Adhyaya 88
Hari’s Special Mercy, Śiva’s Quick Boons, and the Deliverance from Vṛkāsura
دہم اسکندھ میں بھکتی کی برتری اور بھگوان کی خاص عنایت کے ضمن میں پریکشت ایک عقیدتی سوال اٹھاتے ہیں کہ شیو کے پجاریوں کو جلد دولت و لذت ملتی ہے مگر ہری کے بھکت کبھی کبھی محروم کیوں دکھائی دیتے ہیں؟ شُکدیَو بتاتے ہیں کہ شیو گُن مَیَہ پرکرتی اور گُنوں کے ساتھ تعامل رکھتے ہیں، اس لیے اُن کی پوجا سے گُنوں کے مطابق دنیوی شان و شوکت مل سکتی ہے؛ جبکہ ہری نِرگُن ساکشی ہیں اور بھکت کو گُن بندھن سے آزادی دیتے ہیں۔ وہ یُدھشٹھِر کے سابقہ سوال کا حوالہ دے کر شری کرشن کا اصولِ ‘پوشن’ بیان کرتے ہیں کہ جس پر میں خاص کرپا کرتا ہوں، اُس کی دولت بتدریج ہٹا لیتا ہوں تاکہ وہ ناکام مادی سہاروں سے ہٹ کر ست سنگ اور پرم سَتّیہ کی معرفت کی طرف مائل ہو۔ پھر وِرکاسُر کی کہانی سے جلدی ملنے والے ور کی خطرناکی ظاہر ہوتی ہے: نارَد کے مشورے سے وہ کیدارناتھ میں سخت تپسیا کر کے شیو کو راضی کرتا ہے؛ آشو توش شیو اسے سر چھونے سے موت دینے والا ہولناک ور دے دیتے ہیں۔ وِرک شیو ہی پر پلٹ پڑتا ہے؛ شیو بھاگ کر ویکنٹھ کی پناہ لیتے ہیں۔ ہری یوگ مایا سے برہماچاری بن کر آتے ہیں اور چالاکی سے وِرک کو اپنا ہی سر چھو کر ور آزمانے پر آمادہ کرتے ہیں؛ وہ فوراً ہلاک ہو جاتا ہے اور شیو بچ جاتے ہیں۔ آخر میں ہری کی محافظ لیلا اور اس کے سُننے کا پھل—دشمنوں سے نجات اور سنسار سے مکتی—کی ستائش کی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच देवासुरमनुष्येषु ये भजन्त्यशिवं शिवम् । प्रायस्ते धनिनो भोजा न तु लक्ष्म्या: पतिं हरिम् ॥ १ ॥
شری راجا پریکشت نے کہا—دیوتاؤں، اسوروں اور انسانوں میں جو سخت ریاضت والے شِو کی پوجا کرتے ہیں، وہ عموماً دولت اور بھوگ پاتے ہیں؛ مگر لکشمی پتی بھگوان ہری کے بھکت اکثر ایسے نہیں ہوتے۔
Verse 2
एतद् वेदितुमिच्छाम: सन्देहोऽत्र महान् हि न: । विरुद्धशीलयो: प्रभ्वोर्विरुद्धा भजतां गति: ॥ २ ॥
ہم اس معاملے کو ٹھیک طرح سمجھنا چاہتے ہیں؛ یہاں ہمیں بڑا شک ہے۔ متضاد مزاج والے ان دونوں ربّوں کے پوجنے والوں کی حاصل ہونے والی گتی بھی توقع کے برخلاف دکھائی دیتی ہے۔
Verse 3
श्रीशुक उवाच शिव: शक्तियुत: शश्वत् त्रिलिङ्गो गुणसंवृत: । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ ३ ॥
