Adhyaya 6
Devas in Dvārakā, Brahmā’s Petition, and Uddhava’s Appeal (Prabhāsa Departure Set-Up)
جب یادَوَ خاندان کے مقدّر انجام کا وقت قریب آتا ہے تو برہما، شِو، اِندر اور دیوتاؤں کے لشکر کے ساتھ دوارکا میں آ کر شری کرشن کے درشن کرتے اور ان کی ستوتی کرتے ہیں۔ دیوتا کرشن کو مایا اور گُنوں سے بےتاثیر نگران، عام کرم کانڈ کے پُنّیہ سے ماورا واحد پاک کرنے والا، اور ایسا پناہ گاہ بتاتے ہیں کہ جن کے چرن کمل بھوگ کی تِرشْنا کو جلا دیتے ہیں؛ وہ تری وِکرم کے کائناتی قدم کو یاد کرتے اور سِرشٹی-ستھِتی-پرلَے کو منظم کرنے والے کال کو اسی کی شکتی مانتے ہیں۔ برہما عرض کرتا ہے کہ پرتھوی کا بوجھ اُتر گیا ہے، اب بھگوان اپنے دھام لوٹیں اور ساتھ ہی کائناتی نظم کی حفاظت بھی کریں۔ کرشن فرماتے ہیں کہ دیوتاؤں کا مقصد پورا ہوا؛ یادَووں کی حد سے بڑھی طاقت دنیا پر بوجھ نہ بنے، اس لیے برہمن کے شاپ کے ذریعے ان کی پسپائی کا سلسلہ پہلے ہی شروع کر دیا ہے۔ دیوتاؤں کے جانے کے بعد دوارکا میں اضطراب اور نحوست کی نشانیاں بڑھتی ہیں؛ کرشن بزرگوں کو شُدھی کرم کے لیے فوراً پربھاس-کشیتر جانے کا حکم دیتے ہیں۔ روانگی کی تیاری میں اُدھو اَپشگُنوں سے گھبرا کر تنہائی میں بھگوان کے پاس آتا اور ساتھ چلنے کی التجا کرتا ہے—یہی آگے آنے والی رازدارانہ تعلیمات کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ ब्रह्मात्मजै: देवै: प्रजेशैरावृतोऽभ्यगात् । भवश्च भूतभव्येशो ययौ भूतगणैर्वृत: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—پھر برہما اپنے بیٹوں، دیوتاؤں اور عظیم پرجاپتیوں کے ساتھ گھرا ہوا دوارکا کی طرف روانہ ہوا۔ اور بھوت و بھویہ کے ادھیشور، سب کے لیے منگل دینے والے بھگوان شِو بھی بھوت گنوں سے گھرا ہوا وہاں گیا۔
Verse 2
इन्द्रो मरुद्भिर्भगवानादित्या वसवोऽश्विनौ । ऋभवोऽङ्गिरसो रुद्रा विश्वे साध्याश्च देवता: ॥ २ ॥ गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धचारणगुह्यका: । ऋषय: पितरश्चैव सविद्याधरकिन्नरा: ॥ ३ ॥ द्वारकामुपसञ्जग्मु: सर्वे कृष्णदिदृक्षव: । वपुषा येन भगवान् नरलोकमनोरम: । यशो वितेने लोकेषु सर्वलोकमलापहम् ॥ ४ ॥
مرودوں کے ساتھ اندر؛ آدتیہ، وسو، اشونی کمار؛ رِبھُو، انگیرس، رودر، وشویدیَو، سادھیا—یہ سب دیوتا؛ اور گندھرو، اپسرا، ناگ، سدھ، چارن، گُہیک؛ رِشی، پِتر اور ودیادھر و کِنّنر—سب شری کرشن کے درشن کی آرزو سے دوارکا پہنچے۔ اپنے الوہی روپ سے بھگوان نرلوک کو مسحور کرتا ہے اور اپنا یش سب لوکوں میں پھیلاتا ہے، جو تمام جہانوں کی آلودگی کو دور کرنے والا ہے۔
Verse 3
इन्द्रो मरुद्भिर्भगवानादित्या वसवोऽश्विनौ । ऋभवोऽङ्गिरसो रुद्रा विश्वे साध्याश्च देवता: ॥ २ ॥ गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धचारणगुह्यका: । ऋषय: पितरश्चैव सविद्याधरकिन्नरा: ॥ ३ ॥ द्वारकामुपसञ्जग्मु: सर्वे कृष्णदिदृक्षव: । वपुषा येन भगवान् नरलोकमनोरम: । यशो वितेने लोकेषु सर्वलोकमलापहम् ॥ ४ ॥
قوی دیوتا اندر، مرُتوں کے ساتھ، آدتیہ، وسو، اشونی، رِبھُو، انگیرس، رُدر، وشویدیَو اور سادھْی دیوتا؛ نیز گندھرو، اپسرا، ناگ، سدھ، چارن، گُہیک، رِشی، پِتر، وِدھیادھر اور کِنّنر—سب شری کرشن کے درشن کی آرزو سے دوارکا پہنچے۔ بھگوان کرشن کے الوہی روپ نے انسانی لوک کو مسحور کیا؛ ان کی کیرتی سب جہانوں میں پھیل کر کائنات کی آلودگی مٹا دیتی ہے۔
