Adhyaya 13
Nimi’s Disembodied Liberation and the Rise of the Mithilā (Videha) Dynasty
نَویں اسکندھ کی شاہی تاریخ میں یہ باب اِکشواکو کے بیٹے مہاراجہ نِمی کے گرد گھومتا ہے۔ نِمی وِسِشٹھ کو مہاپُروہت بنانا چاہتے ہیں، مگر وِسِشٹھ اندرا کے یَجْن میں مصروف ہو کر انتظار کا کہتے ہیں۔ زندگی کو عارضی جان کر نِمی دوسرے رِتوِجوں سے یَجْن کروا دیتے ہیں؛ اس پر وِسِشٹھ نِمی کے جسم کے گرنے کی بددعا دیتے ہیں اور نِمی بھی جوابی شاپ دیتے ہیں—دونوں جسم ترک کرتے ہیں؛ پھر وِسِشٹھ مِتر اور وَرُن سے وابستہ غیر معمولی پیدائش کے ذریعے دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں۔ رِشی نِمی کے جسم کو محفوظ رکھ کر دیوتاؤں سے اسے زندہ کرنے کی درخواست کرتے ہیں، مگر نِمی دوبارہ جسم اختیار کرنے سے انکار کرتے ہیں؛ وہ مایاوادیوں کی خوف پر مبنی نجات اور بھکتوں کی بےخوف، خدمت آلود بصیرت کا فرق واضح کرتے ہیں۔ دیوتا انہیں سَتھول جسم کے بغیر وجود عطا کرتے ہیں۔ سیاسی انتشار سے بچنے کے لیے رِشی محفوظ جسم کو مَتھن کر کے جنک (وَیدیہ/مِتھلا) کو پیدا کرتے ہیں؛ نسب میں شِیرَدھوج جنک آتے ہیں جن کے ہل سے سیتا پرकट ہوتی ہیں اور مِتھلا کا شری رام لیلا سے ربط قائم ہوتا ہے۔ آخر میں بتایا جاتا ہے کہ مِتھلا کے راجے گِرہست ہوتے ہوئے بھی آتم گیانی اور مُکت تھے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच निमिरिक्ष्वाकुतनयो वसिष्ठमवृतर्त्विजम् । आरभ्य सत्रं सोऽप्याह शक्रेण प्राग्वृतोऽस्मि भो: ॥ १ ॥
شری شُکدیو نے کہا—اِکشواکو کے بیٹے نِمی نے یَجْن شروع کرکے مہارشی وَسِشٹھ کو مُکھْی رِتْوِج کے طور پر منتخب کیا۔ تب وَسِشٹھ نے کہا، “اے راجا نِمی، میں پہلے ہی دیوتا اِندر کے یَجْن میں یہ منصب قبول کر چکا ہوں۔”
Verse 2
तं निर्वर्त्यागमिष्यामि तावन्मां प्रतिपालय । तूष्णीमासीद् गृहपति: सोऽपीन्द्रस्याकरोन्मखम् ॥ २ ॥
“میں اِندر کے یَجْن کو پورا کرکے واپس آؤں گا؛ تب تک میری انتظار کرنا۔” گِرہپتی نِمی خاموش رہے، اور وَسِشٹھ نے اِندر کے لیے یَجْن ادا کیا۔
Verse 3
निमिश्चलमिदं विद्वान् सत्रमारभतात्मवान् । ऋत्विग्भिरपरैस्तावन्नागमद् यावता गुरु: ॥ ३ ॥
مہاراجا نِمی نے زندگی کو ناپائیدار جان کر، خود شناسی کے ساتھ، وشیِشٹھ کی طویل انتظار کے بجائے دوسرے رِتوِجوں کے ساتھ سَتر یَجْن شروع کیا۔
Verse 4
शिष्यव्यतिक्रमं वीक्ष्य तं निर्वर्त्यागतो गुरु: । अशपत् पतताद् देहो निमे: पण्डितमानिन: ॥ ४ ॥
