Adhyaya 5
Raivata and Cākṣuṣa Manvantaras; Brahmā’s Prayers at Śvetadvīpa (Prelude to Samudra-manthana)
شکدیَو جی گجندر-موکشن کی پچھلی روایت کو منونتر کے زمانی سلسلے سے جوڑتے ہوئے پانچویں منو رَیوت کا بیان کرتے ہیں—اُن کے بیٹے، اندر وِبھُو، دیوگن بھوترَی اور سَپت رِشی۔ اس منونتر میں بھگوان شُبھْر اور وِکُنٹھا کے پُتر کے طور پر ویکُنٹھ روپ میں پرکٹ ہو کر، لکشمی جی کی درخواست پر ایک اضافی ویکُنٹھ لوک بھی ظاہر کرتے ہیں، جس سے پرمیشور کی بے پایاں صفات نمایاں ہوتی ہیں۔ پھر چھٹے منو چاکشُش، اُن کے بیٹے، اندر منتردرُم، دیوتا آپیَ اور رِشی (ہوشِمان، ویرک وغیرہ) کا ذکر آتا ہے۔ یہاں بھگوان اجِت اوتار ہیں، جو آگے چل کر کْشیر ساگر منتھن کرائیں گے اور کُورم روپ سے مَندَر پربت کو سہارا دیں گے۔ پریکشت کے سوال سے اگلا سلسلہ جڑتا ہے—دُروَاسا کے شاپ سے دیوتا ناتواں ہوئے، شری اور یَجْیَ کا زوال ہوا؛ وہ سُمیرُو پر برہما جی کی پناہ میں گئے اور برہما جی نے شْوَیتَدْویپ میں وِشنو کی شَرَن لینے کی ہدایت دی۔ باب کے آخر میں برہما جی کی ویدک ستوتیاں بھگوان کو ماورائے کائنات، ہمہ گیر پرماتما، کائناتی افعال کا سرچشمہ اور آخری آسرَے کے طور پر بیان کرتی ہیں—سمُدر منتھن کی تمہید قائم ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच राजन्नुदितमेतत् ते हरे: कर्माघनाशनम् । गजेन्द्रमोक्षणं पुण्यं रैवतं त्वन्तरं शृणु ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے راجن! میں نے تمہیں ہری کے پاپ نाशک اعمال میں سے نہایت پُنّیہ گجندر-موکشَن کی حکایت سنائی۔ ربّ کی ایسی لیلاؤں کا شِرَوَن کرنے سے سب گناہوں کے پھل مٹ جاتے ہیں۔ اب رَیوَت منونتر سنو۔
Verse 2
पञ्चमो रैवतो नाम मनुस्तामससोदर: । बलिविन्ध्यादयस्तस्य सुता हार्जुनपूर्वका: ॥ २ ॥
تامس منو کا سگا بھائی پانچواں منو ‘رَیوَت’ نام سے معروف تھا۔ اس کے بیٹوں میں ہارجُن کے ساتھ ارجن، بَلی اور وِندھْی وغیرہ سرِفہرست تھے۔
Verse 3
विभुरिन्द्र: सुरगणा राजन्भूतरयादय: । हिरण्यरोमा वेदशिरा ऊर्ध्वबाह्वादयो द्विजा: ॥ ३ ॥
اے راجن! رَیوَت منونتر میں اندَر کا نام ‘وِبھُو’ تھا۔ دیوتاؤں کے گروہ میں بھوتَرَی وغیرہ تھے، اور سات لوکوں کے ادھِشٹھاتا سات برہمنوں میں ہِرَنیہ روما، ویدشِرا اور اُردھوباہُو وغیرہ تھے۔
Verse 4
पत्नी विकुण्ठा शुभ्रस्य वैकुण्ठै: सुरसत्तमै: । तयो: स्वकलया जज्ञे वैकुण्ठो भगवान्स्वयम् ॥ ४ ॥
شُبھرا اور اُس کی زوجہ وِکُنٹھا کے ملاپ سے، اپنے ذاتی اَمش روپ اعلیٰ دیوتاؤں سمیت خود بھگوان ویکُنٹھ پرकट ہوئے۔
Verse 5
वैकुण्ठ: कल्पितो येन लोको लोकनमस्कृत: । रमया प्रार्थ्यमानेन देव्या तत्प्रियकाम्यया ॥ ५ ॥
دیوِی رَما کی پسندیدہ خواہش پوری کرنے کے لیے، اُن کی درخواست پر بھگوان ویکُنٹھ نے ایک اور ویکُنٹھ لوک بنایا جسے سب سجدہ و نمسکار کرتے ہیں۔
Verse 6
तस्यानुभाव: कथितो गुणाश्च परमोदया: । भौमान्रेणून्स विममे यो विष्णोर्वर्णयेद् गुणान् ॥ ६ ॥
