Adhyaya 25
Guṇa-vibhāga: The Three Modes and the Path Beyond Them
اس باب میں شری کرشن اُدھو کو سَتّو، رَجَس اور تَمَس—تینوں گُنوں کی عملی نشانیاں بتاتے ہیں اور سمجھاتے ہیں کہ سنگ (صحبت) انسان کی فطرت کو کیسے ڈھالتی ہے۔ وہ ہر گُن کی رفتاری و نفسیاتی علامتیں بیان کرکے دکھاتے ہیں کہ ان کے امتزاج سے ‘میں’ اور ‘میرا’ کا ملا جلا احساس اور عام دنیوی لین دین کیسے پیدا ہوتا ہے۔ گُنوں کو عبادت کے محرکات، بیداری‑خواب‑گہری نیند کی حالتوں، دیوتا/اسور جیسے نتائج، بلند و پست جنم، اور کام، علم، رہائش، ایمان، غذا، خوشی وغیرہ سے جوڑتے ہیں۔ آخر میں نجات کا درجہ وار راستہ بتاتے ہیں: سَتّو سے اُٹھان، سَتّو مَی عمل سے رَجَس و تَمَس پر غلبہ، پھر گُنوں سے بے نیازی کے ذریعے سَتّو سے بھی اوپر اٹھ کر صرف کرشن بھکتی میں اننّیہ شَرن لینا۔
Shlokas
Verse 1
श्रीभगवानुवाच गुणानामसम्मिश्राणां पुमान् येन यथा भवेत् । तन्मे पुरुषवर्येदमुपधारय शंसत: ॥ १ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: اے مردوں میں بہترین، غور سے سنو—جیو کس طرح جدا جدا مادی گُنوں کی سنگت سے ویسی ہی فطرت حاصل کرتا ہے، یہ میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔
Verse 2
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
دل و حواس کا ضبط، برداشت، امتیاز، تپسیا، سچائی، رحم، یاد، قناعت، ایثار، بےرغبتی، مرشد پر ایمان، نامناسب عمل پر حیا، خیرات، سادگی، انکساری اور باطنی اطمینان—یہ سَتْوگُن کی صفات ہیں۔ خواہش، سخت جدوجہد، بےباکی، فائدے میں بھی بےچینی، جھوٹا غرور، دنیوی ترقی کی دعا، خود کو دوسروں سے بہتر سمجھنا، حسی لذت، لڑائی کی جلدی، اپنی تعریف سننے کی رغبت، دوسروں کا تمسخر، اپنی قوت کا اشتہار اور طاقت کے سہارے اپنے عمل کو درست ٹھہرانا—یہ رَجोगُن کی صفات ہیں۔ ناقابلِ برداشت غصہ، لالچ، شاستر کے بغیر بات، تشدد، پرجیویانہ زندگی، ریاکاری، دائمی تھکن، جھگڑا، غم، فریب، افسردگی، بہت زیادہ نیند، جھوٹی امیدیں، خوف اور سستی—یہ تَموگُن کی بڑی صفات ہیں۔ اب ان تینوں گُنوں کے امتزاج کے بارے میں سنو۔
Verse 3
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