Verse 4
इन्द्रो मरुद्भिर्भगवानादित्या वसवोऽश्विनौ । ऋभवोऽङ्गिरसो रुद्रा विश्वे साध्याश्च देवता: ॥ २ ॥ गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धचारणगुह्यका: । ऋषय: पितरश्चैव सविद्याधरकिन्नरा: ॥ ३ ॥ द्वारकामुपसञ्जग्मु: सर्वे कृष्णदिदृक्षव: । वपुषा येन भगवान् नरलोकमनोरम: । यशो वितेने लोकेषु सर्वलोकमलापहम् ॥ ४ ॥
قوی دیوتا اندر، مرُتوں کے ساتھ، آدتیہ، وسو، اشونی، رِبھُو، انگیرس، رُدر، وشویدیَو اور سادھْی دیوتا؛ نیز گندھرو، اپسرا، ناگ، سدھ، چارن، گُہیک، رِشی، پِتر، وِدھیادھر اور کِنّنر—سب شری کرشن کے درشن کی آرزو سے دوارکا پہنچے۔ بھگوان کرشن کے الوہی روپ نے انسانی لوک کو مسحور کیا؛ ان کی کیرتی سب جہانوں میں پھیل کر کائنات کی آلودگی مٹا دیتی ہے۔
Verse 5
तस्यां विभ्राजमानायां समृद्धायां महर्द्धिभि: । व्यचक्षतावितृप्ताक्षा: कृष्णमद्भुतदर्शनम् ॥ ५ ॥
عظیم شان و شوکت سے بھرپور اور درخشاں دوارکا میں دیوتاؤں نے نہ سیر ہونے والی آنکھوں سے شری کرشن کے حیرت انگیز درشن کیے۔
Verse 6
स्वर्गोद्यानोपगैर्माल्यैश्छादयन्तो यदूत्तमम् । गीर्भिश्चित्रपदार्थाभिस्तुष्टुवुर्जगदीश्वरम् ॥ ६ ॥
دیوتاؤں نے سَورگ کے باغوں سے لائی ہوئی پھولوں کی مالاؤں سے یدوکُل کے شریشٹھ شری کرشن کو ڈھانپ دیا، پھر دلکش الفاظ اور معانی والی باتوں سے جگدیشور کی ستوتی کی۔
Verse 7
श्रीदेवा ऊचु: नता: स्म ते नाथ पदारविन्दं बुद्धीन्द्रियप्राणमनोवचोभि: । यच्चिन्त्यतेऽन्तर्हृदि भावयुक्तै- र्मुमुक्षुभि: कर्ममयोरुपाशात् ॥ ७ ॥
شری دیوتاؤں نے کہا— اے ناتھ! ہم اپنی بُدھی، حواس، پران، من اور وाणी کو سونپ کر آپ کے پدَارَوِند (کمل جیسے چرن) پر نَمَسکار کرتے ہیں۔ جن کا دھیان بھاؤ سے یُکت یوگی اپنے اندرونی ہردے میں کرتے ہیں، جو کرم بندھن کے سخت پاش سے مکتی چاہتے ہیں۔
Verse 8
त्वं मायया त्रिगुणयात्मनि दुर्विभाव्यं व्यक्तं सृजस्यवसि लुम्पसि तद्गुणस्थ: । नैतैर्भवानजित कर्मभिरज्यते वै यत् स्वे सुखेऽव्यवहितेऽभिरतोऽनवद्य: ॥ ८ ॥
اے اجیت پروردگار، آپ تین گُنوں والی مایا کو اپنے ہی آتما-سوروپ میں برت کر اس ظاہر کائنات کی تخلیق، پرورش اور فنا کرتے ہیں۔ گُنوں کے بیچ میں قائم جیسے دکھائی دیتے ہوئے بھی آپ کرموں سے کبھی آلودہ نہیں ہوتے، کیونکہ آپ اپنے بےحجاب ابدی روحانی سرور میں رَت، بےعیب ہیں۔
Verse 9
शुद्धिर्नृणां न तु तथेड्य दुराशयानां विद्याश्रुताध्ययनदानतप:क्रियाभि: । सत्त्वात्मनामृषभ ते यशसि प्रवृद्ध- सच्छ्रद्धया श्रवणसम्भृतया यथा स्यात् ॥ ९ ॥
اے قابلِ پرستش پروردگار، مایا سے آلودہ شعور اور دُرآشا رکھنے والوں کی پاکیزگی محض عام عبادت، ویدوں کے مطالعے، خیرات، تپسیا اور رسموں سے حاصل نہیں ہوتی۔ اے رِشبھ، جن پاک روحوں نے آپ کی شان کا شروَن کر کے مضبوط سَت شردھا بڑھائی ہے، وہی ایسی طہارت پاتے ہیں جو بےشردھا لوگوں کے لیے ناممکن ہے۔
Verse 10
स्यान्नस्तवाङ्घ्रिरशुभाशयधूमकेतु: क्षेमाय यो मुनिभिरार्द्रहृदोह्यमान: । य: सात्वतै: समविभूतय आत्मवद्भि- र्व्यूहेऽर्चित: सवनश: स्वरतिक्रमाय ॥ १० ॥