اگرچہ بھگوان کے پرم اُدار گُن اور الٰہی کارنامے بیان کیے گئے ہیں، پھر بھی انہیں پوری طرح سمجھنا دشوار ہے؛ وِشنو کے لیے سب کچھ ممکن ہے۔ جو کائنات کے ذرات گن سکے وہی پرم پرمیشور کے گُن گن سکے—مگر کوئی نہیں گن سکتا۔
Verse 7
षष्ठश्च चक्षुष: पुत्रश्चाक्षुषो नाम वै मनु: । पूरुपूरुषसुद्युम्नप्रमुखाश्चाक्षुषात्मजा: ॥ ७ ॥
چکشو کا بیٹا چاکشُش نامی منو چھٹا منو تھا۔ اس کے بہت سے بیٹے تھے جن میں پورو، پورُش اور سُدیُمن نمایاں تھے۔
Verse 8
इन्द्रो मन्त्रद्रुमस्तत्र देवा आप्यादयो गणा: । मुनयस्तत्र वै राजन्हविष्मद्वीरकादय: ॥ ८ ॥
چاکشُش منو کے عہد میں سُورگ کا راجا اندَر ‘منترَدْرُم’ کہلاتا تھا۔ دیوتاؤں میں آپیہ وغیرہ تھے اور مہارشیوں میں ہَوِشمَان اور وِیرَک وغیرہ تھے، اے راجن۔
Verse 9
तत्रापि देवसम्भूत्यां वैराजस्याभवत् सुत: । अजितो नाम भगवानंशेन जगत: पति: ॥ ९ ॥
اس چھٹے منونتر میں دیوسمبھوتی کے رحم میں ویرَاج کے ذریعے بھگوان وِشنو اپنے جزوی اوتار کے طور پر ‘اجیت’ نام سے پرकट ہوئے؛ وہ جگت کے مالک ہیں۔
Verse 10
पयोधिं येन निर्मथ्य सुराणां साधिता सुधा । भ्रममाणोऽम्भसि धृत: कूर्मरूपेण मन्दर: ॥ १० ॥
جس نے دودھ کے سمندر کو متھ کر دیوتاؤں کے لیے امرت تیار کیا؛ وہی اجیت بھگوان کُرم (کچھوے) کے روپ میں پانی میں گھومتے ہوئے مَندر پہاڑ کو اپنی پیٹھ پر اٹھائے رہے۔
Verse 11
श्रीराजोवाच यथा भगवता ब्रह्मन्मथित: क्षीरसागर: । यदर्थं वा यतश्चाद्रिं दधाराम्बुचरात्मना ॥ ११ ॥ यथामृतं सुरै: प्राप्तं किं चान्यदभवत् तत: । एतद् भगवत: कर्म वदस्व परमाद्भुतम् ॥ १२ ॥
راجا پریکشت نے عرض کیا—اے عظیم برہمن! بھگوان نے کھیر ساگر کو کیسے اور کس مقصد سے متھا؟ وہ پانی میں کُرم (کچھوا) بن کر کیوں اور کیسے مَندر پہاڑ کو تھامے رہے؟ دیوتاؤں کو امرت کیسے ملا، اور متھن سے اور کیا کیا پیدا ہوا؟ مہربانی فرما کر بھگوان کے ان نہایت عجیب و غریب کرتوتوں کا بیان کیجیے۔
Verse 12
श्रीराजोवाच यथा भगवता ब्रह्मन्मथित: क्षीरसागर: । यदर्थं वा यतश्चाद्रिं दधाराम्बुचरात्मना ॥ ११ ॥ यथामृतं सुरै: प्राप्तं किं चान्यदभवत् तत: । एतद् भगवत: कर्म वदस्व परमाद्भुतम् ॥ १२ ॥
راجا پریکشت نے عرض کیا—اے عظیم برہمن! بھگوان نے کھیر ساگر کو کیسے اور کس مقصد سے متھا؟ وہ پانی میں کُرم (کچھوا) بن کر کیوں اور کیسے مَندر پہاڑ کو تھامے رہے؟ دیوتاؤں کو امرت کیسے ملا، اور متھن سے اور کیا کیا پیدا ہوا؟ مہربانی فرما کر بھگوان کے ان نہایت عجیب و غریب کرتوتوں کا بیان کیجیے۔
Verse 13
त्वया सङ्कथ्यमानेन महिम्ना सात्वतां पते: । नातितृप्यति मे चित्तं सुचिरं तापतापितम् ॥ १३ ॥
آپ جب سَاتوتوں کے پتی بھگوان کی مہिमा بیان کرتے ہیں تب بھی، تینوں تپوں سے جلتا ہوا میرا دل ابھی تک سیر نہیں ہوتا۔
Verse 14
श्रीसूत उवाच सम्पृष्टो भगवानेवं द्वैपायनसुतो द्विजा: । अभिनन्द्य हरेर्वीर्यमभ्याचष्टुं प्रचक्रमे ॥ १४ ॥
شری سوت جی نے کہا—اے نَیمِشَارَنیہ میں جمع ہوئے عالم برہمنو! جب راجا نے اس طرح سوال کیا تو دویپایَن کے پتر بھگوان شُکدیَو گوسوامی نے راجا کی تحسین کی اور پھر شری ہری کی عظمت و جلال کا مزید بیان کرنے لگے۔