دل و حواس کا ضبط، برداشت، امتیاز، تپسیا، سچائی، رحم، یاد، قناعت، ایثار، بےرغبتی، مرشد پر ایمان، نامناسب عمل پر حیا، خیرات، سادگی، انکساری اور باطنی اطمینان—یہ سَتْوگُن کی صفات ہیں۔ خواہش، سخت جدوجہد، بےباکی، فائدے میں بھی بےچینی، جھوٹا غرور، دنیوی ترقی کی دعا، خود کو دوسروں سے بہتر سمجھنا، حسی لذت، لڑائی کی جلدی، اپنی تعریف سننے کی رغبت، دوسروں کا تمسخر، اپنی قوت کا اشتہار اور طاقت کے سہارے اپنے عمل کو درست ٹھہرانا—یہ رَجोगُن کی صفات ہیں۔ ناقابلِ برداشت غصہ، لالچ، شاستر کے بغیر بات، تشدد، پرجیویانہ زندگی، ریاکاری، دائمی تھکن، جھگڑا، غم، فریب، افسردگی، بہت زیادہ نیند، جھوٹی امیدیں، خوف اور سستی—یہ تَموگُن کی بڑی صفات ہیں۔ اب ان تینوں گُنوں کے امتزاج کے بارے میں سنو۔
Verse 4
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
دل و حواس کا ضبط، برداشت، تمیز، اپنے مقررہ دھرم میں استقامت، سچائی، رحمت، یاد و تذکر، قناعت، ایثار، لذتِ حواس سے بےرغبتی، گرو پر بھروسہ و شردھا، نامناسب عمل پر حیا، خیرات، سادگی، انکساری اور باطنی اطمینان—یہ سَتْوَگُن کی صفات ہیں۔ خواہش، بڑا جتن، بےباکی، فائدے میں بھی بےچینی، جھوٹا غرور، دنیوی ترقی کی دعا، خود کو دوسروں سے بہتر سمجھنا، حسی لذت، لڑائی کی جلدی، اپنی تعریف سننے کی چاہ، دوسروں کا تمسخر، اپنی بہادری کی نمائش اور قوت کے سہارے اپنے عمل کو درست ٹھہرانا—یہ رَجَس گُن کی صفات ہیں۔ ناقابلِ برداشت غصہ، کنجوسی، شاستر کے بغیر بات، پرتشدد نفرت، پرجیویانہ زندگی، ریاکاری، دائمی تھکن، جھگڑا، غم، فریبِ نظر، بےسکونی، افسردگی، بہت زیادہ نیند، جھوٹی امیدیں، خوف اور سستی—یہ تَمَس گُن کی بڑی صفات ہیں۔ اب ان تینوں گُنوں کے امتزاج کو سنو۔
Verse 5
शमो दमस्तितिक्षेक्षा तप: सत्यं दया स्मृति: । तुष्टिस्त्यागोऽस्पृहा श्रद्धा ह्रीर्दयादि: स्वनिर्वृति: ॥ २ ॥ काम ईहा मदस्तृष्णा स्तम्भ आशीर्भिदा सुखम् । मदोत्साहो यश:प्रीतिर्हास्यं वीर्यं बलोद्यम: ॥ ३ ॥ क्रोधो लोभोऽनृतं हिंसा याच्ञा दम्भ: क्लम: कलि: । शोकमोहौ विषादार्ती निद्राशा भीरनुद्यम: ॥ ४ ॥ सत्त्वस्य रजसश्चैतास्तमसश्चानुपूर्वश: । वृत्तयो वर्णितप्राया: सन्निपातमथो शृणु ॥ ५ ॥
دل و حواس کا ضبط، برداشت، تمیز، اپنے مقررہ دھرم میں استقامت، سچائی، رحمت، یاد و تذکر، قناعت، ایثار، لذتِ حواس سے بےرغبتی، گرو پر بھروسہ و شردھا، نامناسب عمل پر حیا، خیرات، سادگی، انکساری اور باطنی اطمینان—یہ سَتْوَگُن کی صفات ہیں۔ خواہش، بڑا جتن، بےباکی، فائدے میں بھی بےچینی، جھوٹا غرور، دنیوی ترقی کی دعا، خود کو دوسروں سے بہتر سمجھنا، حسی لذت، لڑائی کی جلدی، اپنی تعریف سننے کی چاہ، دوسروں کا تمسخر، اپنی بہادری کی نمائش اور قوت کے سہارے اپنے عمل کو درست ٹھہرانا—یہ رَجَس گُن کی صفات ہیں۔ ناقابلِ برداشت غصہ، کنجوسی، شاستر کے بغیر بات، پرتشدد نفرت، پرجیویانہ زندگی، ریاکاری، دائمی تھکن، جھگڑا، غم، فریبِ نظر، بےسکونی، افسردگی، بہت زیادہ نیند، جھوٹی امیدیں، خوف اور سستی—یہ تَمَس گُن کی بڑی صفات ہیں۔ اب ان تینوں گُنوں کے امتزاج کو سنو۔
