Adhyaya 8
Lakṣmī’s Emergence, Dhanvantari, and the Advent of Mohinī-mūrti
بھگوان شِو نے پہلے ظاہر ہونے والے ہالاہل زہر کو بے اثر کیا تو دیوتا اور اسُر نئے زور سے سمندر منتھن میں لگ گئے۔ تب یکے بعد دیگرے یَجْن کے گھرت کے لیے سُرَبھِی، اُچّیَہ شْرَوا، اَیراوَت اور دِگّگج، کوستُبھ و پدمراگ وغیرہ دیویہ رتن، پاریجات پھول اور اپسراؤں کا ظہور ہوا۔ پھر شری لکشمی (رَما) ظاہر ہوئیں اور ندیاں، پرتھوی، گائیں، رُتُویں، رِشی، گندھرو اور دِگّگجوں نے مل کر اُن کا مہا ابھیشیک کیا۔ لکشمی نے دیوتا-اسُر وغیرہ کو دیکھ کر جانا کہ کوئی بھی کامل بے عیب اور پوری طرح خودمختار نہیں؛ اس لیے انہوں نے خودکفیل مُکُند کو ور کر کے اُنہیں مالا پہنائی۔ اُن کی کرپا-دِرِشٹی سے دیوتا سمردھ ہوئے اور اسُر مایوس۔ پھر وارُنی ظاہر ہوئی جسے دَیتّیوں نے لے لیا۔ دھنونتری اَمرت کُمبھ کے ساتھ نکلے تو اسُروں نے اسے چھین لیا؛ دیوتا ہری کی شَرَن میں گئے۔ وِشنو نے دَیتّیوں کو موہت کرنے کا وعدہ کیا؛ وہ اَمرت پر جھگڑنے لگے—یوں اگلے باب میں موہنی-مورتی کی لیلا کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच पीते गरे वृषाङ्केण प्रीतास्तेऽमरदानवा: । ममन्थुस्तरसा सिन्धुं हविर्धानी ततोऽभवत् ॥ १ ॥
جب وृषبھध्वج شیو نے زہر پی لیا تو دیوتا اور دانَو خوش ہو گئے اور نئے جوش سے سمندر کو متھنے لگے؛ تب سُرَبھِی نام کی گائے ظاہر ہوئی۔
Verse 2
तामग्निहोत्रीमृषयो जगृहुर्ब्रह्मवादिन: । यज्ञस्य देवयानस्य मेध्याय हविषे नृप ॥ २ ॥
اے راجا پریکشت! ویدی رسموں کے ماہر اگنی ہوتری رشیوں نے اس سُرَبھِی گائے کو اپنے سپرد کیا، کیونکہ یَجْن میں آہوتی کے لیے پاک گھی درکار تھا، جس سے دیویان مارگ کے ذریعے اعلیٰ لوکوں تک ارتقا ہوتا ہے۔
Verse 3
तत उच्चै:श्रवा नाम हयोऽभूच्चन्द्रपाण्डुर: । तस्मिन्बलि: स्पृहां चक्रे नेन्द्र ईश्वरशिक्षया ॥ ३ ॥
پھر چاند کی طرح سفید اُچّیَہ شْرَوا نام کا گھوڑا پیدا ہوا۔ اسے پانے کی خواہش بلی مہاراج نے کی؛ مگر بھگوان کی نصیحت کے سبب اندر نے کوئی اعتراض نہ کیا۔
Verse 4
तत ऐरावतो नाम वारणेन्द्रो विनिर्गत: । दन्तैश्चतुर्भि: श्वेताद्रेर्हरन्भगवतो महिम् ॥ ४ ॥
پھر سمندر کے منتھن سے ایراوت نامی ہاتھیوں کا راجا ظاہر ہوا۔ وہ سفید تھا اور اپنے چار دانتوں سے کوہِ کیلاش—بھگوان شِو کے دھام—کی عظمت کو بھی گویا للکارتا تھا۔
Verse 5
ऐरावणादयस्त्वष्टौ दिग् गजा अभवंस्तत: । अभ्रमुप्रभृतयोऽष्टौ च करिण्यस्त्वभवन्नृप ॥ ५ ॥