Verse 15
श्रीशुक उवाच यदा युद्धेऽसुरैर्देवा बध्यमाना: शितायुधै: । गतासवो निपतिता नोत्तिष्ठेरन्स्म भूरिश: ॥ १५ ॥ यदा दुर्वास: शापेन सेन्द्रा लोकास्त्रयो नृप । नि:श्रीकाश्चाभवंस्तत्र नेशुरिज्यादय: क्रिया: ॥ १६ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—جب جنگ میں اسوروں نے تیز ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو سخت ستایا تو بہت سے دیوتا جان سے گئے اور گر پڑے؛ وہ پھر اٹھ نہ سکے۔ اس وقت، اے بادشاہ! دُروَاسا مُنی کے شاپ سے اندر سمیت تینوں لوک بے برکت ہو گئے، اس لیے یَجْن وغیرہ ویدک رسومات بھی ادا نہ ہو سکیں۔
Verse 16
श्रीशुक उवाच यदा युद्धेऽसुरैर्देवा बध्यमाना: शितायुधै: । गतासवो निपतिता नोत्तिष्ठेरन्स्म भूरिश: ॥ १५ ॥ यदा दुर्वास: शापेन सेन्द्रा लोकास्त्रयो नृप । नि:श्रीकाश्चाभवंस्तत्र नेशुरिज्यादय: क्रिया: ॥ १६ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—جب جنگ میں اسوروں نے تیز ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو سخت ستایا تو بہت سے دیوتا جان سے گئے اور گر پڑے؛ وہ پھر اٹھ نہ سکے۔ اس وقت، اے بادشاہ! دُروَاسا مُنی کے شاپ سے اندر سمیت تینوں لوک بے برکت ہو گئے، اس لیے یَجْن وغیرہ ویدک رسومات بھی ادا نہ ہو سکیں۔
Verse 17
निशाम्यैतत् सुरगणा महेन्द्रवरुणादय: । नाध्यगच्छन्स्वयं मन्त्रैर्मन्त्रयन्तो विनिश्चितम् ॥ १७ ॥ ततो ब्रह्मसभां जग्मुर्मेरोर्मूर्धनि सर्वश: । सर्वं विज्ञापयां चक्रु: प्रणता: परमेष्ठिने ॥ १८ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—یہ حالت دیکھ کر مہندر، ورُن وغیرہ دیوتاؤں نے آپس میں مشورہ کیا، مگر اپنی ہی تدبیروں سے کوئی قطعی حل نہ پا سکے۔ پھر سب دیوتا اکٹھے ہو کر سُمیرو پہاڑ کی چوٹی پر برہما کی سبھا میں گئے؛ وہاں پرمیشٹھی برہما کو دَندوت پرنام کر کے تمام واقعات عرض کیے۔
Verse 18
निशाम्यैतत् सुरगणा महेन्द्रवरुणादय: । नाध्यगच्छन्स्वयं मन्त्रैर्मन्त्रयन्तो विनिश्चितम् ॥ १७ ॥ ततो ब्रह्मसभां जग्मुर्मेरोर्मूर्धनि सर्वश: । सर्वं विज्ञापयां चक्रु: प्रणता: परमेष्ठिने ॥ १८ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—یہ حالت دیکھ کر مہندر، ورُن وغیرہ دیوتاؤں نے آپس میں مشورہ کیا، مگر اپنی ہی تدبیروں سے کوئی قطعی حل نہ پا سکے۔ پھر سب دیوتا اکٹھے ہو کر سُمیرو پہاڑ کی چوٹی پر برہما کی سبھا میں گئے؛ وہاں پرمیشٹھی برہما کو دَندوت پرنام کر کے تمام واقعات عرض کیے۔
Verse 19
स विलोक्येन्द्रवाय्वादीन् नि:सत्त्वान्विगतप्रभान् । लोकानमङ्गलप्रायानसुरानयथा विभु: ॥ १९ ॥ समाहितेन मनसा संस्मरन्पुरुषं परम् । उवाचोत्फुल्लवदनो देवान्स भगवान्पर: ॥ २० ॥
جب برہما نے اندرا، وایو وغیرہ دیوتاؤں کو قوت و اثر سے محروم اور بےنور دیکھا، اور تینوں لوکوں کو قریب بہ اَمنگل پایا، نیز دیوتاؤں کی بےبسی اور اسوروں کی خوشحالی دیکھی، تو سب دیوتاؤں سے برتر قادرِ مطلق برہما نے دل کو یکسو کر کے پرم پُرش (بھگوان) کا سمرن کیا۔ پھر چہرہ کھِل اٹھا اور اس نے دیوتاؤں سے یوں کہا۔