شری شُک دیو نے کہا—بھگوان شِو سدا اپنی شکتی، یعنی پرکرتی، کے ساتھ یکت رہتے ہیں۔ گُنوں کے پردے میں ڈھکے ہوئے وہ پرکرتی کے تین گُنوں کی ترغیب کے مطابق تین روپوں میں ظاہر ہو کر ستو، رجس اور تمس—اس تری وِدھ اہنکار-تتّو کو دھारण کرتے ہیں۔
Verse 4
ततो विकारा अभवन् षोडशामीषु कञ्चन । उपधावन् विभूतीनां सर्वासामश्नुते गतिम् ॥ ४ ॥
اسی اہنکار سے سولہ عناصر بطورِ تغیر پیدا ہوئے۔ شِو بھکت اگر ان عناصر میں سے کسی ایک میں ظاہر شِو-روپ کی پوجا کرے تو وہ اس کے مطابق ہر طرح کی بھوگیہ دولت و شان حاصل کر لیتا ہے۔
Verse 5
हरिर्हि निर्गुण: साक्षात् पुरुष: प्रकृते: पर: । स सर्वदृगुपद्रष्टा तं भजन् निर्गुणो भवेत् ॥ ५ ॥
لیکن ہری ساکشات نرگُن ہیں—وہ پرکرتی سے پرے پرم پُرش، سب کچھ دیکھنے والے نِتیہ ساکشی ہیں۔ جو اُن کا بھجن کرتا ہے وہ بھی گُنوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 6
निवृत्तेष्वश्वमेधेषु राजा युष्मत्पितामह: । शृण्वन् भगवतो धर्मानपृच्छदिदमच्युतम् ॥ ६ ॥
اشومیدھ یگیہ پورے کرنے کے بعد، آپ کے پِتامہہ راجا یُدھِشٹھِر بھگوان کے دھرم-اُپدیش سنتے ہوئے، یہی سوال اچیوت پر بھگوان سے پوچھ بیٹھے تھے۔
Verse 7
स आह भगवांस्तस्मै प्रीत: शुश्रूषवे प्रभु: । नृणां नि:श्रेयसार्थाय योऽवतीर्णो यदो: कुले ॥ ७ ॥
بادشاہ کے اس سوال سے یدو خاندان میں اوتار لینے والے، سب انسانوں کی اعلیٰ بھلائی کے لیے آئے ہوئے پروردگار شری کرشن خوش ہوئے اور غور سے سننے والے راجا سے یوں مخاطب ہوئے۔
Verse 8
श्रीभगवानुवाच यस्याहमनुगृह्णामि हरिष्ये तद्धनं शनै: । ततोऽधनं त्यजन्त्यस्य स्वजना दु:खदु:खितम् ॥ ८ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—جس پر میں خاص عنایت کرتا ہوں، اس کا مال میں آہستہ آہستہ چھین لیتا ہوں۔ پھر اس مفلس اور غم زدہ شخص کو اس کے اپنے رشتہ دار و دوست چھوڑ دیتے ہیں؛ یوں وہ پے در پے مصیبتیں جھیلتا ہے۔
Verse 9
स यदा वितथोद्योगो निर्विण्ण: स्याद् धनेहया । मत्परै: कृतमैत्रस्य करिष्ये मदनुग्रहम् ॥ ९ ॥
جب دولت کمانے کی کوششیں ناکام ہو کر وہ مال کی ہوس سے بیزار ہو جاتا ہے اور میرے بھکتوں سے دوستی کر لیتا ہے، تب میں اس پر اپنی خاص رحمت نازل کرتا ہوں۔
Verse 10
तद् ब्रह्म परमं सूक्ष्मं चिन्मात्रं सदनन्तकम् । विज्ञायात्मतया धीर: संसारात्परिमुच्यते ॥ १० ॥
تب وہ سنجیدہ شخص اُس برہمنِ برتر کو، جو نہایت لطیف، محض چیتنیا اور بے انتہا وجود ہے، جان لیتا ہے؛ اور اسے اپنی ہی ہستی کی بنیاد سمجھ کر، سنسار کے چکر سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 11