اس کے بعد، اے بادشاہ، ایراوَڻ وغیرہ آٹھ دِگّ گج پیدا ہوئے جو ہر سمت جا سکتے تھے۔ اسی طرح اَبرَمو وغیرہ آٹھ ہتھنیاں بھی ظاہر ہوئیں۔
Verse 6
कौस्तुभाख्यमभूद् रत्नं पद्मरागो महोदधे: । तस्मिन् मणौ स्पृहां चक्रे वक्षोऽलङ्करणे हरि: । ततोऽभवत् पारिजात: सुरलोकविभूषणम् । पूरयत्यर्थिनो योऽर्थै: शश्वद् भुवि यथा भवान् ॥ ६ ॥
پھر عظیم سمندر سے کَؤستُبھ مَنی اور پَدمراغ مَنی نامی مشہور جواہرات پیدا ہوئے۔ اپنے سینے کو آراستہ کرنے کے لیے بھگوان ہری نے انہیں پانے کی خواہش کی۔ اس کے بعد پارِجات کا درخت ظاہر ہوا، جو سُرلوک کی زینت ہے۔ اے راجا، جیسے آپ زمین پر حاجت مندوں کی مرادیں پوری کرتے ہیں، ویسے ہی پارِجات سب کی تمنائیں ہمیشہ پوری کرتا ہے۔
Verse 7
ततश्चाप्सरसो जाता निष्ककण्ठ्य: सुवासस: । रमण्य: स्वर्गिणां वल्गुगतिलीलावलोकनै: ॥ ७ ॥
پھر اپسرائیں ظاہر ہوئیں۔ وہ سونے کے زیورات اور گلے کے ہاروں سے آراستہ تھیں اور نفیس و دلکش لباس پہنے ہوئے تھیں۔ ان کی دھیمی دلربا چال اور لِیلا بھری نگاہیں سُرلوک کے باشندوں کے دل موہ لیتی تھیں۔
Verse 8
ततश्चाविरभूत् साक्षाच्छ्री रमा भगवत्परा । रञ्जयन्ती दिश: कान्त्या विद्युत् सौदामनी यथा ॥ ८ ॥
پھر ساکشات شری رَما، دیویِ دولت، ظاہر ہوئیں جو سراسر بھگوان کی پرایَنا ہیں۔ اپنی کانتی سے انہوں نے سب سمتوں کو منور کر دیا؛ وہ سنگِ مرمر کے پہاڑ کو روشن کرنے والی بجلی سے بھی بڑھ کر درخشاں تھیں۔
Verse 9
तस्यां चक्रु: स्पृहां सर्वे ससुरासुरमानवा: । रूपौदार्यवयोवर्णमहिमाक्षिप्तचेतस: ॥ ९ ॥
اُس کے حسنِ صورت، جسمانی لطافت، شباب، رنگت اور جلال سے متاثر ہو کر دیوتا، اسُر اور انسان—سب نے اُس کی آرزو کی؛ وہ گویا تمام نعمتوں اور دولت کی اصل سرچشمہ تھی۔
Verse 10
तस्या आसनमानिन्ये महेन्द्रो महदद्भुतम् । मूर्तिमत्य: सरिच्छ्रेष्ठा हेमकुम्भैर्जलं शुचि ॥ १० ॥
دیوراج اندرا نے دیویِ لکشمی کے لیے نہایت موزوں اور حیرت انگیز آسن پیش کیا۔ گنگا، یمنا وغیرہ مقدس ندیاں مجسم ہو کر سونے کے گھڑوں میں پاکیزہ پانی لے آئیں تاکہ ماں لکشمی کی خدمت و ابھیشیک ہو۔
Verse 11
आभिषेचनिका भूमिराहरत् सकलौषधी: । गाव: पञ्च पवित्राणि वसन्तो मधुमाधवौ ॥ ११ ॥
ابھیشیک کے لیے بھومی دیوی نے مجسم ہو کر تمام دوائیں اور جڑی بوٹیاں جمع کیں۔ گایوں نے پانچ پاکیزہ چیزیں—دودھ، دہی، گھی، گوموتر اور گوبر—دیں؛ اور بسنت نے چَیتر اور ویشاکھ کے مہینوں کی پیداوار سب اکٹھی کی۔
Verse 12
ऋषय: कल्पयांचक्रुराभिषेकं यथाविधि । जगुर्भद्राणि गन्धर्वा नट्यश्च ननृतुर्जगु: ॥ १२ ॥