Verse 20
स विलोक्येन्द्रवाय्वादीन् नि:सत्त्वान्विगतप्रभान् । लोकानमङ्गलप्रायानसुरानयथा विभु: ॥ १९ ॥ समाहितेन मनसा संस्मरन्पुरुषं परम् । उवाचोत्फुल्लवदनो देवान्स भगवान्पर: ॥ २० ॥
یکسو دل سے پرم پُرش کا سمرن کرتے ہوئے برہما کا چہرہ کھِل اٹھا۔ پھر اس نے دیوتاؤں سے کہا: “میرا کلام سنو۔”
Verse 21
अहं भवो यूयमथोऽसुरादयो मनुष्यतिर्यग्द्रुमघर्मजातय: । यस्यावतारांशकलाविसर्जिता व्रजाम सर्वे शरणं तमव्ययम् ॥ २१ ॥
برہما نے کہا: میں، بھَو (شیو)، تم سب دیوتا، اسور، انسان، چرند پرند، درخت و نباتات، پسینے سے پیدا ہونے والے، انڈے سے جنم لینے والے اور رحم سے پیدا ہونے والے—ہم سب اسی اَویَی (لازوال) پرمیشور کے اوتاروں کے اَمش و کلا سے ظاہر ہوئے ہیں۔ لہٰذا آؤ، ہم سب اسی کی پناہ میں چلیں۔
Verse 22
न यस्य वध्यो न च रक्षणीयो नोपेक्षणीयादरणीयपक्ष: । तथापि सर्गस्थितिसंयमार्थं धत्ते रज:सत्त्वतमांसि काले ॥ २२ ॥
اس پرمেশور کے لیے نہ کوئی قتل کے لائق ہے، نہ کوئی حفاظت کے لائق؛ نہ کوئی نظرانداز کیے جانے کے لائق، نہ کوئی خاص فریق عبادت کے لائق۔ پھر بھی سَرگ، سْتھِتی اور سَںیَم (تخلیق، بقا اور فنا) کے لیے وہ وقت کے مطابق رَجَس، سَتْو اور تَمَس کے گُن دھारण کر کے گوناگوں روپوں میں ظاہر ہوتا ہے۔
Verse 23
अयं च तस्य स्थितिपालनक्षण: सत्त्वं जुषाणस्य भवाय देहिनाम् । तस्माद् व्रजाम: शरणं जगद्गुरुं स्वानां स नो धास्यति शं सुरप्रिय: ॥ २३ ॥
اب دَہ دھاری جیووں کی بھلائی کے لیے سَتْو گُن کا وقت ہے؛ سَتْو کو اختیار کر کے وہی جگت کی بقا و نگہبانی کرتا ہے۔ اس لیے آؤ، ہم جگدگرو پرمیشور کی پناہ میں چلیں؛ دیوتاؤں کو عزیز وہ پروردگار ہمیں یقیناً خیر و برکت عطا کرے گا۔
Verse 24
श्रीशुक उवाच इत्याभाष्य सुरान्वेधा: सह देवैररिन्दम । अजितस्य पदं साक्षाज्जगाम तमस: परम् ॥ २४ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے اَرِندَم پریکشت! دیوتاؤں سے یوں کہہ کر برہما جی دیوتاؤں سمیت اجیت بھگوان کے اُس پرم دھام کو گئے جو مادی تاریکی سے پرے ہے۔
Verse 25
तत्रादृष्टस्वरूपाय श्रुतपूर्वाय वै प्रभु: । स्तुतिमब्रूत दैवीभिर्गीर्भिस्त्ववहितेन्द्रिय: ॥ २५ ॥
وہاں، جن کا روپ کبھی دیکھا نہ تھا مگر ویدوں سے جن کا ذکر سنا تھا، اُس پروردگار کے لیے برہما جی نے یکسو ہو کر دیوی ویدک کلام میں ستوتی کہی۔
Verse 26
श्रीब्रह्मोवाच अविक्रियं सत्यमनन्तमाद्यं गुहाशयं निष्कलमप्रतर्क्यम् । मनोऽग्रयानं वचसानिरुक्तं नमामहे देववरं वरेण्यम् ॥ २६ ॥
شری برہما نے کہا—اے پرمیشور! تو بےتغیر، سچ، لامحدود اور ازلی ہے۔ تو دل کی گُہا میں مقیم، بےعیب اور ناقابلِ تصور ہے۔ نہ ذہن تجھے پا سکتا ہے نہ کلام تجھے بیان کر سکتا ہے۔ اے دیووں کے سردار، قابلِ پرستش! ہم تجھے سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں۔
Verse 27