ہماری بھلائی کے لیے آپ کے کملی قدم اُن شعلوں کی مانند ہوں جو اَشُبھ خواہشوں کو راکھ کر دیتے ہیں۔ محبت سے پگھلے دل والے مُنی انہیں ہمیشہ اپنے ہردے میں بسائے رکھتے ہیں۔ اسی طرح ضبطِ نفس والے ساتوت بھکت، سُورگ کے بھوگ سے آگے بڑھ کر آپ کے برابر ویبھوتی پانے کی چاہ میں، صبح، دوپہر اور شام آپ کے چتُرویوہ وِستار میں آپ کے قدموں کی پوجا کرتے ہیں۔
Verse 11
यश्चिन्त्यते प्रयतपाणिभिरध्वराग्नौ त्रय्या निरुक्तविधिनेश हविर्गृहीत्वा । अध्यात्मयोग उत योगिभिरात्ममायां जिज्ञासुभि: परमभागवतै: परीष्ट: ॥ ११ ॥
جو رِگ، یجُر اور سام ویدوں کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق ہَوی لے کر یَجْن کی آگ میں آہوتی دینے کو تیار ہوتے ہیں، وہ آپ کے کملی قدموں کا دھیان کرتے ہیں۔ اسی طرح ادھیاتم یوگ کے یوگی آپ کی آتما-مایا کو جاننے کی خواہش سے آپ کے قدموں پر مراقبہ کرتے ہیں؛ اور پرم بھاگوت بھکت آپ کی مایا سے پار ہونے کی چاہ میں آپ کے کملی قدموں کی کامل پرستش کرتے ہیں۔
Verse 12
पर्युष्टया तव विभो वनमालयेयं संस्पार्धिनी भगवती प्रतिपत्नीवच्छ्री: । य: सुप्रणीतममुयार्हणमाददन्नो भूयात् सदाङ्घ्रिरशुभाशयधूमकेतु: ॥ १२ ॥
اے قادرِ مطلق، ہم نے آپ کے سینے پر جو مُرجھائی ہوئی وَنمالا رکھی تھی، آپ نے اسے بھی قبول فرما لیا—یہ آپ کی مہربانی ہے۔ آپ کے الوہی سینے پر شری لکشمی کا ابدی مسکن ہے؛ وہاں ہماری نذر دیکھ کر وہ حسد کرنے والی سَہ-بیوی کی طرح بےقرار ہو سکتی ہیں۔ پھر بھی آپ نہایت کریم ہیں کہ گویا اپنی ازلی رفیقہ لکشمی کو نظرانداز کر کے ہماری اس پیشکش کو بہترین پوجا سمجھ کر قبول کرتے ہیں۔ اے سرچشمۂ کرم، آپ کے کملی قدم ہمیشہ ہمارے دل کی اَشُبھ خواہشوں کو راکھ کرنے والی آگ بنے رہیں۔
Verse 13
केतुस्त्रिविक्रमयुतस्त्रिपतत्पताको यस्ते भयाभयकरोऽसुरदेवचम्वो: । स्वर्गाय साधुषु खलेष्वितराय भूमन् पाद: पुनातु भगवन् भजतामघं न: ॥ १३ ॥
اے بھگوان! تری وِکرم اوتار میں آپ نے علم کے ستون کی مانند اپنا پاؤں اٹھا کر تینوں لوکوں میں فتح کی پتاکا کی طرح تین دھاراؤں والی گنگا جاری کی۔ آپ کے کنول چرن اسوروں کو خوف اور بھکتوں کو بےخوفی دیتے ہیں؛ ہم بھجن کرتے ہیں، پس ہمارے گناہ دور فرمائیں۔
Verse 14
नस्योतगाव इव यस्य वशे भवन्ति ब्रह्मादयस्तनुभृतो मिथुरर्द्यमाना: । कालस्य ते प्रकृतिपूरुषयो: परस्य शं नस्तनोतु चरण: पुरुषोत्तमस्य ॥ १४ ॥
برہما وغیرہ دیوتا بھی جسم والے جیو ہیں؛ آپ کے کال-تتّو کے سخت قابو میں وہ آپس میں تکلیف پاتے ہوئے ناک میں رسی پڑے بیلوں کی طرح گھسیٹے جاتے ہیں۔ اے پرشوتم! جو پرکرتی اور بھوکتا دونوں سے برتر ہیں، آپ کے کنول چرن ہمیں پارلَوکک آنند عطا کریں۔
Verse 15
अस्यासि हेतुरुदयस्थितिसंयमाना- मव्यक्तजीवमहतामपि कालमाहु: । सोऽयं त्रिणाभिरखिलापचये प्रवृत्त: कालो गभीररय उत्तमपूरुषस्त्वम् ॥ १५ ॥
اس کائنات کی پیدائش، بقا اور فنا کا سبب آپ ہی ہیں؛ آپ ہی کو ‘کال’ کہا جاتا ہے جو اویکت و ویکت پرکرتی اور ہر جیو کو قابو میں رکھتا ہے۔ تین نابی والے کال چکر کی صورت میں آپ اپنی غیرمحسوس کرِیا سے سب کا زوال کرتے ہیں؛ اسی لیے آپ ہی اُتم پُرش، پرم پرمیشور ہیں۔
Verse 16