بزرگ رشیوں نے معتبر شاستروں کے مطابق دیویِ لکشمی کا ابھیشیک ادا کیا۔ گندھروؤں نے سراسر مبارک ویدک منتر گائے، اور رقاصاؤں نے وید میں مقررہ گیتوں کے ساتھ خوش الحانی سے رقص و سرود کیا۔
Verse 13
मेघा मृदङ्गपणवमुरजानकगोमुखान् । व्यनादयन् शङ्खवेणुवीणास्तुमुलनि:स्वनान् ॥ १३ ॥
بادل مجسم ہو کر مِردنگ، پَنَو، مُرَج اور آنَک جیسے طرح طرح کے ڈھول بجانے لگے۔ ساتھ ہی شنکھ، گومکھ نامی نَفیر، بانسری اور وینا بھی بجی؛ ان سب کی ملی جلی آواز نہایت ہنگامہ خیز اور گونج دار تھی۔
Verse 14
ततोऽभिषिषिचुर्देवीं श्रियं पद्मकरां सतीम् । दिगिभा: पूर्णकलशै: सूक्तवाक्यैर्द्विजेरितै: ॥ १४ ॥
پھر چاروں سمتوں کے عظیم ہاتھی گنگا جل سے بھرے ہوئے پُورن کلش لائے اور پدم ہستہ ستی شری دیوی کا ابھیشیک کرنے لگے۔ ودوان برہمنوں کے ویدک منتروں کی گونج میں وہ نہایت حسین دکھائی دیں اور وہ صرف بھگوان نارائن ہی میں یک نِشٹھا پتی ورتا رہیں۔
Verse 15
समुद्र: पीतकौशेयवाससी समुपाहरत् । वरुण: स्रजं वैजयन्तीं मधुना मत्तषट्पदाम् ॥ १५ ॥
سمندر نے زرد ریشمی لباس کے اوپری اور نچلے حصے پیش کیے۔ پانی کے ادھیدیو ورُن نے شہد سے مَست چھ پاؤں والے بھنوروں سے گھری ہوئی وِیجینتی پھولوں کی مالا نذر کی۔
Verse 16
भूषणानि विचित्राणि विश्वकर्मा प्रजापति: । हारं सरस्वती पद्ममजो नागाश्च कुण्डले ॥ १६ ॥
پرجاپتی وشوکرما نے طرح طرح کے نفیس زیورات پیش کیے۔ سرسوتی دیوی نے ہار دیا، اَج یعنی برہما نے کنول کا پھول دیا، اور ناگ لوک کے باشندوں نے کانوں کے کُندل نذر کیے۔
Verse 17
तत: कृतस्वस्त्ययनोत्पलस्रजं नदद्द्विरेफां परिगृह्य पाणिना । चचाल वक्त्रं सुकपोलकुण्डलं सव्रीडहासं दधती सुशोभनम् ॥ १७ ॥
پھر مبارک سواستیاین رسم سے سرفراز ہونے کے بعد ماں لکشمی نے بھنوروں کی گونج سے مہکتی کنولوں کی مالا ہاتھ میں تھام کر چلنا شروع کیا۔ حیا بھری مسکراہٹ، کُندلوں سے سجے رخسار اور دلکش چہرے کے ساتھ وہ نہایت حسین دکھائی دیں۔
Verse 18
स्तनद्वयं चातिकृशोदरी समं निरन्तरं चन्दनकुङ्कुमोक्षितम् । ततस्ततो नूपुरवल्गुशिञ्जितै- र्विसर्पती हेमलतेव सा बभौ ॥ १८ ॥
اس کے دونوں پستان برابر اور خوبصورتی سے قائم تھے، جن پر چندن کا لیپ اور کُنگُم چھڑکا ہوا تھا؛ اس کی کمر نہایت باریک تھی۔ جب وہ ادھر اُدھر چلتی تو پازیب کی نرم جھنکار کے ساتھ وہ گویا سونے کی بیل کی مانند دکھائی دیتی۔
Verse 19
विलोकयन्ती निरवद्यमात्मन: पदं ध्रुवं चाव्यभिचारिसद्गुणम् । गन्धर्वसिद्धासुरयक्षचारण- त्रैपिष्टपेयादिषु नान्वविन्दत ॥ १९ ॥
