہریش چندر نے ورُن دیو سے وقت ٹالنے کی درخواست کی؛ چنانچہ ورُن بار بار انتظار کرتا رہا۔
Verse 16
रोहितस्तदभिज्ञाय पितु: कर्म चिकीर्षितम् । प्राणप्रेप्सुर्धनुष्पाणिररण्यं प्रत्यपद्यत ॥ १६ ॥
روہت نے جان لیا کہ باپ اسے یَجْن میں قربانی کے جانور کے طور پر چڑھانا چاہتا ہے۔ اس لیے جان بچانے کو کمان اور تیر لے کر وہ جنگل کی طرف نکل گیا۔
Verse 17
पितरं वरुणग्रस्तं श्रुत्वा जातमहोदरम् । रोहितो ग्राममेयाय तमिन्द्र: प्रत्यषेधत ॥ १७ ॥
جب روہت نے سنا کہ ورُن کے اثر سے باپ استسقاء میں مبتلا ہو کر اس کا پیٹ بہت بڑھ گیا ہے، تو وہ دارالحکومت لوٹنا چاہتا تھا؛ مگر اندر نے اسے منع کر دیا۔
Verse 18
भूमे: पर्यटनं पुण्यं तीर्थक्षेत्रनिषेवणै: । रोहितायादिशच्छक्र: सोऽप्यरण्येऽवसत् समाम् ॥ १८ ॥
شکر اندر نے روہت کو ہدایت دی کہ تیرتھ اور مقدس دھاموں کی سیوا کرتے ہوئے زمین کی سیر کرنا بڑا پُنّ ہے۔ اس حکم کے مطابق روہت ایک سال جنگل میں رہا۔
Verse 19
एवं द्वितीये तृतीये चतुर्थे पञ्चमे तथा । अभ्येत्याभ्येत्य स्थविरो विप्रो भूत्वाह वृत्रहा ॥ १९ ॥
اسی طرح دوسرے، تیسرے، چوتھے اور پانچویں سال کے آخر میں بھی، جب جب روہت دارالحکومت لوٹنا چاہتا، تب تب ورتراہ اندر بوڑھے برہمن کا روپ دھار کر اس کے پاس آتا اور پچھلے سال کے جیسے ہی الفاظ دہرا کر اسے واپس جانے سے روکتا رہا۔
Verse 20
षष्ठं संवत्सरं तत्र चरित्वा रोहित: पुरीम् । उपव्रजन्नजीगर्तादक्रीणान्मध्यमं सुतम् । शुन:शेफं पशुं पित्रे प्रदाय समवन्दत ॥ २० ॥
پھر چھٹے برس جنگل میں بھٹکنے کے بعد روہت اپنے باپ کے دارالحکومت لوٹ آیا۔ اس نے اجیگرت سے اس کے دوسرے بیٹے شُنَہ شَیف کو خرید کر قربانی کے جانور کے طور پر باپ ہریش چندر کو پیش کیا اور ادب سے سجدہ کیا۔
Verse 21
तत: पुरुषमेधेन हरिश्चन्द्रो महायशा: । मुक्तोदरोऽयजद् देवान् वरुणादीन् महत्कथ: ॥ २१ ॥
اس کے بعد بلند نام بادشاہ ہریش چندر نے پُرُش میدھ یَجْن کے ذریعے ورُن وغیرہ دیوتاؤں کی پوجا کی۔ ورُن کی دی ہوئی استسقاء (جلودر) کی بیماری دور ہو گئی اور دیوتا راضی ہوئے۔
Verse 22
विश्वामित्रोऽभवत् तस्मिन् होता चाध्वर्युरात्मवान् । जमदग्निरभूद् ब्रह्मा वसिष्ठोऽयास्य: सामग: ॥ २२ ॥
اس عظیم پُرُش میدھ یَجْن میں وشوامتر ہوتا (اہوتی دینے والا) تھا، خودشناسا جمَدگنی اَدھوریو تھا؛ وِسِشٹھ برہما (سربراہ برہمن) تھا اور اَیاسیہ سام وید کے بھجن پڑھنے والا سامگ تھا۔
Verse 23
तस्मै तुष्टो ददाविन्द्र: शातकौम्भमयं रथम् । शुन:शेफस्य माहात्म्यमुपरिष्टात् प्रचक्ष्यते ॥ २३ ॥
ہریش چندر سے خوش ہو کر اندر نے اسے شاتکومبھ (سونے کا) رتھ عطا کیا۔ شُنَہ شَیف کی عظمت کا بیان آگے وشوامتر کے بیٹے کے تذکرے کے ساتھ کیا جائے گا۔
Verse 24
सत्यं सारं धृतिं दृष्ट्वा सभार्यस्य च भूपते: । विश्वामित्रो भृशं प्रीतो ददावविहतां गतिम् ॥ २४ ॥
بادشاہ ہریش چندر کی، اپنی ملکہ سمیت، سچائی، جوہر شناسی اور ثابت قدمی دیکھ کر وشوامتر بے حد خوش ہوا۔ اس نے انسانی مقصد کی تکمیل کے لیے انہیں ناقابلِ زوال منزل—اکھَیَ گیان—عطا کیا۔
Verse 25
मन: पृथिव्यां तामद्भिस्तेजसापोऽनिलेन तत् । खे वायुं धारयंस्तच्च भूतादौ तं महात्मनि । तस्मिञ्ज्ञानकलां ध्यात्वा तयाज्ञानं विनिर्दहन् ॥ २५ ॥ हित्वा तां स्वेन भावेन निर्वाणसुखसंविदा । अनिर्देश्याप्रतर्क्येण तस्थौ विध्वस्तबन्धन: ॥ २६ ॥