अतो मां सुदुराराध्यं हित्वान्यान् भजते जन: । ततस्त आशुतोषेभ्यो लब्धराज्यश्रियोद्धता: । मत्ता: प्रमत्ता वरदान् विस्मयन्त्यवजानते ॥ ११ ॥
اسی لیے لوگ مجھے نہایت دشوار العبادة سمجھ کر چھوڑ دیتے ہیں اور اُن دوسرے دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں جو جلد راضی ہو جاتے ہیں۔ اُن سے بادشاہی شان و شوکت پا کر وہ مغرور، مدہوش اور غافل ہو جاتے ہیں اور حتیٰ کہ برکتیں دینے والے دیوتاؤں کی بھی بے ادبی کر بیٹھتے ہیں۔
Verse 12
श्रीशुक उवाच शापप्रसादयोरीशा ब्रह्मविष्णुशिवादय: । सद्य:शापप्रसादोऽङ्ग शिवो ब्रह्मा न चाच्युत: ॥ १२ ॥
شری شُک دیو نے کہا—برہما، وِشنو، شِو وغیرہ شاپ اور برکت دینے پر قادر ہیں۔ اے راجن، شِو اور برہما فوراً شاپ یا ور دیتے ہیں، مگر اَچُیوت پرمیشور ایسا نہیں۔
Verse 13
अत्र चोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । वृकासुराय गिरिशो वरं दत्त्वाप सङ्कटम् ॥ १३ ॥
اس ضمن میں ایک قدیم تاریخی واقعہ بیان کیا جاتا ہے—وِرکاسُر کو ور دے کر کوہِ کیلاش کے مالک گِریش (شیو) سخت خطرے میں پڑ گئے۔
Verse 14
वृको नामासुर: पुत्र: शकुने: पथि नारदम् । दृष्ट्वाशुतोषं पप्रच्छ देवेषु त्रिषु दुर्मति: ॥ १४ ॥
شکُنی کا بیٹا وِرک نامی اسُر ایک بار راستے میں نارَد سے ملا۔ اس بدبخت نے پوچھا—تین بڑے دیوتاؤں میں کون سب سے جلد خوش ہوتا ہے؟
Verse 15
स आह देवं गिरिशमुपाधावाशु सिद्ध्यसि । योऽल्पाभ्यां गुणदोषाभ्यामाशु तुष्यति कुप्यति ॥ १५ ॥
نارَد نے کہا—گِریش (شیو) کی عبادت کر، تو جلد کامیاب ہوگا۔ وہ ذرا سے گُن سے فوراً راضی اور ذرا سی خطا سے فوراً غضبناک ہو جاتا ہے۔
Verse 16
दशास्यबाणयोस्तुष्ट: स्तुवतोर्वन्दिनोरिव । ऐश्वर्यमतुलं दत्त्वा तत आप सुसङ्कटम् ॥ १६ ॥
دس سروں والے راون اور بाण کی مدح سن کر شِو دربار کے گویّوں کی طرح خوش ہوا۔ اس نے انہیں بے مثال اقتدار بخشا، مگر پھر خود سخت مصیبت میں گرفتار ہو گیا۔
Verse 17
इत्यादिष्टस्तमसुर उपाधावत् स्वगात्रत: । केदार आत्मक्रव्येण जुह्वानोऽग्निमुखं हरम् ॥ १७ ॥
اس طرح ہدایت پانے کے بعد، اس شیطان نے کیدارناتھ میں بھگوان شیو کی عبادت شروع کی اور اپنے ہی جسم کا گوشت کاٹ کر آگ میں نذر کرنے لگا۔
Verse 18
देवोपलब्धिमप्राप्य निर्वेदात् सप्तमेऽहनि । शिरोऽवृश्चत् सुधितिना तत्तीर्थक्लिन्नमूर्धजम् ॥ १८ ॥ तदा महाकारुणिको स धूर्जटि- र्यथा वयं चाग्निरिवोत्थितोऽनलात् । निगृह्य दोर्भ्यां भुजयोर्न्यवारयत् तत्स्पर्शनाद् भूय उपस्कृताकृति: ॥ १९ ॥