گندھرو، سدھ، اسور، یکش، چارن اور اہلِ سُوَرگ کے درمیان چلتی ہوئی لکشمی دیوی نے سب کو باریک بینی سے پرکھا، مگر اسے کوئی ایسا نہ ملا جو فطری طور پر بے عیب، ثابت قدم اور غیر متزلزل نیک صفات سے آراستہ ہو۔ سب میں کچھ نہ کچھ نقص تھا، اس لیے اس نے کسی کا سہارا نہ لیا۔
Verse 20
नूनं तपो यस्य न मन्युनिर्जयो ज्ञानं क्वचित् तच्च न सङ्गवर्जितम् । कश्चिन्महांस्तस्य न कामनिर्जय: स ईश्वर: किं परतोव्यपाश्रय: ॥ २० ॥
مجلس کو دیکھ کر لکشمی دیوی نے دل میں سوچا—جس نے بڑی تپسیا کی ہے وہ بھی غصہ نہیں جیت سکا؛ کسی کے پاس گیان ہے مگر وہ وابستگی سے پاک نہیں؛ کوئی بہت بڑا ہے مگر شہوت پر قابو نہیں پاتا۔ جو دوسروں کا محتاج ہو وہ پرم ایشور، یعنی اعلیٰ حاکم، کیسے ہو سکتا ہے؟
Verse 21
धर्म: क्वचित् तत्र न भूतसौहृदं त्याग: क्वचित् तत्र न मुक्तिकारणम् । वीर्यं न पुंसोऽस्त्यजवेगनिष्कृतं न हि द्वितीयो गुणसङ्गवर्जित: ॥ २१ ॥
کسی کے پاس دھرم کا پورا علم ہو سکتا ہے، پھر بھی وہ سب جانداروں کے لیے مہربان نہیں ہوتا۔ کسی میں ترکِ دنیا ہو سکتا ہے، مگر وہی مکتی کا سبب نہیں بنتا۔ کسی میں بڑا زور ہو، پھر بھی وہ زمانے کے بہاؤ کو روک نہیں سکتا۔ کوئی مادّی گُنوں کی وابستگی چھوڑ بھی دے تو بھی وہ پرم پرش، یعنی بھگوان، کے برابر نہیں۔ اس لیے کوئی بھی فطرت کے گُنوں کے اثر سے پوری طرح آزاد نہیں۔
Verse 22
क्वचिच्चिरायुर्न हि शीलमङ्गलं क्वचित् तदप्यस्ति न वेद्यमायुष: । यत्रोभयं कुत्र च सोऽप्यमङ्गल: सुमङ्गल: कश्च न काङ्क्षते हि माम् ॥ २२ ॥
کسی کو لمبی عمر ملتی ہے مگر نیک سیرت نہیں ہوتی۔ کسی میں نیک سیرت ہوتی ہے مگر عمر کی مدت مقرر نہیں۔ جہاں دونوں ہوں وہاں بھی کسی نہ کسی میں نامبارک عادت پائی جاتی ہے؛ جیسے شیو جی ابدی عمر کے باوجود شمشان میں رہنے جیسی اَشُبھ روش رکھتے ہیں۔ اور جو ہر لحاظ سے اہل ہوں، اگر بھگوان کے بھکت نہ ہوں تو وہ مجھے بھی نہیں چاہتے۔
Verse 23
एवं विमृश्याव्यभिचारिसद्गुणै- र्वरं निजैकाश्रयतयागुणाश्रयम् । वव्रे वरं सर्वगुणैरपेक्षितं रमा मुकुन्दं निरपेक्षमीप्सितम् ॥ २३ ॥
یوں پوری طرح غور و فکر کے بعد رما (لکشمی) نے ایسے ور کو چُنا جو غیر متزلزل نیک صفات سے آراستہ، خود میں کامل اور تمام خوبیوں کا سرچشمہ تھا۔ اگرچہ مکُند خود مختار ہے اور اسے لکشمی کی حاجت نہیں، پھر بھی وہی سب سے زیادہ مطلوب تھا؛ اسی کو اس نے شوہر کے طور پر اختیار کیا۔
Verse 24