شاگرد کی نافرمانی دیکھ کر، یَجْن پورا کرکے لوٹے ہوئے گرو وشیِشٹھ نے لعنت کی— “جو خود کو عالم سمجھتا ہے، اُس نِمی کا جسم فوراً گر پڑے۔”
Verse 5
निमि: प्रतिददौ शापं गुरवेऽधर्मवर्तिने । तवापि पतताद् देहो लोभाद्धर्ममजानत: ॥ ५ ॥
نِمی نے ادھرم پر چلنے والے گرو کو پلٹ کر لعنت دی— “لالچ میں دیوراج سے نذرانہ پانے کے لیے تم نے دھرم کی سمجھ کھو دی؛ اس لیے تمہارا جسم بھی گر پڑے۔”
Verse 6
इत्युत्ससर्ज स्वं देहं निमिरध्यात्मकोविद: । मित्रावरुणयोर्जज्ञे उर्वश्यां प्रपितामह: ॥ ६ ॥
یہ کہہ کر نِمی، جو آدھیاتم کے علم میں ماہر تھا، اپنا جسم چھوڑ گیا۔ وشیِشٹھ نے بھی دےہ ترک کیا، مگر اُروَشی کو دیکھ کر مِتر اور وَرُن کے سَکھلِت وِیریہ سے وہ پھر پیدا ہوا۔
Verse 7
गन्धवस्तुषु तद् देहं निधाय मुनिसत्तमा: । समाप्ते सत्रयागे च देवानूचु: समागतान् ॥ ७ ॥
یَجْن کے دوران برتر مُنیوں نے نِمی کے چھوڑے ہوئے جسم کو خوشبودار مادّوں میں رکھ کر محفوظ کیا۔ سَتر یَجْن کے اختتام پر انہوں نے وہاں جمع دیوتاؤں سے درخواست کی۔
Verse 8
राज्ञो जीवतु देहोऽयं प्रसन्ना: प्रभवो यदि । तथेत्युक्ते निमि: प्राह मा भून्मे देहबन्धनम् ॥ ८ ॥
اگر آپ اس یَجْیَہ سے خوش ہیں اور قدرت بھی رکھتے ہیں تو مہاراجا نِمی کو اسی جسم میں دوبارہ زندہ کر دیجیے۔ دیوتاؤں نے ‘تَتھاستُ’ کہا، مگر نِمی بولے: مجھے پھر سے جسمانی قید میں نہ باندھیے۔
Verse 9
यस्य योगं न वाञ्छन्ति वियोगभयकातरा: । भजन्ति चरणाम्भोजं मुनयो हरिमेधस: ॥ ९ ॥
وियोग کے خوف سے گھبرائے مایاوادی جسم اختیار کرنا نہیں چاہتے؛ مگر جن کی عقل ہری کی خدمت سے معمور ہے وہ بھکت مُنی بےخوف ہو کر بھگوان کے چرن کملوں کا بھجن کرتے ہیں اور اسی جسم کو الٰہی محبت بھری سیوا میں لگاتے ہیں۔
Verse 10
देहं नावरुरुत्सेऽहं दु:खशोकभयावहम् । सर्वत्रास्य यतो मृत्युर्मत्स्यानामुदके यथा ॥ १० ॥
میں ایسا مادی جسم قبول نہیں کرنا چاہتا جو دکھ، غم اور خوف کا سرچشمہ ہے؛ کیونکہ کائنات میں ہر جگہ اس جسم کی موت یقینی ہے—جیسے پانی میں مچھلی بھی موت کے ڈر سے ہمیشہ بےچین رہتی ہے۔
Verse 11
देवा ऊचु: विदेह उष्यतां कामं लोचनेषु शरीरिणाम् । उन्मेषणनिमेषाभ्यां लक्षितोऽध्यात्मसंस्थित: ॥ ११ ॥
دیوتاؤں نے کہا: مہاراجا نِمی بےجسم ہی رہیں۔ وہ ادھیاتم میں قائم رہ کر جسم والوں کی آنکھوں میں پلک جھپکنے اور کھلنے سے پہچانے جائیں، اور اپنی خواہش کے مطابق ظاہر یا پوشیدہ رہیں۔
Verse 12
अराजकभयं नृणां मन्यमाना महर्षय: । देहं ममन्थु: स्म निमे: कुमार: समजायत ॥ १२ ॥