ساتویں دن، بھگوان کا دیدار نہ ہونے پر وہ مایوس ہو گیا۔ اس نے مقدس پانی میں غسل کیا اور گیلے بالوں کے ساتھ اپنا سر کاٹنے کے لیے کلہاڑی اٹھا لی۔
Verse 19
देवोपलब्धिमप्राप्य निर्वेदात् सप्तमेऽहनि । शिरोऽवृश्चत् सुधितिना तत्तीर्थक्लिन्नमूर्धजम् ॥ १८ ॥ तदा महाकारुणिको स धूर्जटि- र्यथा वयं चाग्निरिवोत्थितोऽनलात् । निगृह्य दोर्भ्यां भुजयोर्न्यवारयत् तत्स्पर्शनाद् भूय उपस्कृताकृति: ॥ १९ ॥
اسی لمحے، انتہائی رحم دل بھگوان شیو آگ کے دیوتا کی طرح قربانی کی آگ سے نمودار ہوئے۔ انہوں نے شیطان کے دونوں بازو پکڑ کر اسے روکا، اور ان کے لمس سے وہ دوبارہ صحت مند ہو گیا۔
Verse 20
तमाह चाङ्गालमलं वृणीष्व मे यथाभिकामं वितरामि ते वरम् । प्रीयेय तोयेन नृणां प्रपद्यता- महो त्वयात्मा भृशमर्द्यते वृथा ॥ २० ॥
بھگوان شیو نے اس سے کہا: میرے دوست، رک جاؤ، رک جاؤ! جو بھی تم چاہتے ہو مانگ لو۔ میں تو پناہ لینے والوں کے پانی چڑھانے سے ہی خوش ہو جاتا ہوں۔ افسوس، تم نے بلاوجہ اپنے جسم کو اتنی تکلیف دی۔
Verse 21
देवं स वव्रे पापीयान् वरं भूतभयावहम् । यस्य यस्य करं शीर्ष्णि धास्ये स म्रियतामिति ॥ २१ ॥
اس گنہگار وریکاسور نے بھگوان سے ایک ایسی خوفناک دعا مانگی جو تمام جانداروں کو ڈرا دے۔ اس نے کہا، 'میں جس کے سر پر ہاتھ رکھوں، وہ مر جائے۔'
Verse 22
तच्छ्रुत्वा भगवान् रुद्रो दुर्मना इव भारत । ॐ इति प्रहसंस्तस्मै ददेऽहेरमृतं यथा ॥ २२ ॥
یہ سن کر بھگوان رودر کچھ پریشان سے دکھائی دیے، اے نسلِ بھرت۔ پھر بھی ‘اوم’ کہہ کر رضامندی ظاہر کی اور طنزیہ مسکراہٹ کے ساتھ وِرک کو ور دیا، گویا زہریلے سانپ کو دودھ پلایا جائے۔
Verse 23
स तद्वरपरीक्षार्थं शम्भोर्मूर्ध्नि किलासुर: । स्वहस्तं धातुमारेभे सोऽबिभ्यत् स्वकृताच्छिव: ॥ २३ ॥
اس ور کی آزمائش کے لیے اس دیو نے شَمبھو کے سر پر اپنا ہاتھ رکھنے کی کوشش کی۔ اپنے ہی کیے کے سبب شِو ڈر گئے۔
Verse 24
तेनोपसृष्ट: सन्त्रस्त: पराधावन् सवेपथु: । यावदन्तं दिवो भूमे: कष्ठानामुदगादुदक् ॥ २४ ॥
جب دیو نے پیچھا کیا تو شِو دہشت سے کانپتے ہوئے تیزی سے بھاگ نکلے۔ وہ شمالی مسکن سے نکل کر زمین، آسمان اور کائنات کی سمتوں کی حدوں تک دوڑ گئے۔
Verse 25
अजानन्त: प्रतिविधिं तूष्णीमासन् सुरेश्वरा: । ततो वैकुण्ठमगमद् भास्वरं तमस: परम् ॥ २५ ॥ यत्र नारायण: साक्षान्न्यासिनां परमो गति: । शान्तानां न्यस्तदण्डानां यतो नावर्तते गत: ॥ २६ ॥
