Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

یوں آگنی مہاپُران میں ‘نِتیہ، نَیمِتِک اور پراکرت پرلے’ کے نام سے 367واں باب ختم ہوا۔ اب 368واں باب شروع ہوتا ہے: ‘آتیانتک لَے اور ہِرَنیہ گربھ کی پیدائش کی توضیح’۔ اگنی نے کہا: میں آتیانتک لَے بیان کروں گا؛ آتیانتک لَے صرف گیان سے ہوتا ہے۔ آدھیاتمک وغیرہ کے دکھ جان کر انسان اپنی (دنیاوی) وابستگیوں سے ویراغی ہو جاتا ہے۔

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

آدھیاتمک سَنتاپ دو قسم کا ہے: جسمانی اور ذہنی۔ جسمانی سَنتاپ کئی اقسام کا بتایا گیا ہے؛ اے دِوِج، سنو۔

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

بھोग-دہ (ثقیل تجرباتی جسم) کو چھوڑ کر جیو اپنے کرموں کے زیرِ اثر رحم تک پہنچتا ہے؛ اے دِوِج، پھر ‘آتیواہِک’ نام کا دہ (لطیف ناقل جسم) وجود میں آتا ہے۔

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

اے بہترینِ دُویجوں، جب انسانوں پر موت کا وقت آ پہنچتا ہے تو یم کے کارندے صرف اسی لطیف جیو-تتّو کو لے جاتے ہیں؛ انسانی جسم یہیں پیچھے رہ جاتا ہے۔

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

اے مُنی، پھر جاندار کو یم کے راستے سے لے جایا جاتا ہے؛ اس کے بعد وہ دوزخ میں پہنچ کر گھٹ-یَنتَر (پانی کے چرخے) کی طرح گھومتا بھٹکتا رہتا ہے۔

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

اے برہمن، یہ دنیا ‘کرم-بھومی’ کہلاتی ہے اور وہ دنیا ‘پھل-بھومی’ سمجھی جاتی ہے؛ اپنے ہی اعمال کے مطابق یم اور یونی اِیشور دوزخ کا تعیّن کرتے ہیں۔

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

اسی ہی حکم سے یم کو دیکھنے والے اپنی مقررہ ‘تکمیل’ کو پہنچتے ہیں؛ اور جاندار ہوا کی مانند لطیف ہو کر حقیقتاً رحم میں داخلہ، یعنی دوبارہ جنم، پاتے ہیں۔

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

انسان کو یم کے دوت لے جاتے ہیں اور وہ اس عالم کو دیکھتا ہے؛ وہاں نیکوکار کی تعظیم ہوتی ہے، اور نہایت گنہگار کو یم کے گھر میں سزا دے کر مارا جاتا ہے۔

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

اس کے نیک و بد اعمال کا فیصلہ کر کے چترگپت انہیں قلم بند کرتا ہے۔ اور رشتہ داروں کے ایّامِ اشوچ میں نام نہاد ‘آتیواہک دےہ’ حقیقتاً (مرحوم سے) وابستہ رہتا ہے۔

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

اے دین کے جاننے والے! پِنڈ دان دیے جانے اور اس کا طعام تناول کرنے کے بعد وہ آگے بڑھتا ہے؛ پھر پریت دےہ کو چھوڑ کر پریت لوک میں دوسرا (لطیف) جسم حاصل کرتا ہے۔

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

انسان بھوک اور پیاس میں مبتلا رہ کر شرادھ کے کچے (غیر پکے) اناج پر ہی گزارا کرتا ہے؛ اور آتیواہک دےہ میں پریت پِنڈوں کے بغیر اس کی بقا ممکن نہیں۔

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

جب تک پِنڈ وہیں (غیر منضم) رہتے ہیں تب تک وہ موکش نہیں پاتا؛ لیکن جب سپِنڈی کرن کی رسم ادا ہو جائے تو ایک سال کے بعد وہ پِتروں کے درجے میں شامل کر دیا جاتا ہے۔