پھر لوگوں کو بےحکومتی کے خوف سے بچانے کے لیے مہارشیوں نے مہاراجا نِمی کے مادی جسم کو مَتھن کیا، اور اس کے نتیجے میں ایک بیٹا پیدا ہوا۔
Verse 13
जन्मना जनक: सोऽभूद् वैदेहस्तु विदेहज: । मिथिलो मथनाज्जातो मिथिला येन निर्मिता ॥ १३ ॥
غیر معمولی طریقے سے پیدائش ہونے کے سبب وہ بیٹا ‘جنک’ کہلایا۔ باپ کے بے جان جسم سے پیدا ہونے کی وجہ سے وہ ‘وَیدیہ’ کے نام سے معروف ہوا۔ باپ کے مادی جسم کے مَتھن سے جنم لینے کے باعث وہ ‘مِتھِل’ کہلایا، اور چونکہ بادشاہ مِتھِل نے ایک شہر بسایا اس لیے وہ نگری ‘مِتھِلا’ کہلائی॥۱۳॥
Verse 14
तस्मादुदावसुस्तस्य पुत्रोऽभून्नन्दिवर्धन: । तत: सुकेतुस्तस्यापि देवरातो महीपते ॥ १४ ॥
اے مہاراج پریکشِت! مِتھِل سے اُداوسُو نام کا بیٹا ہوا؛ اُداوسُو سے نندی وردھن؛ نندی وردھن سے سُکیتُو؛ اور سُکیتُو سے دیورَات پیدا ہوا॥۱۴॥
Verse 15
तस्माद् बृहद्रथस्तस्य महावीर्य: सुधृत्पिता । सुधृतेर्धृष्टकेतुर्वै हर्यश्वोऽथ मरुस्तत: ॥ १५ ॥
دیورَات سے بृहدرَتھ پیدا ہوا؛ بृहدرَتھ سے مہاوِیریہ، جو سُدھرتی کا باپ بنا۔ سُدھرتی کا بیٹا دھِرِشٹکیتُو کہلایا؛ دھِرِشٹکیتُو سے ہریَشْوَ؛ اور ہریَشْوَ سے مَرُو پیدا ہوا॥۱۵॥
Verse 16
मरो: प्रतीपकस्तस्माज्जात: कृतरथो यत: । देवमीढस्तस्य पुत्रो विश्रुतोऽथ महाधृति: ॥ १६ ॥
مَرُو کا بیٹا پرَتیپک تھا؛ پرَتیپک سے کِرتَرَتھ پیدا ہوا۔ کِرتَرَتھ سے دیومِیڑھ؛ دیومِیڑھ سے وِشرُت؛ اور وِشرُت سے مہادھرتی پیدا ہوا॥۱۶॥
Verse 17
कृतिरातस्ततस्तस्मान्महारोमा च तत्सुत: । स्वर्णरोमा सुतस्तस्य ह्रस्वरोमा व्यजायत ॥ १७ ॥
مہادھرتی سے کِرتیرات پیدا ہوا؛ کِرتیرات سے مہارومَا نام کا بیٹا ہوا۔ مہارومَا سے سُورنرومَا؛ اور سُورنرومَا سے ہرسورومَا پیدا ہوا॥۱۷॥
Verse 18
तत: शीरध्वजो जज्ञे यज्ञार्थं कर्षतो महीम् । सीता शीराग्रतो जाता तस्मात् शीरध्वज: स्मृत: ॥ १८ ॥
پھر ہرسورومَا سے شِیردھوج (جنک) نام کا بیٹا پیدا ہوا۔ وہ یَجْیَ کے لیے زمین جوت رہا تھا کہ ہل کے اگلے حصّے سے سیتا دیوی ظاہر ہوئیں؛ اسی لیے وہ شِیردھوج کہلایا۔
Verse 19
कुशध्वजस्तस्य पुत्रस्ततो धर्मध्वजो नृप: । धर्मध्वजस्य द्वौ पुत्रौ कृतध्वजमितध्वजौ ॥ १९ ॥
شِیردھوج کا بیٹا کُشدھوج تھا، اور کُشدھوج کا بیٹا راجا دھرم دھوج۔ دھرم دھوج کے دو بیٹے تھے: کِرت دھوج اور مِت دھوج۔
Verse 20
कृतध्वजात् केशिध्वज: खाण्डिक्यस्तु मितध्वजात् । कृतध्वजसुतो राजन्नात्मविद्याविशारद: ॥ २० ॥ खाण्डिक्य: कर्मतत्त्वज्ञो भीत: केशिध्वजाद्द्रुत: । भानुमांस्तस्य पुत्रोऽभूच्छतद्युम्नस्तु तत्सुत: ॥ २१ ॥