त्वत्त: पुमान् समधिगम्य ययास्य वीर्यं धत्ते महान्तमिव गर्भममोघवीर्य: । सोऽयं तयानुगत आत्मन आण्डकोशं हैमं ससर्ज बहिरावरणैरुपेतम् ॥ १६ ॥
اے میرے رب! اصل پُرش اوتار مہا وِشنو تخلیقی قوت آپ ہی سے پاتا ہے؛ اسی اَچُیوت توانائی سے وہ پرکرتی میں گربھادھان کر کے مہت تتّو پیدا کرتا ہے۔ پھر وہی مہت تتّو، ربّانی شکتی سے یکت ہو کر، مختلف پردوں سے ڈھکا ہوا سنہرا برہمانڈ-انڈا رچتا ہے۔
Verse 17
तत्तस्थूषश्च जगतश्च भवानधीशो यन्माययोत्थगुणविक्रिययोपनीतान् । अर्थाञ्जुषन्नपि हृषीकपते न लिप्तो येऽन्ये स्वत: परिहृतादपि बिभ्यति स्म ॥ १७ ॥
اے ہریشیکیش! متحرک و ساکن تمام کائنات کے آپ ہی حاکمِ اعلیٰ ہیں۔ آپ کی مایا سے پیدا ہونے والے گُن وِکار کے ذریعے سامنے آنے والے موضوعات کی نگرانی کرتے ہوئے بھی آپ کبھی آلودہ یا الجھتے نہیں۔ مگر دوسرے جیو—یہاں تک کہ یوگی اور فلسفی بھی—ترک کیے ہوئے موضوعات کو صرف یاد کر کے ہی مضطرب اور خوف زدہ ہو جاتے ہیں۔
Verse 18
स्मायावलोकलवदर्शितभावहारि- भ्रूमण्डलप्रहितसौरतमन्त्रशौण्डै: । पत्न्यस्तु षोडशसहस्रमनङ्गबाणै- र्यस्येन्द्रियं विमथितुं करणैर्न विभ्व्य: ॥ १८ ॥
اے پروردگار، آپ سولہ ہزار نہایت حسین اور معزز بیویوں کے ساتھ رہتے ہیں۔ اُن کی حیا بھری مسکراہٹیں، دلکش نگاہیں اور کمانی بھنوؤں کے اشارے وصلِ محبت کا پیغام دیتے ہیں؛ پھر بھی وہ کام کے تیروں سے بھی آپ کے دل و حواس کو مضطرب نہیں کر سکتیں۔
Verse 19
विभ्व्यस्तवामृतकथोदवहास्त्रिलोक्या: पादावनेजसरित: शमलानि हन्तुम् । आनुश्रवं श्रुतिभिरङ्घ्रिजमङ्गसङ्गै- स्तीर्थद्वयं शुचिषदस्त उपस्पृशन्ति ॥ १९ ॥
اے پروردگار، آپ کی امرت بھری کتھاؤں کے بہاؤ اور آپ کے کمل پاؤں کے غسل سے نکلنے والی مقدس ندیاں—یہ دونوں تینوں لوکوں کی ساری آلودگی کو مٹانے کی قدرت رکھتی ہیں۔ جو پاکیزگی چاہتے ہیں وہ کانوں سے آپ کی مہیمہ سن کر کتھا کا سنگ کرتے ہیں، اور جسم سے غسل کر کے آپ کے پادج دریاؤں کا تیرتھ سنگ پاتے ہیں۔
Verse 20
श्रीबादरायणिरुवाच इत्यभिष्टूय विबुधै: सेश: शतधृतिर्हरिम् । अभ्यभाषत गोविन्दं प्रणम्याम्बरमाश्रित: ॥ २० ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: اس طرح برہما نے شیو جی اور دیگر دیوتاؤں کے ساتھ گووند ہری کی ستوتی کی۔ پھر برہما آسمان میں ٹھہر کر، پرنام کر کے، گووند سے یوں مخاطب ہوا۔
Verse 21
श्रीब्रह्मोवाच भूमेर्भारावताराय पुरा विज्ञापित: प्रभो । त्वमस्माभिरशेषात्मन्तत्तथैवोपपादितम् ॥ २१ ॥
شری برہما نے کہا: اے پروردگار، پہلے ہم نے آپ سے زمین کا بوجھ اتارنے کی درخواست کی تھی۔ اے لامحدود پرماتما، ہماری وہ التجا آپ نے یقیناً ٹھیک اسی طرح پوری کر دی ہے۔
Verse 22
धर्मश्च स्थापित: सत्सु सत्यसन्धेषु वै त्वया । कीर्तिश्च दिक्षु विक्षिप्ता सर्वलोकमलापहा ॥ २२ ॥
اے ربّ، آپ نے سچ پر قائم نیک لوگوں میں دھرم کو پھر سے قائم کیا ہے۔ آپ نے اپنی کیرتی کو ہر سمت پھیلا دیا ہے؛ آپ کی مہیمہ سننے سے ہی تمام جہان کی آلودگی دور ہو جاتی ہے۔
Verse 23
अवतीर्य यदोर्वंशे बिभ्रद् रूपमनुत्तमम् । कर्माण्युद्दामवृत्तानि हिताय जगतोऽकृथा: ॥ २३ ॥
اے پروردگار! آپ یدو کے خاندان میں اوتار لے کر اپنا بے مثال ماورائی روپ ظاہر ہوئے، اور تمام کائنات کے بھلے کے لیے عظیم الٰہی لیلائیں انجام دیں۔
Verse 24