Verse 6
सन्निपातस्त्वहमिति ममेत्युद्धव या मति: । व्यवहार: सन्निपातो मनोमात्रेन्द्रियासुभि: ॥ ६ ॥
اے عزیز اُدھو! ‘میں’ اور ‘میرا’ والی جو سوچ ہے، اسی میں تینوں گُنوں کا امتزاج موجود ہے۔ ذہن، موضوعاتِ ادراک، حواس اور جسم کی پران وायु کے ذریعے جو دنیاوی معاملات چلتے ہیں، وہ بھی اسی گُن-مخلوط بنیاد پر قائم ہیں۔
Verse 7
धर्मे चार्थे च कामे च यदासौ परिनिष्ठित: । गुणानां सन्निकर्षोऽयं श्रद्धारतिधनावह: ॥ ७ ॥
جب انسان دھرم، ارتھ اور کام میں پوری طرح جم جاتا ہے تو اس کی کوشش سے حاصل ہونے والی شردھا، دولت اور حسی لذت میں فطرت کے تینوں گُنوں کی باہمی کارفرمائی ظاہر ہوتی ہے۔
Verse 8
प्रवृत्तिलक्षणे निष्ठा पुमान् यर्हि गृहाश्रमे । स्वधर्मे चानुतिष्ठेत गुणानां समितिर्हि सा ॥ ८ ॥
جب آدمی لذتِ حواس کی خواہش کے ساتھ گھر-گرہستی (گृहाश्रम) میں وابستہ ہو کر اپنے سْوَدھرم کی ادائیگی میں قائم ہو جاتا ہے، تب فطرت کے گُنوں کا امتزاج نمایاں ہو جاتا ہے۔
Verse 9
पुरुषं सत्त्वसंयुक्तमनुमीयाच्छमादिभि: । कामादिभी रजोयुक्तं क्रोधाद्यैस्तमसा युतम् ॥ ९ ॥
جس شخص میں ضبطِ نفس اور شَم وغیرہ کی صفات ہوں وہ سَتّوگُن میں غالب سمجھا جاتا ہے۔ شہوت وغیرہ سے رَجوگُن، اور غصہ وغیرہ سے تَموگُن پہچانا جاتا ہے۔
Verse 10
यदा भजति मां भक्त्या निरपेक्ष: स्वकर्मभि: । तं सत्त्वप्रकृतिं विद्यात् पुरुषं स्त्रियमेव वा ॥ १० ॥
جب مرد ہو یا عورت، جو بےتعلقی کے ساتھ اپنے مقررہ اعمال مجھے سونپ کر محبت بھری بھکتی سے میری عبادت کرے، اسے سَتّو-پرکرتی میں قائم سمجھنا چاہیے۔
Verse 11
यदा आशिष आशास्य मां भजेत स्वकर्मभि: । तं रज:प्रकृतिं विद्यात् हिंसामाशास्य तामसम् ॥ ११ ॥
جب کوئی شخص دنیوی فائدے کی امید سے اپنے مقررہ اعمال کے ذریعے میری عبادت کرے تو اسے رَجو-پرکرتی سمجھو۔ اور جو دوسروں پر ظلم و تشدد کی خواہش سے عبادت کرے وہ تامس (جہالت) میں ہے۔
Verse 12
सत्त्वं रजस्तम इति गुणा जीवस्य नैव मे । चित्तजा यैस्तु भूतानां सज्जमानो निबध्यते ॥ १२ ॥
سَتّو، رَجَس اور تَمَس—یہ گُن جیو کے ہیں، میرے نہیں۔ یہ ذہن میں پیدا ہو کر جیو کو جسم اور دیگر مخلوقی اشیا سے وابستہ کرتے ہیں اور اسی طرح اسے بندھن میں جکڑ دیتے ہیں۔
Verse 13
यदेतरौ जयेत् सत्त्वं भास्वरं विशदं शिवम् । तदा सुखेन युज्येत धर्मज्ञानादिभि: पुमान् ॥ १३ ॥