तस्यांसदेश उशतीं नवकञ्जमालां माद्यन्मधुव्रतवरूथगिरोपघुष्टाम् । तस्थौ निधाय निकटे तदुर: स्वधाम सव्रीडहासविकसन्नयनेन याता ॥ २४ ॥
پھر پرم پُرش بھگوان کے قریب جا کر دیوی لکشمی نے اُن کے کندھوں پر نوکھلے کنولوں کی مالا رکھ دی، جس کے گرد شہد ڈھونڈتے بھنورے گونج رہے تھے۔ پھر پر بھو کے سینے پر جگہ پانے کی آرزو سے، وہ حیا بھری مسکراہٹ اور کھلی آنکھوں کے ساتھ اُن کے پہلو میں کھڑی رہیں۔
Verse 25
तस्या: श्रियस्त्रिजगतो जनको जनन्या वक्षोनिवासमकरोत् परमं विभूते: । श्री: स्वा: प्रजा: सकरुणेन निरीक्षणेन यत्र स्थितैधयत साधिपतींस्त्रिलोकान् ॥ २५ ॥
بھگوان تینوں جہانوں کے باپ ہیں، اور پرم وِبھوتی کی مالکہ ماں لکشمی کا اعلیٰ ترین مسکن اُن کا سینہ ہے۔ لکشمی جی اپنی موافق اور رحمت بھری نظر سے تینوں لوکوں کو—ان کی پرجا، پرجاپتیوں اور دیوتاؤں سمیت—دولت و شان میں بڑھا دیتی ہیں۔
Verse 26
शङ्खतूर्यमृदङ्गानां वादित्राणां पृथु: स्वन: । देवानुगानां सस्त्रीणां नृत्यतां गायतामभूत् ॥ २६ ॥
تب شنکھ، تُورْی اور مِردنگ وغیرہ سازوں کی پھیلی ہوئی آواز گونج اٹھی۔ گندھرو لوک اور چارن لوک کے باشندے اپنی بیویوں کے ساتھ ناچنے اور گانے لگے۔
Verse 27
ब्रह्मरुद्राङ्गिरोमुख्या: सर्वे विश्वसृजो विभुम् । ईडिरेऽवितथैर्मन्त्रैस्तल्लिङ्गै: पुष्पवर्षिण: ॥ २७ ॥
تب برہما، رودر (شیو)، مہارشی انگِرا اور اسی طرح کائناتی نظم کے سبھی نگران، پھولوں کی بارش کرتے ہوئے وِبھُ بھگوان کی ستوتی کرنے لگے۔ وہ ایسے سچے منتر پڑھ رہے تھے جو بھگوان کی ماورائی جلالت کو ظاہر کرتے ہیں۔
Verse 28
श्रियावलोकिता देवा: सप्रजापतय: प्रजा: । शीलादिगुणसम्पन्ना लेभिरे निर्वृतिं पराम् ॥ २८ ॥
لکشمی جی کی کرپا بھری نظر پڑتے ہی سب دیوتا، پرجاپتی اور ان کی پرجا نیک سلوک اور اعلیٰ (روحانی) اوصاف سے مالامال ہو گئے۔ یوں وہ نہایت ہی مطمئن اور مسرور ہوئے۔
Verse 29
नि:सत्त्वा लोलुपा राजन् निरुद्योगा गतत्रपा: । यदा चोपेक्षिता लक्ष्म्या बभूवुर्दैत्यदानवा: ॥ २९ ॥
اے بادشاہ، دیوی لکشمی کی بے اعتنائی سے دَیتیہ اور دانَو کمزور، لالچی، بے کوشش اور بے حیا ہو گئے؛ وہ غمگین، پریشان اور مایوس ہو پڑے۔
Verse 30
अथासीद् वारुणी देवी कन्या कमललोचना । असुरा जगृहुस्तां वै हरेरनुमतेन ते ॥ ३० ॥
پھر کمل آنکھوں والی دیوی وارُنی ایک کنیا کے روپ میں ظاہر ہوئیں؛ بھگوان ہری (کرشن) کی اجازت سے اسوروں نے انہیں قبول کر لیا۔
Verse 31
अथोदधेर्मथ्यमानात् काश्यपैरमृतार्थिभि: । उदतिष्ठन्महाराज पुरुष: परमाद्भुत: ॥ ३१ ॥