यानि ते चरितानीश मनुष्या: साधव: कलौ । शृण्वन्त: कीर्तयन्तश्च तरिष्यन्त्यञ्जसा तम: ॥ २४ ॥
اے مالک! کَلی یُگ میں جو نیک اور صالح لوگ آپ کی لیلاؤں کو سنتے اور ان کا کیرتن کرتے ہیں، وہ آسانی سے اس دور کے اندھیرے سے پار ہو جائیں گے۔
Verse 25
यदुवंशेऽवतीर्णस्य भवत: पुरुषोत्तम । शरच्छतं व्यतीयाय पञ्चविंशाधिकं प्रभो ॥ २५ ॥
اے پروردگارِ برتر، اے پُرشوتّم! یدو کے خاندان میں اوتار لے کر آپ نے اپنے بھکتوں کے ساتھ ایک سو پچیس خزاں کے موسم گزارے۔
Verse 26
नाधुना तेऽखिलाधार देवकार्यावशेषितम् । कुलं च विप्रशापेन नष्टप्रायमभूदिदम् ॥ २६ ॥ तत: स्वधाम परमं विशस्व यदि मन्यसे । सलोकाँल्लोकपालान् न: पाहि वैकुण्ठकिङ्करान् ॥ २७ ॥
اے ہر شے کے سہارا دینے والے رب! اب دیوتاؤں کے لیے آپ کے کرنے کو کچھ باقی نہیں؛ برہمنوں کے شاپ سے یہ خاندان بھی قریب قریب مٹ چکا ہے۔ پس اگر آپ چاہیں تو اپنے پرم دھام میں تشریف لے جائیں، اور ہم—لوک پالوں سمیت، ویکنٹھ کے خادم—کی ہمیشہ حفاظت فرمائیں۔
Verse 27
नाधुना तेऽखिलाधार देवकार्यावशेषितम् । कुलं च विप्रशापेन नष्टप्रायमभूदिदम् ॥ २६ ॥ तत: स्वधाम परमं विशस्व यदि मन्यसे । सलोकाँल्लोकपालान् न: पाहि वैकुण्ठकिङ्करान् ॥ २७ ॥
اے ہر شے کے سہارا دینے والے رب! اب دیوتاؤں کے لیے آپ کے کرنے کو کچھ باقی نہیں؛ برہمنوں کے شاپ سے یہ خاندان بھی قریب قریب مٹ چکا ہے۔ پس اگر آپ چاہیں تو اپنے پرم دھام میں تشریف لے جائیں، اور ہم—لوک پالوں سمیت، ویکنٹھ کے خادم—کی ہمیشہ حفاظت فرمائیں۔
Verse 28
श्रीभगवानुवाच अवधारितमेतन्मे यदात्थ विबुधेश्वर । कृतं व: कार्यमखिलं भूमेर्भारोऽवतारित: ॥ २८ ॥
خداوندِ تعالیٰ نے فرمایا: اے دیوتاؤں کے سردار برہما، میں نے آپ کی دعاؤں اور درخواست کو سمجھ لیا ہے۔ زمین کا بوجھ ہٹا کر، میں نے وہ سب کچھ کر دیا ہے جو آپ کی جانب سے ضروری تھا۔
Verse 29
तदिदं यादवकुलं वीर्यशौर्यश्रियोद्धतम् । लोकं जिघृक्षद् रुद्धं मे वेलयेव महार्णव: ॥ २९ ॥
یہ یادو خاندان، جس میں مَیں ظاہر ہوا، اپنی دولت، طاقت اور بہادری کی وجہ سے بہت مغرور ہو گیا ہے، یہاں تک کہ وہ پوری دنیا کو نگلنے کی دھمکی دینے لگے۔ اس لیے میں نے انہیں اسی طرح روک رکھا ہے جیسے ساحل سمندر کو روکے رکھتا ہے۔
Verse 30
यद्यसंहृत्य दृप्तानां यदूनां विपुलं कुलम् । गन्तास्म्यनेन लोकोऽयमुद्वेलेन विनङ्क्ष्यति ॥ ३० ॥
اگر میں مغرور یادو خاندان کے اراکین کو ختم کیے بغیر اس دنیا کو چھوڑ دوں، تو ان کی لامحدود توسیع کے طوفان سے پوری دنیا تباہ ہو جائے گی۔
Verse 31
इदानीं नाश आरब्ध: कुलस्य द्विजशापज: । यास्यामि भवनं ब्रह्मन्नेतदन्ते तवानघ ॥ ३१ ॥
اب برہمنوں کی بددعا کی وجہ سے میرے خاندان کی تباہی شروع ہو چکی ہے۔ اے بے گناہ برہما، جب یہ تباہی ختم ہو جائے گی اور میں ویکونٹھ کے راستے پر ہوں گا، تو میں آپ کے ٹھکانے کا دورہ کروں گا۔
Verse 32
श्रीशुक उवाच इत्युक्तो लोकनाथेन स्वयम्भू: प्रणिपत्य तम् । सह देवगणैर्देव: स्वधाम समपद्यत ॥ ३२ ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: کائنات کے رب کے اس خطاب پر، خود پیدا ہونے والے برہما نے رب کے چرنوں میں سجدہ کیا۔ پھر تمام دیوتاؤں کے ساتھ، عظیم برہما اپنے ذاتی ٹھکانے پر واپس لوٹ گئے۔
Verse 33