اے مہاراج پریکشت! کِرت دھوج سے کیشی دھوج اور مِت دھوج سے کھانڈِکیہ پیدا ہوا۔ کِرت دھوج کا بیٹا آتم وِدیا میں ماہر تھا اور کھانڈِکیہ کرم تَتْو کا جاننے والا تھا؛ وہ کیشی دھوج سے ڈر کر بھاگ گیا۔ کیشی دھوج کا بیٹا بھانُمان اور بھانُمان کا بیٹا شتدیومن ہوا۔
Verse 21
कृतध्वजात् केशिध्वज: खाण्डिक्यस्तु मितध्वजात् । कृतध्वजसुतो राजन्नात्मविद्याविशारद: ॥ २० ॥ खाण्डिक्य: कर्मतत्त्वज्ञो भीत: केशिध्वजाद्द्रुत: । भानुमांस्तस्य पुत्रोऽभूच्छतद्युम्नस्तु तत्सुत: ॥ २१ ॥
اے مہاراج پریکشت! کِرت دھوج سے کیشی دھوج اور مِت دھوج سے کھانڈِکیہ پیدا ہوا۔ کِرت دھوج کا بیٹا آتم وِدیا میں ماہر تھا اور کھانڈِکیہ کرم تَتْو کا جاننے والا تھا؛ وہ کیشی دھوج سے ڈر کر بھاگ گیا۔ کیشی دھوج کا بیٹا بھانُمان اور بھانُمان کا بیٹا شتدیومن ہوا۔
Verse 22
शुचिस्तुतनयस्तस्मात् सनद्वाज: सुतोऽभवत् । ऊर्जकेतु: सनद्वाजादजोऽथ पुरुजित्सुत: ॥ २२ ॥
شتدیومن کا بیٹا شُچی تھا۔ شُچی سے سَنَدواج پیدا ہوا۔ سَنَدواج سے اُورجکیتو، اُورجکیتو سے اَج، اور اَج کا بیٹا پُرُجِت ہوا۔
Verse 23
अरिष्टनेमिस्तस्यापि श्रुतायुस्तत्सुपार्श्वक: । ततश्चित्ररथो यस्य क्षेमाधिर्मिथिलाधिप: ॥ २३ ॥
پورُجِت کا بیٹا اَرِشْٹَنیمی تھا اور اس کا بیٹا شُرتایُو۔ شُرتایُو سے سُپارشوَک، سُپارشوَک سے چِتررتھ پیدا ہوا۔ چِتررتھ کا بیٹا کْشیمادھی تھا جو مِتھِلا کا راجا بنا۔
Verse 24
तस्मात् समरथस्तस्य सुत: सत्यरथस्तत: । आसीदुपगुरुस्तस्मादुपगुप्तोऽग्निसम्भव: ॥ २४ ॥
کْشیمادھی کا بیٹا سمرَتھ تھا اور اس کا بیٹا ستیہ رَتھ۔ ستیہ رَتھ سے اُپگُرو ہوا، اور اُپگُرو کا بیٹا اُپگُپت تھا، جو اَگنی دیو کا اَংশ-سنبھو تھا۔
Verse 25
वस्वनन्तोऽथ तत्पुत्रो युयुधो यत् सुभाषण: । श्रुतस्ततो जयस्तस्माद् विजयोऽस्मादृत: सुत: ॥ २५ ॥
اُپگُپت کا بیٹا وَسوَنَنت تھا؛ وَسوَنَنت کا بیٹا یُیُدھ۔ یُیُدھ سے سُبھاشَن، سُبھاشَن سے شُرت ہوا۔ شُرت کا بیٹا جَے، جَے سے وِجَے، اور وِجَے کا بیٹا ڑِت (ऋत) تھا۔
Verse 26
शुनकस्तत्सुतो जज्ञे वीतहव्यो धृतिस्तत: । बहुलाश्वो धृतेस्तस्य कृतिरस्य महावशी ॥ २६ ॥
ڑِت (ऋत) کا بیٹا شُنَک پیدا ہوا؛ شُنَک کا بیٹا وِیتہَوْیَ۔ وِیتہَوْیَ کا بیٹا دھْرِتی؛ دھْرِتی کا بیٹا بَہُلاشْوَ۔ بَہُلاشْوَ کا بیٹا کْرِتی؛ اور کْرِتی کا بیٹا مہاوَشی تھا۔
Verse 27
एते वै मैथिला राजन्नात्मविद्याविशारदा: । योगेश्वरप्रसादेन द्वन्द्वैर्मुक्ता गृहेष्वपि ॥ २७ ॥