اے مہاراج، اس کے بعد جب کاشیپ کے بیٹے—دیوتا اور دَیتیہ—امرت کی خواہش میں سمندرِ شیر کو متھ رہے تھے، تو وہاں سے ایک نہایت عجیب و شاندار مرد ظاہر ہوا۔
Verse 32
दीर्घपीवरदोर्दण्ड: कम्बुग्रीवोऽरुणेक्षण: । श्यामलस्तरुण: स्रग्वी सर्वाभरणभूषित: ॥ ३२ ॥
اس کے بازو لمبے، بھرے ہوئے اور طاقتور تھے؛ گردن شَنگھ کی مانند تین لکیروں سے نشان زدہ تھی؛ آنکھیں سرخی مائل اور رنگت سانولی تھی۔ وہ نہایت جوان، پھولوں کی مالا پہنے اور ہر طرح کے زیورات سے آراستہ تھا۔
Verse 33
पीतवासा महोरस्क: सुमृष्टमणिकुण्डल: । स्निग्धकुञ्चितकेशान्तसुभग: सिंहविक्रम: । अमृतापूर्णकलसं बिभ्रद् वलयभूषित: ॥ ३३ ॥
وہ زرد لباس (پیتامبر) پہنے ہوئے تھا، اس کا سینہ بہت کشادہ تھا اور چمکتے ہوئے موتی و جواہر کے کُنڈل پہنے ہوئے تھا۔ بالوں کے سِرے تیل سے چکنے اور گھنگریالے تھے؛ وہ خوش صورت اور شیر کی مانند پرشکوہ تھا۔ کنگنوں سے آراستہ ہو کر وہ ہاتھ میں امرت سے لبریز کلش اٹھائے ہوئے تھا۔
Verse 34
स वै भगवत: साक्षाद्विष्णोरंशांशसम्भव: । धन्वन्तरिरिति ख्यात आयुर्वेददृगिज्यभाक् ॥ ३४ ॥
وہ ساکشات بھگوان وِشنو کے اَمش کے بھی اَمش سے پرकट ہونے والے دھنونتری تھے۔ وہ آیوروید کے بڑے جانکار تھے اور دیوتا ہونے کے سبب یَجْیوں میں حصہ پانے کے حق دار تھے۔
Verse 35
तमालोक्यासुरा: सर्वे कलसं चामृताभृतम् । लिप्सन्त: सर्ववस्तूनि कलसं तरसाहरन् ॥ ३५ ॥
دھنونتری کو امرت سے بھرا کلش اٹھائے دیکھ کر، کلش اور اس کے اندر کے امرت کی لالچ میں تمام اسوروں نے زور زبردستی سے فوراً وہ کلش چھین لیا۔
Verse 36
नीयमानेऽसुरैस्तस्मिन्कलसेऽमृतभाजने । विषण्णमनसो देवा हरिं शरणमाययु: ॥ ३६ ॥
جب اسور اس امرت کے برتن والے کلش کو لے جا رہے تھے تو دیوتا غمگین ہو گئے۔ چنانچہ انہوں نے بھگوان ہرि کے کمل جیسے قدموں میں پناہ لی۔
Verse 37
इति तद्दैन्यमालोक्य भगवान्भृत्यकामकृत् । मा खिद्यत मिथोऽर्थं व: साधयिष्ये स्वमायया ॥ ३७ ॥
جب بھگوان، جو اپنے بھکتوں کی آرزوئیں پوری کرتے ہیں، نے دیوتاؤں کی اداسی دیکھی تو فرمایا: “غم نہ کرو۔ میں اپنی مایا سے اسوروں میں آپس کا جھگڑا پیدا کر کے انہیں موہت کر دوں گا، اور تمہاری امرت پانے کی خواہش پوری کر دوں گا۔”
Verse 38
मिथ: कलिरभूत्तेषां तदर्थे तर्षचेतसाम् । अहं पूर्वमहं पूर्वं न त्वं न त्वमिति प्रभो ॥ ३८ ॥
اے راجن! امرت کے لیے پیاسے دل والے اسوروں میں اسی بات پر آپس میں جھگڑا ہو گیا۔ ہر ایک کہنے لگا: “میں پہلے، میں پہلے؛ تو نہیں، تو نہیں!”