अथ तस्यां महोत्पातान् द्वारवत्यां समुत्थितान् । विलोक्य भगवानाह यदुवृद्धान् समागतान् ॥ ३३ ॥
پھر بھگوان نے مقدس دوارکا میں برپا ہونے والے عظیم فتنوں کو دیکھ کر جمع شدہ یدو وَنش کے بزرگوں سے یوں فرمایا۔
Verse 34
श्रीभगवानुवाच एते वै सुमहोत्पाता व्युत्तिष्ठन्तीह सर्वत: । शापश्च न: कुलस्यासीद् ब्राह्मणेभ्यो दुरत्यय: ॥ ३४ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—یہ عظیم فتنہ و اضطراب ہر طرف اٹھ رہا ہے، کیونکہ ہمارے کُل پر برہمنوں کی لعنت پڑی ہے؛ ایسی لعنت کا ٹلنا ناممکن ہے۔
Verse 35
न वस्तव्यमिहास्माभिर्जिजीविषुभिरार्यका: । प्रभासं सुमहत्पुण्यं यास्यामोऽद्यैव मा चिरम् ॥ ३५ ॥
اے معزز بزرگانو، اگر ہم اپنی جان سلامت رکھنا چاہتے ہیں تو اب یہاں ٹھہرنا مناسب نہیں۔ آج ہی بلا تاخیر نہایت مقدس مقام پربھاس کی طرف چلیں۔
Verse 36
यत्र स्नात्वा दक्षशापाद् गृहीतो यक्ष्मणोडुराट् । विमुक्त: किल्बिषात् सद्यो भेजे भूय: कलोदयम् ॥ ३६ ॥
جہاں پربھاس-کشیتر میں غسل کرنے سے، دکش کے شاپ کے سبب دق کے مرض میں مبتلا چاند بھی فوراً گناہ کے پھل سے آزاد ہو کر پھر اپنی کلیاؤں کی بڑھوتری کو پہنچا۔
Verse 37
वयं च तस्मिन्नाप्लुत्य तर्पयित्वा पितृन् सुरान् । भोजयित्वोषिजो विप्रान् नानागुणवतान्धसा ॥ ३७ ॥ तेषु दानानि पात्रेषु श्रद्धयोप्त्वा महान्ति वै । वृजिनानि तरिष्यामो दानैर्नौभिरिवार्णवम् ॥ ३८ ॥
ہم بھی وہاں غسل کرکے پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپن سے راضی کریں گے، طرح طرح کے لذیذ کھانوں سے قابلِ تعظیم وِپروں (برہمنوں) کو کھلائیں گے، اور اہلِ صدقہ پاتروں کو عقیدت کے ساتھ بڑے بڑے دان دیں گے۔ ایسے دان کی ناؤ کے ذریعے ہم ان ہولناک خطروں سے یوں پار ہو جائیں گے جیسے مناسب کشتی سے عظیم سمندر پار کیا جاتا ہے۔
Verse 38
वयं च तस्मिन्नाप्लुत्य तर्पयित्वा पितृन् सुरान् । भोजयित्वोषिजो विप्रान् नानागुणवतान्धसा ॥ ३७ ॥ तेषु दानानि पात्रेषु श्रद्धयोप्त्वा महान्ति वै । वृजिनानि तरिष्यामो दानैर्नौभिरिवार्णवम् ॥ ३८ ॥
پربھاس-کشیتر میں اشنان کرکے، پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپن و یَجّیہ سے راضی کرکے، طرح طرح کے لذیذ اَنّ سے پوجنیہ برہمنوں کو بھوجن کراکے اور انہیں دان کے لائق پاتر جان کر شردھا سے بڑے دان دے کر، ہم ان ہولناک آفتوں کو دان-روپی کشتی سے جیسے کوئی مہاساگر پار کرتا ہے ویسے ہی یقیناً پار کر لیں گے۔
Verse 39
श्रीशुक उवाच एवं भगवतादिष्टा यादवा: कुरुनन्दन । गन्तुं कृतधियस्तीर्थं स्यन्दनान् समयूयुजन् ॥ ३९ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے کورو نندن! بھگوان کے اس طرح حکم دینے پر یادوؤں نے پربھاس-تیرتھ جانے کا پختہ ارادہ کیا اور اپنے رتھوں میں گھوڑے جوت دیے۔
Verse 40
तन्निरीक्ष्योद्धवो राजन् श्रुत्वा भगवतोदितम् । दृष्ट्वारिष्टानि घोराणि नित्यं कृष्णमनुव्रत: ॥ ४० ॥ विविक्त उपसङ्गम्य जगतामीश्वरेश्वरम् । प्रणम्य शिरसा पादौ प्राञ्जलिस्तमभाषत ॥ ४१ ॥
اے بادشاہ! جو اُدھو سدا شری کرشن کا وفادار پیرو تھا، اس نے یادوؤں کی قریب روانگی دیکھی، بھگوان کی ہدایت سنی اور ہولناک بدشگونیاں محسوس کیں؛ پھر وہ ایک خلوت جگہ میں کائنات کے پرم حاکم پر بھگوان کے پاس گیا، اُن کے کمل چرنوں پر سر رکھ کر پرنام کیا اور ہاتھ جوڑ کر یوں عرض کیا۔