विपश्चितं प्राणमनोधियात्मना- मर्थेन्द्रियाभासमनिद्रमव्रणम् । छायातपौ यत्र न गृध्रपक्षौ तमक्षरं खं त्रियुगं व्रजामहे ॥ २७ ॥
وہ پرماتما جو پران، من، بدھی اور آتما کے سب کاموں کو براہِ راست و بالواسطہ جانتا ہے؛ سب کا نور بخشنے والا، نیند سے پاک اور بےداغ ہے؛ جس میں سایہ و دھوپ یا جانبداری کے گِدھ کے پر نہیں—اُس اَکشر، آسمان کی طرح ہمہ گیر، تری یُگ میں ظاہر ہونے والے پرم پرمیشور کے قدموں کی ہم پناہ لیتے ہیں۔
Verse 28
अजस्य चक्रं त्वजयेर्यमाणं मनोमयं पञ्चदशारमाशु । त्रिनाभि विद्युच्चलमष्टनेमि यदक्षमाहुस्तमृतं प्रपद्ये ॥ २८ ॥
مادی کرم کے چکر میں یہ جسم منومَی رتھ کے پہیے کی مانند ہے۔ دس حواس اور پانچ پران اس کے پندرہ پر ہیں؛ تین گُن اس کی نابی ہیں؛ آٹھ پرکرتی تتّو اس کی کنارے ہیں؛ بیرونی مایا اسے بجلی کی طرح تیزی سے گھماتی ہے۔ جس کا اَکس پرماتما اجیت بھگوان ہے—اُسی امرت سوروپ پرم پروردگار کی ہم پناہ لیتے ہیں۔
Verse 29
य एकवर्णं तमस: परं त- दलोकमव्यक्तमनन्तपारम् । आसांचकारोपसुपर्णमेन- मुपासते योगरथेन धीरा: ॥ २९ ॥
شُدھ سَتّو میں مستقر پرمیشور ایک ورن—پرنَو (اوم) کے سوروپ ہیں۔ وہ تاریکی سمجھی جانے والی کائناتی نمود سے پرے، اَویَکت اور اَننت ہیں؛ زمان و مکان سے جدا نہیں، ہر جگہ حاضر ہیں۔ گَروڑ پر سوار پر بھگوان کی دھیر یوگی یوگ شکتی سے پوجا کرتے ہیں؛ ہم اُنہیں سجدۂ ادب پیش کرتے ہیں۔
Verse 30
न यस्य कश्चातितितर्ति मायां यया जनो मुह्यति वेद नार्थम् । तं निर्जितात्मात्मगुणं परेशं नमाम भूतेषु समं चरन्तम् ॥ ३० ॥
جس کی مایا کو کوئی بھی پار نہیں کر سکتا، وہی مایا سب کو موہ میں ڈال کر زندگی کے مقصد کی سمجھ چھین لیتی ہے۔ مگر پرمیشور نے اسی مایا کو مغلوب کر رکھا ہے؛ وہ جیتاتما، پرادھیش اور تمام جانداروں کے لیے یکساں نظر رکھنے والا ہے، سب میں برابر طور پر جاری ہے۔ ہم اُس کو سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں۔
Verse 31
इमे वयं यत्प्रिययैव तन्वा सत्त्वेन सृष्टा बहिरन्तरावि: । गतिं न सूक्ष्मामृषयश्च विद्महे कुतोऽसुराद्या इतरप्रधाना: ॥ ३१ ॥
ہم دیوتا محبوب پرمیشور کی مرضی سے ستّو گُن والی دےہ پا کر اندر اور باہر نیکی میں قائم ہیں؛ رشی بھی ایسے ہی ہیں۔ پھر بھی ہم پرمیشور کی نہایت لطیف گتی کو نہیں جان پاتے؛ تو رَجس اور تَمس میں غالب اسور وغیرہ حقیر دےہ والے کیسے جانیں گے؟ ہم اُسے سجدۂ تعظیم پیش کرتے ہیں۔
Verse 32
पादौ महीयं स्वकृतैव यस्य चतुर्विधो यत्र हि भूतसर्ग: । स वै महापूरुष आत्मतन्त्र: प्रसीदतां ब्रह्म महाविभूति: ॥ ३२ ॥
جس کے قدموں پر یہ زمین قائم ہے اور جس کی ہی قدرت سے یہاں چار قسم کے جاندار پیدا ہوتے ہیں، وہی خودمختار مہاپُرش، عظیم شان و شوکت والا پرمیشور ہے۔ اے برہمن، وہ ہم پر راضی ہو۔
Verse 33
अम्भस्तु यद्रेत उदारवीर्यं सिध्यन्ति जीवन्त्युत वर्धमाना: । लोकायतोऽथाखिललोकपाला: प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३३ ॥