اے راجَن! مِتھِلا کے یہ سب راجے آتما-وِدیا میں ماہر تھے۔ یوگیشور کی کرپا سے وہ گھر میں رہتے ہوئے بھی مادّی دوئی کے دْوَندْو سے آزاد، یعنی مُکت آتما تھے۔
Frequently Asked Questions
Nimi is described as self-realized and reflective on the flickering nature of embodied life; he judged prolonged delay as spiritually and practically risky. His decision highlights a tension between urgency in dharma and obedience to the guru’s instruction, which becomes the narrative trigger for the curse-countercurse and the chapter’s deeper teaching on embodiment and liberation.
The episode dramatizes the potency of brahminical speech and the ethical weight of authority. It also functions as a providential pivot: Nimi’s fall leads to his ‘Videha’ condition and the birth of Janaka through churning, thereby establishing the Mithilā line. Theologically, it shows how even conflict can be woven into the Lord’s larger arrangement for protecting society through qualified dynasties.
Nimi states that Māyāvādīs often seek freedom from embodiment due to fear of repeated loss and suffering, whereas devotees—whose intelligence is saturated with service—do not fear embodiment because they see the body as an instrument for loving service (bhakti). The contrast is motivational and relational: impersonal escape versus personal service to Bhagavān.
Janaka is produced when sages churn Nimi’s preserved body to avert the danger of unregulated government. He is called Janaka due to unusual birth, Vaideha because he arises from a dead (videha) father, and Mithila/Mithilā in connection with the churning origin and the founding of the city Mithilā. The names encode theology and history: lineage continuity, social protection, and sacred geography.
Sītā appears during the reign of Śīradhvaja Janaka: while plowing (śīra), she manifests from the earth at the front of the plow. This anchors Sītā’s appearance within the Videha-Mithilā lineage and explicitly connects Skandha 9’s vaṁśānucarita to the Rāma-līlā, strengthening the Purāṇic bridge to the Rāmāyaṇa tradition.