Verse 39
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
کچھ دَیتوں نے کہا—دیوتاؤں نے بھی سمندرِ شیر کے منٿن میں برابر کی محنت کی ہے؛ اس لیے سَتر یَگ کی طرح اس کام میں بھی سناتن دھرم کے مطابق اُن کا امرت میں اپنا حصہ حق ہے۔ اے راجن، یوں کمزور دَیتوں نے کلش تھامے ہوئے طاقتور دَیتوں کو بار بار روک دیا۔
Verse 40
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
کچھ دَیتوں نے کہا—دیوتا بھی سمندرِ شیر کے منٿن میں برابر کی محنت کے شریک ہیں؛ اس لیے سَتر یَگ کی طرح اس کام میں بھی سناتن دھرم کے مطابق اُن کا امرت میں حصہ واجب ہے۔ اے راجن، یوں حسد سے بھرے کمزور دَیتوں نے کلش تھامے طاقتوروں کو بار بار روک دیا۔
Verse 41
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
اسی اثنا میں ہر تدبیر جاننے والے اِیشور، بھگوان وِشنو نے نہایت عجیب و غریب اور ناقابلِ بیان عورت کا روپ دھارا۔ وہ موہنی دیدنی تھی، نوخیز سیاہ کنول جیسی ش्याम رنگت والی، سراپا حسن؛ کانوں میں یکساں زیور، خوبصورت رخسار، بلند ناک اور جوانی کی چمک سے بھرپور چہرہ رکھتی تھی۔
Verse 42
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
اس کے نوخیز شباب میں ابھرے ہوئے پستانوں کے بوجھ سے اس کی کمر نہایت باریک دکھائی دیتی تھی۔ اس کے چہرے اور بدن کی خوشبو سے کھنچے ہوئے بھنورے گنگناتے ہوئے گرد و پیش منڈلاتے، جس سے اس کی آنکھیں بےقرار ہو جاتیں۔
Verse 43
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
وہ اپنے حسین گیسوؤں کے بوجھ میں کھلی ہوئی مَلّیکا کے پھولوں کی مالا سجائے ہوئے تھی؛ اس کی خوش تراش گردن ہار اور زیورات سے آراستہ تھی اور بازو بازوبندوں سے مزین تھے۔ پاکیزہ ساڑی میں لپٹے اس کے کولہے حسن کے سمندر میں جزیرے جیسے دکھتے؛ کمر بند اور چلتے قدموں کے گھنگھروؤں کی شیریں جھنکار سے وہ اور بھی دمکتی تھی۔ حیا بھری مسکراہٹ، بھنوؤں کی ادا اور ترچھی نگاہوں سے وہ دَیتیہ سرداروں کے دلوں میں بار بار شہوت کی آگ بھڑکاتی رہی۔
Verse 44
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
اس کے خوبصورت بالوں میں کھلے ہوئے ملیکا پھولوں کا ہار تھا، اس کی گردن زیورات سے اور بازو بازوبند سے آراستہ تھے۔
Verse 45
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
اس کا جسم ایک صاف ساڑھی سے ڈھکا ہوا تھا اور اس کے کولہے حسن کے سمندر میں جزیرے کی طرح لگ رہے تھے۔ اس کے پیروں میں پازیب سجے ہوئے تھے۔
Verse 46