جب روشن، پاکیزہ اور مبارک سَتّوگُن رَجو اور تَمو پر غالب آ جائے، تب انسان آسانی سے سُکھ، دھرم، گیان اور دیگر نیک صفات سے آراستہ ہو جاتا ہے۔
Verse 14
यदा जयेत्तम: सत्त्वं रज: सङ्गं भिदा चलम् । तदा दु:खेन युज्येत कर्मणा यशसा श्रिया ॥ १४ ॥
جب وابستگی، تفریق اور سرگرم عمل پیدا کرنے والا رجوگُن تمس اور ستو پر غالب آ جائے، تو انسان نام و نمود اور دولت و شان پانے کے لیے سخت محنت کرتا ہے۔ رجو میں وہ بے چینی اور کشمکش بھگتتا ہے۔
Verse 15
यदा जयेद् रज: सत्त्वं तमो मूढं लयं जडम् । युज्येत शोकमोहाभ्यां निद्रयाहिंसयाशया ॥ १५ ॥
جب ماند اور جمود والا تموگُن رجو اور ستو پر غالب آ جائے تو وہ شعور کو ڈھانپ کر انسان کو احمق اور سست بنا دیتا ہے۔ غم و فریب میں پڑ کر وہ حد سے زیادہ سوتا ہے، جھوٹی امیدیں باندھتا ہے اور دوسروں پر تشدد دکھاتا ہے۔
Verse 16
यदा चित्तं प्रसीदेत इन्द्रियाणां च निर्वृति: । देहेऽभयं मनोऽसङ्गं तत् सत्त्वं विद्धि मत्पदम् ॥ १६ ॥
جب چِتّ صاف اور پرسکون ہو جائے اور حواس مادّی موضوعات سے ہٹ کر سکون پائیں، تو جسم میں رہتے ہوئے بھی بے خوفی اور ذہن سے بے تعلقی پیدا ہوتی ہے۔ اسے ستوگُن کی غلبہ والی حالت سمجھو، جس میں مجھے پہچاننے کا موقع ملتا ہے۔
Verse 17
विकुर्वन् क्रियया चाधीरनिवृत्तिश्च चेतसाम् । गात्रास्वास्थ्यं मनो भ्रान्तं रज एतैर्निशामय ॥ १७ ॥
زیادہ سرگرمی کے باعث عقل کا بگڑ جانا، ادراک کرنے والے حواس کا دنیاوی اشیا سے نہ چھوٹ پانا، عمل کرنے والے اعضا کی ناسازی، اور ذہن کی بے قرار پریشانی—ان علامتوں سے رجوگُن کو پہچانو۔
Verse 18
सीदच्चित्तं विलीयेत चेतसो ग्रहणेऽक्षमम् । मनो नष्टं तमो ग्लानिस्तमस्तदुपधारय ॥ १८ ॥
جب چِتّ کمزور پڑ کر آخرکار مٹنے لگے اور توجہ مرکوز کرنے کی طاقت نہ رہے، تو ذہن برباد سا ہو کر جہالت اور افسردگی ظاہر کرتا ہے۔ اسے تموگُن کی غلبہ والی حالت سمجھو۔
Verse 19
एधमाने गुणे सत्त्वे देवानां बलमेधते । असुराणां च रजसि तमस्युद्धव रक्षसाम् ॥ १९ ॥
جب ستو گن (نیکی) بڑھتا ہے تو دیوتاؤں کی طاقت بڑھتی ہے۔ جب رجو گن (جوش) بڑھتا ہے تو اسروں کی طاقت بڑھتی ہے، اور اے ادھو! جب تمو گن (جہالت) بڑھتا ہے تو راکشسوں کی طاقت میں اضافہ ہوتا ہے۔
Verse 20
सत्त्वाज्जागरणं विद्याद् रजसा स्वप्नमादिशेत् । प्रस्वापं तमसा जन्तोस्तुरीयं त्रिषु सन्ततम् ॥ २० ॥
یہ سمجھنا چاہیے کہ بیداری ستو گن سے آتی ہے، خواب دیکھنا رجو گن سے، اور گہری نیند تمو گن سے۔ شعور کی چوتھی حالت (توریہ) ان تینوں میں موجود ہے اور ماورائی ہے۔
Verse 21