بزرگ دیوتا اس ور کے توڑ کو نہ جان کر خاموش رہ گئے۔ پھر شِو تاریکی سے پرے نورانی ویکُنٹھ پہنچے جہاں خود نرائن ظاہر ہیں۔ وہی پُرامن، اہنسا اختیار کرنے والے، دَند ترک کیے ہوئے سنیاسیوں کی اعلیٰ منزل ہے؛ وہاں جانے والا پھر لوٹتا نہیں۔
Verse 26
अजानन्त: प्रतिविधिं तूष्णीमासन् सुरेश्वरा: । ततो वैकुण्ठमगमद् भास्वरं तमस: परम् ॥ २५ ॥ यत्र नारायण: साक्षान्न्यासिनां परमो गति: । शान्तानां न्यस्तदण्डानां यतो नावर्तते गत: ॥ २६ ॥
بزرگ دیوتا اس ور کے توڑ کو نہ جان کر خاموش رہ گئے۔ پھر شِو تاریکی سے پرے نورانی ویکُنٹھ پہنچے جہاں خود نرائن ظاہر ہیں۔ وہی پُرامن، اہنسا اختیار کرنے والے، دَند ترک کیے ہوئے سنیاسیوں کی اعلیٰ منزل ہے؛ وہاں جانے والا پھر لوٹتا نہیں۔
Verse 27
तं तथाव्यसनं दृष्ट्वा भगवान् वृजिनार्दन: । दूरात् प्रत्युदियाद् भूत्वा बटुको योगमायया ॥ २७ ॥ मेखलाजिनदण्डाक्षैस्तेजसाग्निरिव ज्वलन् । अभिवादयामास च तं कुशपाणिर्विनीतवत् ॥ २८ ॥
دور سے بھگوان وِرجِناردن نے دیکھا کہ بھگوان شِو خطرے میں ہیں۔ تب اپنی یوگ مایا کی شکتی سے انہوں نے بٹک برہماچاری کا روپ دھارا—میکھلا، ہرن کی کھال، ڈنڈا اور جپ مالا سمیت—اور وِرکاسُر کے سامنے آئے۔ ان کا تَیج آگ کی طرح دہک رہا تھا؛ ہاتھ میں کُش لے کر انہوں نے عاجزی سے دیو کو نمسکار کیا۔
Verse 28
तं तथाव्यसनं दृष्ट्वा भगवान् वृजिनार्दन: । दूरात् प्रत्युदियाद् भूत्वा बटुको योगमायया ॥ २७ ॥ मेखलाजिनदण्डाक्षैस्तेजसाग्निरिव ज्वलन् । अभिवादयामास च तं कुशपाणिर्विनीतवत् ॥ २८ ॥
میکھلا، ہرن کی کھال، ڈنڈا اور جپ مالا سے آراستہ بٹک روپ بھگوان آگ کی طرح تَیج سے دہک رہے تھے۔ ہاتھ میں کُش لے کر انہوں نے عاجزی سے وِرکاسُر کو سلام کیا۔
Verse 29
श्रीभगवानुवाच शाकुनेय भवान् व्यक्तं श्रान्त: किं दूरमागत: । क्षणं विश्रम्यतां पुंस आत्मायं सर्वकामधुक् ॥ २९ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے شاکُنی کے بیٹے! تم صاف طور پر تھکے ہوئے لگتے ہو؛ اتنی دور کیوں آئے ہو؟ ایک لمحہ آرام کر لو۔ آخر یہ جسم ہی انسان کی سب خواہشیں پوری کرنے کا وسیلہ ہے۔
Verse 30
यदि न: श्रवणायालं युष्मद्व्यवसितं विभो । भण्यतां प्रायश: पुम्भिर्धृतै: स्वार्थान् समीहते ॥ ३० ॥
اے قادرِ مطلق! اگر ہم سننے کے لائق ہیں تو اپنا ارادہ بتائیے۔ عموماً انسان دوسرے لوگوں کی مدد لے کر ہی اپنے مقاصد پورے کرتا ہے۔
Verse 31