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
شرم و حیا والی مسکراہٹ اور بھنوؤں کی دلکش حرکتوں سے اس نے شیطانوں کے دلوں میں بار بار خواہشات کو بیدار کیا۔
Frequently Asked Questions
Lakṣmī’s deliberation highlights a Bhāgavata criterion: conditioned greatness is mixed with faults under the guṇas. Austerity may coexist with anger, knowledge with desire, power with subjection to kāla, and even longevity with inauspicious conduct. Since none are fully independent or completely pure, she chooses Mukunda, who is svatantra (independent), nirguṇa (transcendent to material modes), and the reservoir of all auspicious qualities.
The chapter depicts a universal consecration: sacred rivers bring waters, earth brings herbs, cows provide pañca-gavya, seasons provide auspicious produce, sages conduct rites, and celestial musicians chant Vedic mantras. Theologically it signifies that śrī (prosperity and auspicious order) is not random wealth but a sanctified, dharma-aligned potency that naturally rests on Viṣṇu’s chest and blesses administrators (devas) who serve cosmic order.
Dhanvantari is a plenary expansion (aṁśa) connected to Viṣṇu who appears carrying the amṛta-kumbha and is expert in bhaiṣajya-vidyā (medicine/Ayurveda). His emergence teaches that healing and longevity are ultimately divine endowments within yajña and cosmic administration; it also becomes the narrative pivot for the conflict over nectar.
Their quarrel arises from possessiveness and entitlement: after seizing the nectar by force, they cannot establish a stable principle of distribution. This internal fracture is precisely what Hari anticipates; it sets the stage for Mohinī-mūrti, through whom Viṣṇu uses yogamāyā to protect the devas and restore dharmic allocation.
Vāruṇī is a goddess associated with intoxicants and the governance of drunkards. The demons’ taking her, with the Lord’s permission, reflects their attraction to sense-enjoyment and diversion, contrasting with the devas’ focus on sacrificial order and foreshadowing how asuric impulses make them vulnerable to delusion when Mohinī appears.