उपर्युपरि गच्छन्ति सत्त्वेन ब्राह्मणा जना: । तमसाधोऽध आमुख्याद् रजसान्तरचारिण: ॥ २१ ॥
ویدک ثقافت کے ماہرین ستو گن کے ذریعے بلند مقامات پر جاتے ہیں۔ دوسری طرف، تمو گن انسان کو نچلے جنموں میں گرنے پر مجبور کرتا ہے۔ اور رجو گن کے ذریعے انسان انسانی جسموں میں بھٹکتا رہتا ہے۔
Verse 22
सत्त्वे प्रलीना: स्वर्यान्ति नरलोकं रजोलया: । तमोलयास्तु निरयं यान्ति मामेव निर्गुणा: ॥ २२ ॥
جو لوگ ستو گن کی حالت میں اس دنیا سے رخصت ہوتے ہیں وہ جنت کے سیاروں میں جاتے ہیں، جو رجو گن میں مرتے ہیں وہ انسانوں کی دنیا میں رہتے ہیں، اور جو تمو گن میں مرتے ہیں انہیں جہنم میں جانا پڑتا ہے۔ لیکن جو فطرت کے تمام طریقوں سے آزاد ہیں وہ میرے پاس آتے ہیں۔
Verse 23
मदर्पणं निष्फलं वा सात्त्विकं निजकर्म तत् । राजसं फलसङ्कल्पं हिंसाप्रायादि तामसम् ॥ २३ ॥
جو کام مجھے نذر کیا جائے اور صلے کی پرواہ کیے بغیر کیا جائے، وہ ستو گن (نیک) سمجھا جاتا ہے۔ نتائج سے لطف اندوز ہونے کی خواہش کے ساتھ کیا گیا کام رجو گن (پرجوش) ہے۔ اور تشدد اور حسد سے متاثر کام تمو گن (جاہلانہ) ہے۔
Verse 24
कैवल्यं सात्त्विकं ज्ञानं रजो वैकल्पिकं च यत् । प्राकृतं तामसं ज्ञानं मन्निष्ठं निर्गुणं स्मृतम् ॥ २४ ॥
کَیولیہ (مطلق) علم ساتتوِک ہے، دوئی پر مبنی اختیاری علم راجس ہے، اور جڑ مادّی علم تامس ہے؛ مگر جو علم مجھ میں نِشٹھا رکھتا ہے وہ نِرگُن، یعنی گُناتیت سمجھا جاتا ہے۔
Verse 25
वनं तु सात्त्विको वासो ग्रामो राजस उच्यते । तामसं द्यूतसदनं मन्निकेतं तु निर्गुणम् ॥ २५ ॥
جنگل میں رہائش ساتتوِک کہی گئی ہے، بستی/شہر میں رہائش راجس ہے، جوئے کے اڈّے میں رہائش تامس ہے؛ اور جہاں میرا قیام ہے وہ مقام نِرگُن، یعنی گُناتیت ہے۔
Verse 26
सात्त्विक: कारकोऽसङ्गी रागान्धो राजस: स्मृत: । तामस: स्मृतिविभ्रष्टो निर्गुणो मदपाश्रय: ॥ २६ ॥
جو عامل بےتعلّق ہو وہ ساتتوِک ہے؛ جو ذاتی رغبت میں اندھا ہو وہ راجس ہے؛ اور جو یادداشت بگڑ جانے سے حق و باطل کی تمیز بھول بیٹھے وہ تامس ہے۔ مگر جو میرا آسرا لے وہ نِرگُن، گُناتیت ہے۔
Verse 27
सात्त्विक्याध्यात्मिकी श्रद्धा कर्मश्रद्धा तु राजसी । तामस्यधर्मे या श्रद्धा मत्सेवायां तु निर्गुणा ॥ २७ ॥
روحانی زندگی کی طرف مائل ایمان ساتتوِک ہے؛ ثمرہ خواہ عمل میں ایمان راجس ہے؛ بےدینی میں جڑا ایمان تامس ہے؛ مگر میری بھکتی-سیوا میں ایمان نِرگُن، خالص گُناتیت ہے۔
Verse 28
पथ्यं पूतमनायस्तमाहार्यं सात्त्विकं स्मृतम् । राजसं चेन्द्रियप्रेष्ठं तामसं चार्तिदाशुचि ॥ २८ ॥