श्रीशुक उवाच एवं भगवता पृष्टो वचसामृतवर्षिणा । गतक्लमोऽब्रवीत्तस्मै यथापूर्वमनुष्ठितम् ॥ ३१ ॥
شری شُک دیو نے کہا—بھگوان کی امرت برسانے والی میٹھی باتوں سے پوچھے جانے پر وِرک کی تھکن دور ہو گئی۔ پھر اس نے جو کچھ پہلے کیا تھا، وہ سب جوں کا توں پر بھگوان کو بیان کر دیا۔
Verse 32
श्रीभगवानुवाच एवं चेत्तर्हि तद्वाक्यं न वयं श्रद्दधीमहि । यो दक्षशापात् पैशाच्यं प्राप्त: प्रेतपिशाचराट् ॥ ३२ ॥
خداوندِ متعال نے فرمایا: اگر ایسا ہے تو ہم شیو کی باتوں پر یقین نہیں کر سکتے۔ دکش کی بددعا کی وجہ سے وہ بھوتوں اور پشچوں کے بادشاہ بن گئے ہیں۔
Verse 33
यदि वस्तत्र विश्रम्भो दानवेन्द्र जगद्गुरौ । तर्ह्यङ्गाशु स्वशिरसि हस्तं न्यस्य प्रतीयताम् ॥ ३३ ॥
اے راکشسوں کے بادشاہ، اگر تمہیں کائنات کے گرو (شیو) پر یقین ہے، تو فوراً اپنا ہاتھ اپنے سر پر رکھو اور دیکھو کیا ہوتا ہے۔
Verse 34
यद्यसत्यं वच: शम्भो: कथञ्चिद् दानवर्षभ । तदैनं जह्यसद्वाचं न यद वक्तानृतं पुन: ॥ ३४ ॥
اے بہترین راکشس، اگر شمبھو (شیو) کے الفاظ کسی بھی طرح جھوٹے ثابت ہوں، تو اس جھوٹے کو مار ڈالو تاکہ وہ دوبارہ کبھی جھوٹ نہ بول سکے۔
Verse 35
इत्थं भगवतश्चित्रैर्वचोभि: स सुपेशलै: । भिन्नधीर्विस्मृत: शीर्ष्णि स्वहस्तं कुमतिर्न्यधात् ॥ ३५ ॥
خداوند کی ان دلکش اور ہوشیار باتوں سے حیران ہو کر، اس احمق ورکاسر نے بغیر سوچے سمجھے اپنا ہاتھ اپنے ہی سر پر رکھ لیا۔
Verse 36
अथापतद् भिन्नशिरा: वज्राहत इव क्षणात् । जयशब्दो नम:शब्द: साधुशब्दोऽभवद् दिवि ॥ ३६ ॥
فوراً ہی اس کا سر بجلی گرنے کی طرح پھٹ گیا اور وہ راکشس گر کر مر گیا۔ آسمان سے 'فتح'، 'سلام' اور 'شاباش' کی آوازیں سنائی دینے لگیں۔
Verse 37
मुमुचु: पुष्पवर्षाणि हते पापे वृकासुरे । देवर्षिपितृगन्धर्वा मोचित: सङ्कटाच्छिव: ॥ ३७ ॥
گناہگار وِرکاسُر کے مارے جانے پر دیورشیوں، پِتروں اور گندھرووں نے پھول برسائے؛ اور بھگوان شِو خطرے سے نجات پا گئے۔
Verse 38
मुक्तं गिरिशमभ्याह भगवान् पुरुषोत्तम: । अहो देव महादेव पापोऽयं स्वेन पाप्मना ॥ ३८ ॥ हत: को नु महत्स्वीश जन्तुर्वै कृतकिल्बिष: । क्षेमी स्यात् किमु विश्वेशे कृतागस्को जगद्गुरौ ॥ ३९ ॥
تب پرم پُروشوتم بھگوان نے خطرے سے آزاد گِریش سے فرمایا— “اَہو دیو، مہادیو! دیکھو، یہ بدکار اپنے ہی گناہ کے پھل سے مارا گیا۔ اے ایش، جو مہان سنتوں کی توہین کرے وہ جیو کیسے خیریت پائے؟ پھر وِشوَیشور اور جگدگرو کے خلاف جرم کرنے والے کا کیا کہنا!”