ساری کائنات پانی سے ظاہر ہوئی ہے، اور پانی ہی سے جاندار قائم رہتے، جیتے اور بڑھتے ہیں۔ یہ پانی دراصل پرمیشور کا اُدار ویرْیَ—یعنی اُس کا ریت ہے۔ لہٰذا عظیم قدرت والا وہ پرمیشور ہم پر راضی ہو۔
Verse 34
सोमं मनो यस्य समामनन्ति दिवौकसां यो बलमन्ध आयु: । ईशो नगानां प्रजन: प्रजानां प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३४ ॥
سوم یعنی چاند دیوتاؤں کے لیے اناج، قوت اور عمر کا عطا کرنے والا ہے۔ وہ نباتات کا مالک اور تمام جانداروں کی پیدائش کا سرچشمہ ہے۔ اہلِ علم کہتے ہیں کہ چاند بھگوان کا من ہے۔ وہ عظیم جلال والا پرمیشور ہم پر راضی ہو۔
Verse 35
अग्निर्मुखं यस्य तु जातवेदा जात: क्रियाकाण्डनिमित्तजन्मा । अन्त:समुद्रेऽनुपचन्स्वधातून् प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३५ ॥
یَجْن کے اعمال میں آہوتی قبول کرنے کے لیے پیدا ہونے والی جاتویدا آگ بھگوان کا منہ ہے۔ وہی آگ سمندر کی گہرائی میں دولت پیدا کرتی ہے اور پیٹ میں ہاضم آگ بن کر خوراک ہضم کرکے جسم کی بقا کے لیے رَس وغیرہ بناتی ہے۔ وہ عظیم جلال والا پرمیشور ہم پر راضی ہو۔
Verse 36
यच्चक्षुरासीत् तरणिर्देवयानं त्रयीमयो ब्रह्मण एष धिष्ण्यम् । द्वारं च मुक्तेरमृतं च मृत्यु: प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३६ ॥
سورج دیوتا بھگوان کی آنکھ ہے۔ وہ اَرشِرادی ورتما نامی نجات کے راستے کو ظاہر کرتا ہے، ویدوں کی سمجھ کا بڑا سرچشمہ ہے، برہمن کی عبادت کا مقام ہے، مکتی کا دروازہ ہے؛ وہی ابدی زندگی کا منبع بھی ہے اور موت کا سبب بھی۔ وہ عظیم جلال والا پرمیشور ہم پر راضی ہو۔
Verse 37
प्राणादभूद् यस्य चराचराणां प्राण: सहो बलमोजश्च वायु: । अन्वास्म सम्राजमिवानुगा वयं प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३७ ॥
ہوا ہی تمام متحرک و غیر متحرک جانداروں کی جان، ہمت، قوت اور اوج ہے۔ ہوا کی یہ قوتِ حیات بھگوان کی اصل قوتِ حیات سے پیدا ہوئی ہے۔ ہم سب اپنی جان کے لیے ہوا کے پیچھے چلتے ہیں، جیسے خادم بادشاہ کے پیچھے۔ وہ عظیم جلال والا پرمیشور ہم پر راضی ہو۔
Verse 38
श्रोत्राद् दिशो यस्य हृदश्च खानि प्रजज्ञिरे खं पुरुषस्य नाभ्या: । प्राणेन्द्रियात्मासुशरीरकेत: प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३८ ॥
وہ عظیم جلال والا پرمیشور ہم پر راضی ہو۔ سمتیں اس کے کانوں سے پیدا ہوئیں، جسم کے سوراخ اس کے دل سے، اور آکاش اس کی ناف سے۔ نیز پران، حواس، من، بدن کے اندر کی ہوا اور جسم کا سہارا بننے والا آکاش—یہ سب بھی اسی سے ظاہر ہوئے۔
Verse 39
बलान्महेन्द्रस्त्रिदशा: प्रसादा- न्मन्योर्गिरीशो धिषणाद् विरिञ्च: । खेम्यस्तुछन्दांस्यृषयो मेढ्रत: क: प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ३९ ॥
پروردگار کی قوت سے مہندر پیدا ہوا، اُس کی عنایت سے دیوتا، اُس کے غضب سے گِریش شِو، اور اُس کی سنجیدہ عقل سے وِرِنچ برہما ظاہر ہوئے۔ اُس کے جسم کے مساموں سے ویدی منتر اور اُس کے عضوِ تناسل سے رشی اور پرجاپتی پیدا ہوئے۔ وہ عظیم الشان قادرِ مطلق بھگوان ہم پر راضی ہو۔