جو غذا پَتھّی (موافقِ صحت)، پاکیزہ اور آسانی سے حاصل ہو وہ ساتتوِک ہے؛ جو فوراً حواس کو لذّت دے وہ راجس ہے؛ اور جو ناپاک ہو کر تکلیف دے وہ تامس ہے۔
Verse 29
सात्त्विकं सुखमात्मोत्थं विषयोत्थं तु राजसम् । तामसं मोहदैन्योत्थं निर्गुणं मदपाश्रयम् ॥ २९ ॥
جو خوشی اپنے باطن (آتما) سے اُٹھے وہ ساتتوِک ہے، جو حواس کی لذت سے ہو وہ راجس ہے، اور جو فریب و پستی سے ہو وہ تامس ہے؛ مگر جو خوشی میرے سہارے میں ہے وہ نرگُن، ماورائی ہے۔
Verse 30
द्रव्यं देश: फलं कालो ज्ञानं कर्म च कारक: । श्रद्धावस्थाकृतिर्निष्ठा त्रैगुण्य: सर्व एव हि ॥ ३० ॥
مادّہ، مقام، عمل کا پھل، زمانہ، علم، عمل، کرنے والا، ایمان/شردھا، شعور کی حالت، جاندار کی صورت/جنس، اور موت کے بعد کی گتی—یہ سب حقیقتاً مادّی فطرت کے تین گُنوں پر قائم ہیں۔
Verse 31
सर्वे गुणमया भावा: पुरुषाव्यक्तधिष्ठिता: । दृष्टं श्रुतमनुध्यातं बुद्ध्या वा पुरुषर्षभ ॥ ३१ ॥
اے انسانوں میں افضل! مادّی وجود کی تمام حالتیں بھوگنے والے جیوا (پُرُش) اور اَویَکت پرکرتی کے باہمی تعامل سے وابستہ ہیں اور سراسر گُنوں سے بنی ہیں؛ جو دیکھا، سنا یا عقل میں سوچا گیا—سب گُنوں ہی کا بنا ہے۔
Verse 32
एता: संसृतय: पुंसो गुणकर्मनिबन्धना: । येनेमे निर्जिता: सौम्य गुणा जीवेन चित्तजा: । भक्तियोगेन मन्निष्ठो मद्भावाय प्रपद्यते ॥ ३२ ॥
اے نرم خو اُدھو! بندھی ہوئی زندگی کے یہ سب مرحلے گُنوں سے جنم لینے والے کرم کے بندھن سے پیدا ہوتے ہیں۔ جو جیوا چِت سے اُبھرے ان گُنوں کو مغلوب کر لے، وہ بھکتی یوگ کے ذریعے مجھ میں نِشٹھا رکھ کر میرے خالص پریم تک پہنچتا ہے۔
Verse 33
तस्माद् देहमिमं लब्ध्वा ज्ञानविज्ञानसम्भवम् । गुणसङ्गं विनिर्धूय मां भजन्तु विचक्षणा: ॥ ३३ ॥
پس جب یہ انسانی بدن ملا—جو علم و معرفت کے اُبھار کا وسیلہ ہے—تو دانا لوگ گُنوں کی سنگت کو جھاڑ کر صرف میری محبت بھری بھکتی میں لگ جائیں۔
Verse 34
नि:सङ्गो मां भजेद् विद्वानप्रमत्तो जितेन्द्रिय: । रजस्तमश्चाभिजयेत् सत्त्वसंसेवया मुनि: ॥ ३४ ॥
جو دانا مُنی بےتعلّق، ہوشیار اور جیتے ہوئے حواس والا ہو، وہ میری بھکتی کرے۔ سَتْوَ گُن کی سیوا سے رَجَس اور تَمَس پر فتح پائے۔
Verse 35
सत्त्वं चाभिजयेद् युक्तो नैरपेक्ष्येण शान्तधी: । सम्पद्यते गुणैर्मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम् ॥ ३५ ॥
پھر بھکتی میں ثابت قدم، پُرسکون ذہن والا سالک گُنوں سے بےنیازی کے ذریعے سَتْوَ کو بھی مغلوب کرے۔ یوں گُنوں سے آزاد جیوا بندھن کے سبب کو چھوڑ کر مجھے پا لیتا ہے۔
Verse 36
जीवो जीवविनिर्मुक्तो गुणैश्चाशयसम्भवै: । मयैव ब्रह्मणा पूर्णो न बहिर्नान्तरश्चरेत् ॥ ३६ ॥