مہاراج ہریش چندر نے پہلے بھوگ سے بھرا ہوا من پَرتھوی تَتّو میں لَین کر کے پاک کیا۔ پھر پَرتھوی کو جل میں، جل کو تیز میں، تیز کو وایو میں اور وایو کو آکاش میں مدغم کیا۔ اس کے بعد آکاش کو مہتّتتو میں اور مہتّتتو کو آتما-گیان کی کلا میں لَین کر کے، اسی گیان سے اَگیان کو جلا دیا۔
Verse 26
मन: पृथिव्यां तामद्भिस्तेजसापोऽनिलेन तत् । खे वायुं धारयंस्तच्च भूतादौ तं महात्मनि । तस्मिञ्ज्ञानकलां ध्यात्वा तयाज्ञानं विनिर्दहन् ॥ २५ ॥ हित्वा तां स्वेन भावेन निर्वाणसुखसंविदा । अनिर्देश्याप्रतर्क्येण तस्थौ विध्वस्तबन्धन: ॥ २६ ॥
پھر وہ اسی معرفت کی کلا میں قائم رہ کر، اپنے باطن کے بھاو سے پیدا ہونے والی نروان-سُکھ کی آگہی میں ثابت قدم ہوا اور انیردیشیہ و اَپرتَرکْی پرَب्रह्म میں اٹل ٹھہر گیا۔ یوں اس کے سب بندھن ٹوٹ گئے اور وہ کامل طور پر آزاد ہو گیا۔
Frequently Asked Questions
The chapter presents this as a phala-śruti granted by the Nāgas: Purukutsa, empowered by Viṣṇu, relieved them by destroying inimical Gandharvas in Rasātala. In gratitude they bless the narrative itself with protective efficacy—remembrance aligns the listener with Viṣṇu’s protection and the Nāgas’ benediction, neutralizing fear of serpent harm.
Triśaṅku’s ascent is attributed to Viśvāmitra’s extraordinary tapas and resolve, overriding ordinary eligibility. The devas resisted and caused his fall; Viśvāmitra’s counter-power halted the descent, producing the liminal condition: neither fully admitted nor fully returned. The image teaches that siddhi without full dharmic alignment creates unstable results, while also illustrating the potency—and limits—of contested cosmic authority.
Śunaḥśepha is the brāhmaṇa boy purchased by Rohita from Ajīgarta to serve as the substitute sacrificial victim when Rohita refuses to be offered. He becomes central because the episode tests the boundaries of vow-keeping, compassion, and priestly ethics, and it later connects to Viśvāmitra’s lineage and instruction, which the text signals will be elaborated subsequently.
Indra’s repeated interventions function as a narrative mechanism to extend Rohita’s exile into a sustained tapas-like wandering through forests and tīrthas. It delays the immediate resolution of the vow-crisis, intensifies the karmic pressure on Hariścandra, and frames pilgrimage as a purifier of intent—while also showing how devas may influence human choices to protect broader cosmic order.
The sequence depicts progressive purification and dissolution: mind’s material tendencies are neutralized by grounding into the elements (earth → water → fire → air → ether), then into the total material energy, and finally into spiritual knowledge (ātma-jñāna). The conclusion stresses that true freedom is attained when realized consciousness becomes engaged in the Lord’s service—bhakti is presented as the stable, transcendent completion of purification.