Verse 40
श्रीर्वक्षस: पितरश्छाययासन् धर्म: स्तनादितर: पृष्ठतोऽभूत् । द्यौर्यस्य शीर्ष्णोऽप्सरसो विहारात् प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ४० ॥
اُس کے سینے سے شری لکشمی ظاہر ہوئیں، اُس کے سائے سے پِترلوک کے باشندے، اُس کے پستان سے دھرم اور اُس کی پیٹھ سے اَدھرم پیدا ہوا۔ اُس کے سر کے اوپر سے آسمانی لوک بنے، اور اُس کی لذتِ ویہار سے اپسراؤں کا ظہور ہوا۔ وہ عظیم الشان رب ہم پر راضی ہو۔
Verse 41
विप्रो मुखाद् ब्रह्म च यस्य गुह्यं राजन्य आसीद् भुजयोर्बलं च । ऊर्वोर्विडोजोऽङ्घ्रिरवेदशूद्रौ प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ४१ ॥
اُس برتر پرماتما کے منہ سے برہمن اور ویدی علم ظاہر ہوا، اُس کی بازوؤں سے کشتری اور جسمانی قوت، اُس کی رانوں سے ویشیہ اور پیداوار و دولت کی مہارت، اور اُس کے قدموں سے وہ شودر پیدا ہوئے جو ویدی علم سے باہر ہیں۔ وہ پرجلال، پرقدرت بھگوان ہم پر راضی ہو۔
Verse 42
लोभोऽधरात् प्रीतिरुपर्यभूद् द्युति- र्नस्त: पशव्य: स्पर्शेन काम: । भ्रुवोर्यम: पक्ष्मभवस्तु काल: प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ४२ ॥
اُس کے نچلے ہونٹ سے لالچ، اوپری ہونٹ سے محبت، اُس کی ناک سے جسمانی چمک، اور حسِ لمس سے حیوانی خواہشات پیدا ہوئیں۔ اُس کی بھنوؤں سے یمراج اور اُس کی پلکوں سے ازلی زمانہ ظاہر ہوا۔ وہ پرم رب ہم پر راضی ہو۔
Verse 43
द्रव्यं वय: कर्म गुणान्विशेषं यद्योगमायाविहितान्वदन्ति । यद् दुर्विभाव्यं प्रबुधापबाधं प्रसीदतां न: स महाविभूति: ॥ ४३ ॥
اہلِ علم کہتے ہیں کہ پانچ عناصر، زمانہ، کرم، مادّی فطرت کے تین گُن اور اُن سے پیدا ہونے والی گوناگونی—یہ سب یوگ مایا کی ترتیب سے رچی گئی ہیں۔ اس لیے یہ مادّی دنیا نہایت دشوار فہم ہے، اور بلند ترین اہلِ بصیرت نے اسے ردّ کر دیا ہے۔ ہر شے کے نگران وہ عظیم الشان بھگوان ہم پر راضی ہو۔
Verse 44
नमोऽस्तु तस्मा उपशान्तशक्तये स्वाराज्यलाभप्रतिपूरितात्मने । गुणेषु मायारचितेषु वृत्तिभि- र्न सज्जमानाय नभस्वदूतये ॥ ४४ ॥
اُس پرم پُرشوتّم بھگوان کو ہمارا نمسکار ہے، جس کی شکتی سراسر شانت ہے اور جو اپنے سواراجیہ کے حصول سے کامل طور پر مطمئن ہے۔ مایا کے رچے ہوئے گُنوں کی سرگرمیوں میں وہ آسکت نہیں؛ جگت میں لیلا کرتے ہوئے بھی وہ بےتعلق ہوا کی مانند ہے۔
Verse 45
स त्वं नो दर्शयात्मानमस्मत्करणगोचरम् । प्रपन्नानां दिदृक्षूणां सस्मितं ते मुखाम्बुजम् ॥ ४५ ॥
اے پرم پُرشوتّم بھگوان، ہم آپ کے شरणागत ہیں، پھر بھی ہم آپ کا درشن چاہتے ہیں۔ کرم فرما کر اپنا اصلی سوروپ اور آپ کا مسکراتا ہوا کنول-مکھ ہماری آنکھوں اور دیگر حواس کے لیے ظاہر کیجیے۔
Verse 46
तैस्तै: स्वेच्छाभूतै रूपै: काले काले स्वयं विभो । कर्म दुर्विषहं यन्नो भगवांस्तत् करोति हि ॥ ४६ ॥
اے وِبھو، اے بھگوان، آپ اپنی مِٹھاس بھری مرضی سے یُگ یُگ میں گوناگوں روپوں میں اوتار لیتے ہیں۔ اور جو کام ہمارے لیے نہایت دشوار اور ناممکن ہیں، وہی عجیب و غریب کرم آپ ہی انجام دیتے ہیں۔