جو جیوا ذہن کی لطیف شرط بندیوں اور مادی شعور سے پیدا ہونے والے گُنوں سے آزاد ہو جائے، وہ میرے ہی پرَب्रह्मی روپ کے تجربے سے کامل سیراب ہوتا ہے۔ وہ نہ باہر لذت ڈھونڈتا ہے، نہ اندر اس کا خیال کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The chapter defines sattva through inner governance and clarity (sense control, tolerance, truthfulness, mercy, satisfaction, humility, faith in guru), rajas through acquisitive drive and egoic competition (material desire, intense endeavor, pride, craving for praise, agitation), and tamas through obscuration and degradation (anger, stinginess, hypocrisy, fatigue, delusion, depression, laziness, fear). These are not merely moral labels but diagnostic markers of consciousness shaped by association.
Because ahaṅkāra (false ego) and possessiveness arise when consciousness identifies with the mind-body complex, which itself operates through guṇic interaction (mind, senses, prāṇa, objects). The “I/mine” structure is therefore a product of prakṛti’s modes acting within conditioned awareness, not the intrinsic nature of the ātmā.
Kṛṣṇa correlates wakefulness with sattva, dreaming with rajas, and deep dreamless sleep with tamas, then states that a fourth state pervades these three and is transcendental. This indicates the witness-consciousness of the self (and ultimately realization of Bhagavān) that is not reducible to guṇic fluctuations.
The chapter outlines a sequence: subdue the senses and worship Kṛṣṇa; overcome rajas and tamas by engaging with sattvic supports (clarity, restraint, purity); then transcend sattva by indifference to the modes—remaining fixed in devotional service without identification with any guṇic state. Taking shelter of Kṛṣṇa is identified as the transcendental position beyond the modes.
Those who depart in sattva attain higher planetary destinations (svarga and upward trajectories), those in rajas remain within human-centered transmigration, and those in tamas fall to hellish conditions. Yet the chapter’s conclusion is that one free from all modes attains Kṛṣṇa (the āśraya), which supersedes guṇa-based destinations.