Verse 41
तन्निरीक्ष्योद्धवो राजन् श्रुत्वा भगवतोदितम् । दृष्ट्वारिष्टानि घोराणि नित्यं कृष्णमनुव्रत: ॥ ४० ॥ विविक्त उपसङ्गम्य जगतामीश्वरेश्वरम् । प्रणम्य शिरसा पादौ प्राञ्जलिस्तमभाषत ॥ ४१ ॥
اے بادشاہ! جو اُدھو سدا شری کرشن کا وفادار پیرو تھا، اس نے یادوؤں کی قریب روانگی دیکھی، بھگوان کی ہدایت سنی اور ہولناک بدشگونیاں محسوس کیں؛ پھر وہ ایک خلوت جگہ میں کائنات کے پرم حاکم پر بھگوان کے پاس گیا، اُن کے کمل چرنوں پر سر رکھ کر پرنام کیا اور ہاتھ جوڑ کر یوں عرض کیا۔
Verse 42
श्रीउद्धव उवाच देवदेवेश योगेश पुण्यश्रवणकीर्तन । संहृत्यैतत् कुलं नूनं लोकं सन्त्यक्ष्यते भवान् । विप्रशापं समर्थोऽपि प्रत्यहन्न यदीश्वर: ॥ ४२ ॥
شری اُدھو نے عرض کیا—اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے یوگیش! تیری الوہی مہیمہ کا سننا اور کیرتن کرنا ہی حقیقی پُنّیہ ہے۔ اے پرभو، یوں لگتا ہے کہ اب تو اپنے اس کُل کو سمیٹ کر اس جگت میں اپنی لیلاؤں کو ترک کرنے والا ہے۔ تو سرواِیشور اور یوگ-شکتی کا مالک ہے؛ پھر بھی برہمنوں کے شاپ کو روکنے پر قادر ہو کر بھی تو اسے ردّ نہیں کر رہا—اس لیے تیرا تِروبھاو قریب ہے۔
Verse 43
नाहं तवाङ्घ्रिकमलं क्षणार्धमपि केशव । त्यक्तुं समुत्सहे नाथ स्वधाम नय मामपि ॥ ४३ ॥
اے کیشوَ، اے ناتھ! میں ایک لمحہ بھی آپ کے کنول چرن چھوڑ نہیں سکتا؛ کرم فرما کر مجھے بھی اپنے سْوَدھام لے چلئے۔
Verse 44
तव विक्रीडितं कृष्ण नृणां परममङ्गलम् । कर्णपीयूषमासाद्य त्यजन्त्यन्यस्पृहां जना: ॥ ४४ ॥
اے کرشن! آپ کی لیلائیں انسانوں کے لیے نہایت مبارک اور کانوں کے لیے امرت ہیں؛ انہیں چکھ کر لوگ دوسری خواہشیں چھوڑ دیتے ہیں۔
Verse 45
शय्यासनाटनस्थानस्नानक्रीडाशनादिषु । कथं त्वां प्रियमात्मानं वयं भक्तास्त्यजेमहि ॥ ४५ ॥
لیٹنے، بیٹھنے، چلنے، کھڑے ہونے، غسل، کھیل، کھانے وغیرہ ہر حال میں—اے محبوب پرماتما! ہم بھکت آپ کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟
Verse 46
त्वयोपभुक्तस्रग्गन्धवासोऽलङ्कारचर्चिता: । उच्छिष्टभोजिनो दासास्तव मायां जयेमहि ॥ ४६ ॥
آپ کے استعمال کیے ہوئے ہار، خوشبو، لباس اور زیور پہن کر اور آپ کے اُچھِشٹ پرساد کو کھا کر ہم آپ کے خادم یقیناً آپ کی مایا پر فتح پائیں گے۔
Verse 47
वातवसना य ऋषय: श्रमणा ऊर्ध्वमन्थिन: । ब्रह्माख्यं धाम ते यान्ति शान्ता: सन्न्यासीनोऽमला: ॥ ४७ ॥
ننگ دھڑنگ رشی، تپسوی شرمن، اُردھوریتا، پُرامن اور بےگناہ سنیاسی—وہ ‘برہمن’ کہلانے والے آپ کے دھام کو پہنچتے ہیں۔
Verse 48
वयं त्विह महायोगिन् भ्रमन्त: कर्मवर्त्मसु । त्वद्वार्तया तरिष्यामस्तावकैर्दुस्तरं तम: ॥ ४८ ॥ स्मरन्त: कीर्तयन्तस्ते कृतानि गदितानि च । गत्युत्स्मितेक्षणक्ष्वेलि यन्नृलोकविडम्बनम् ॥ ४९ ॥
اے مہایوگی! ہم اگرچہ کرم کے راستوں میں بھٹکتے بندھن زدہ جی ہیں، پھر بھی آپ کے بھکتوں کی سنگت میں آپ کی کَथा سن کر اس دشوار گزار مادی تاریکی کو یقیناً پار کر جائیں گے۔
Verse 49
वयं त्विह महायोगिन् भ्रमन्त: कर्मवर्त्मसु । त्वद्वार्तया तरिष्यामस्तावकैर्दुस्तरं तम: ॥ ४८ ॥ स्मरन्त: कीर्तयन्तस्ते कृतानि गदितानि च । गत्युत्स्मितेक्षणक्ष्वेलि यन्नृलोकविडम्बनम् ॥ ४९ ॥