Verse 47
क्लेशभूर्यल्पसाराणि कर्माणि विफलानि वा । देहिनां विषयार्तानां न तथैवार्पितं त्वयि ॥ ४७ ॥
حواس کی خواہش میں مبتلا جسمانی جیووں (کرمیوں) کے کام بہت کلےش دینے والے، کم مایہ اور کبھی کبھی بالکل ناکام بھی ہوتے ہیں۔ مگر جن بھکتوں نے اپنا جیون آپ کی سیوا میں ارپت کیا ہے، اُن کے لیے ایسا نہیں؛ وہ زیادہ مشقت کے بغیر بھی بڑا پھل پا لیتے ہیں۔
Verse 48
नावम: कर्मकल्पोऽपि विफलायेश्वरार्पित: । कल्पते पुरुषस्यैव स ह्यात्मा दयितो हित: ॥ ४८ ॥
ایश्वर کے لیے ارپت کیا ہوا عمل، چاہے تھوڑا ہی کیوں نہ ہو، کبھی رائیگاں نہیں جاتا۔ بھگوان پرم پتا ہیں؛ وہ جیووں کے نہایت پیارے آتما ہیں اور ہمیشہ اُن کے بھلے کے لیے آمادہ رہتے ہیں۔
Verse 49
यथा हि स्कन्धशाखानां तरोर्मूलावसेचनम् । एवमाराधनं विष्णो: सर्वेषामात्मनश्च हि ॥ ४९ ॥
جیسے درخت کی جڑ میں پانی دینے سے تنا اور شاخیں خود بخود سیراب ہو جاتی ہیں، ویسے ہی وِشنو کی عبادت سے سب کی خدمت ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ سب کے اندرونی آتما ہیں۔
Verse 50
नमस्तुभ्यमनन्ताय दुर्वितर्क्यात्मकर्मणे । निर्गुणाय गुणेशाय सत्त्वस्थाय च साम्प्रतम् ॥ ५० ॥
اے اننت پروردگار! آپ کو نمسکار۔ آپ کے اعمال عقل و قیاس سے ماورا ہیں۔ آپ نرگُن ہو کر بھی تین گُنوں کے مالک ہیں؛ اور اس وقت سَتّو گُن کے حق میں قائم ہیں—آپ کو بار بار پرنام۔
Frequently Asked Questions
Raivata is the fifth Manu, brother of Tāmasa Manu. His manvantara is marked by Indra named Vibhu, devas known as Bhūtarayas, and sages such as Hiraṇyaromā, Vedaśirā, and Ūrdhvabāhu. The Lord appears as Vaikuṇṭha (from Śubhra and Vikuṇṭhā), emphasizing that divine governance and transcendental abodes manifest within each cosmic administration to sustain dharma and worship.
The chapter states that the devas were afflicted by Durvāsā Muni’s curse, leading to loss of influence and prosperity across the three worlds. As a result, ritual ceremonies (yajña) could not be properly performed, producing severe downstream effects: devas weakened, asuras flourished, and cosmic auspiciousness diminished—necessitating recourse to Viṣṇu rather than relying on deva-strength alone.
Brahmā praises the Lord as changeless, all-pervading, beyond material qualities, and present in the atom and the heart. He describes prakṛti’s revolving system (senses, prāṇas, guṇas, elements) as moving around the Lord as the hub (Paramātmā), establishing Viṣṇu as the ultimate controller. Devotionally, the prayers affirm that māyā is unconquerable for conditioned beings but is fully under the Lord’s mastery, making surrender the practical and theological solution for both cosmic and personal crises.