Verse 39
मुक्तं गिरिशमभ्याह भगवान् पुरुषोत्तम: । अहो देव महादेव पापोऽयं स्वेन पाप्मना ॥ ३८ ॥ हत: को नु महत्स्वीश जन्तुर्वै कृतकिल्बिष: । क्षेमी स्यात् किमु विश्वेशे कृतागस्को जगद्गुरौ ॥ ३९ ॥
تب پرم پُروشوتم بھگوان نے خطرے سے آزاد گِریش سے فرمایا— “اَہو دیو، مہادیو! دیکھو، یہ بدکار اپنے ہی گناہ کے پھل سے مارا گیا۔ اے ایش، جو مہان سنتوں کی توہین کرے وہ جیو کیسے خیریت پائے؟ پھر وِشوَیشور اور جگدگرو کے خلاف جرم کرنے والے کا کیا کہنا!”
Verse 40
य एवमव्याकृतशक्त्युदन्वत: परस्य साक्षात् परमात्मनो हरे: । गिरित्रमोक्षं कथयेच्छृणोति वा विमुच्यते संसृतिभिस्तथारिभि: ॥ ४० ॥
جو ہری—ساکشات پرماتما اور ناقابلِ بیان طاقتوں کے بے کنار سمندر—کے ذریعے گِرِتر (شیو) کی نجات کی یہ لیلا پڑھتا یا سنتا ہے، وہ دشمنوں اور جنم-مرن کے چکر سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Śiva is described as closely connected with material nature and responding through the guṇas; thus, worship directed to his manifestations within the material elements can yield corresponding enjoyments and powers. These results are within prakṛti and therefore do not necessarily purify the heart or free one from bondage.
Kṛṣṇa states that when He especially favors someone, He may gradually remove wealth so the devotee’s dependence on temporary supports collapses. Abandoned by fair-weather associates and frustrated in material striving, the person turns toward devotees, develops sobriety (vairāgya), and realizes the Absolute—achieving the lasting good that prosperity often delays.
Vṛkāsura, a demon described as a son of Śakuni’s, performed severe worship of Śiva at Kedāranātha and asked for a fearful benediction: that anyone he touched on the head with his hand would die instantly.
After receiving the boon, Vṛkāsura attempted to test it by placing his hand on Śiva’s head. Because the boon was irrevocable and immediately effective, Śiva had to flee, demonstrating the peril of granting power to the impure-minded and the limits of quick-pleasure religiosity.
Hari used Yoga-māyā to appear as a brahmacārī student and, through artful reasoning, induced Vṛkāsura to ‘test’ the boon by placing his own hand on his head. The demon’s head shattered instantly, and Śiva was delivered—showing Hari as the ultimate protector even of the devas.
The chapter states that one who recites or hears this līlā becomes freed from enemies and from the repetition of birth and death, indicating both immediate protection (poṣaṇa) and the ultimate fruit of devotion—release from saṁsāra.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.