ہم آپ کے عجیب و لطیف افعال اور شیریں اقوال کو یاد کر کے کیرتن کرتے رہتے ہیں؛ اور آپ کی رازدار محبوبہ سہیلیوں کے ساتھ آپ کی رَس بھری لیلائیں—آپ کی چال، بےخوف مسکراہٹ، نگاہ اور کھیل—اگرچہ انسانی دنیا جیسی دکھائی دیتی ہیں، مگر بھکتوں کو پرمانند میں محو کر دیتی ہیں۔
Verse 50
श्रीशुक उवाच एवं विज्ञापितो राजन् भगवान् देवकीसुत: । एकान्तिनं प्रियं भृत्यमुद्धवं समभाषत ॥ ५० ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: اے راجا پریکشت! یوں عرض کیے جانے پر دیوکی سُت بھگوان شری کرشن نے اپنے عزیز، یکسو خادم اُدھو سے رازدارانہ طور پر جواب دینا شروع کیا۔
Frequently Asked Questions
They come to directly behold the Lord and to formally conclude the cosmic mandate for His descent: the removal of the earth’s burden and the reestablishment of dharma. Their prayers also articulate siddhānta—Kṛṣṇa as the transcendental āśraya who controls māyā and kāla yet remains untouched—thereby making the impending withdrawal of His manifest līlā intelligible as divine arrangement rather than material compulsion.
They state that worship, Vedic study, charity, austerity, and ritual alone cannot fully cleanse consciousness polluted by illusion unless they mature into transcendental faith (śraddhā) in the Lord’s glories. Hearing and glorifying Kṛṣṇa (īśānukathā) is presented as uniquely potent because it directly connects the jīva to the āśraya, burning anarthas like fire at the Lord’s lotus feet.
Kṛṣṇa explains a governance principle: the Yādavas had become so empowered that, if left unchecked, their pride and expansion could devastate the world. The brāhmaṇa curse becomes the instrument of nirodha (withdrawal), ensuring cosmic balance. The Lord is fully capable of counteracting it, but chooses not to, demonstrating that His līlā follows purposeful divine orchestration rather than reactive necessity.
Prabhāsa is presented as a tīrtha where bathing and associated rites—sacrifice for devas and pitṛs, feeding brāhmaṇas, and dāna—help one cross danger like a boat across an ocean. Narratively, it moves the Yādavas out of Dvārakā and sets the stage for the culminating events of the Lord’s manifest departure, while thematically reinforcing purification (śuddhi) and the inevitability of kāla under divine supervision.
Uddhava is Kṛṣṇa’s intimate devotee and counsel-bearing associate, characterized by unwavering fidelity and deep spiritual aptitude. His private approach signals a shift from public, cosmic concerns (devas’ petitions; dynastic decisions) to the inner transmission of liberating instruction. This confidentiality frames Uddhava as the qualified recipient of teachings meant to guide devotees after the Lord’s visible līlā concludes.