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

پریت لوک کی تعلیم میں کہا گیا ہے—پریت دےہ کو ترک کر کے وہ ‘بھोग دےہ’ کو پاتا ہے۔ بھोग دےہ دو بتائے گئے ہیں: اَشُبھ نامی اور شُبھ نامی۔

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

بھोग-دہ کے ذریعے پھل بھوگ کر کے جیو کرم-بندھن سے پست ہوتا ہے؛ پھر اس دہ کو نشاچر (پریت وغیرہ) کھا جاتے ہیں۔

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

اے دوج! اگر پاپ باقی رہے تو اس نے سُوَرگ بھی بھوگ کر کے ختم کر لیا؛ تب پاپی دوسرا بھوگ-دہ اختیار کرتا ہے۔

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

پاپ کا پھل بھوگ لینے کے بعد، جس نے کبھی تریپِشٹپ نامی سُوَرگ بھوگا تھا، وہ سُوَرگ سے گِر کر پاکیزہ اور دولت مندوں کے گھر میں جنم لیتا ہے۔

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

اگر پُنّیہ میں پاپ ٹھہرا ہو تو وہ پاپ اسی پُنّیہ کے ذریعے بھوگ کر کے زائل ہو جاتا ہے؛ جب وہ دہ کھپ جائے تو جیو شُبھ وِگ्रह اختیار کرتا ہے۔

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

جب کرم کا تھوڑا سا حصہ باقی رہ جائے تو نرک سے بھی رہائی مل جاتی ہے؛ مگر نرک سے چھوٹ کر وہ تِریَگ-یونی (حیوانی جنم) میں جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

جیو (روحِ فردی) رحم میں داخل ہو کر کلل کی حالت میں بھی وہیں ٹھہرتا ہے۔ دوسرے مہینے میں وہ گاڑھا ہو جاتا ہے اور تیسرے میں اس کے بعد اعضا نمودار ہوتے ہیں۔

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

چوتھے مہینے میں ہڈیاں، کھال اور گوشت بنتے ہیں۔ پانچویں میں جسم کے بال پیدا ہوتے ہیں۔ چھٹے میں شعور ظاہر ہوتا ہے، اور ساتویں میں جیو دکھ کا تجربہ کرتا ہے۔

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

جب جنین کا جسم جَرایو (پلاسینٹا) سے لپٹا ہو اور سر کی جانب ہاتھ اَنجلی کی طرح جوڑے ہوں، تو درمیان میں کلیب، بائیں طرف عورت اور دائیں طرف مرد کی حالت بیان کی گئی ہے۔

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

وہ پیٹ کے حصے میں ٹھہرتا ہے اور اس کی پیٹھ باہر کی سمت ہوتی ہے۔ جس رحم/یونی میں وہ رہتا ہے، اسے وہ جانتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

وہ انسان کے جنم کے آغاز سے سارا حال جان لیتا ہے۔ پھر اس کا ذہن گویا دوزخ کی طرف بڑھتا ہے؛ وہاں وہ شدید تاریکی اور سخت اذیت کا سامنا کرتا ہے۔

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

ساتویں مہینے میں جنین ماں کے کھائے پیے ہوئے غذا و پانی کا حصہ لیتا ہے؛ اور آٹھویں اور نویں مہینے میں بھی وہ اسی طرح بہت زیادہ مضطرب ہو جاتا ہے۔

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

ہم بستری سے تکلیف پہنچتی ہے؛ اسی طرح جب ماں حد سے زیادہ مشقت کرے تو بھی (جنین کو) اذیت ہوتی ہے۔ اور بیماری کی حالت میں ایک مُہورت بھی سو برس کے برابر محسوس ہوتا ہے۔

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

وہ اپنے اعمال کے سبب رنجیدہ و مضطرب رہتا ہے اور پھر خواہشات کے پیچھے چل پڑتا ہے؛ مگر اے برہمن، رحمِ مادر سے نکل کر وہ نجات بخش معرفت (موکش-گیان) اختیار کرے گا۔

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

زچگی کی ہواؤں کے غلبے میں وہ رحم کے راستے کی تنگی سے نکلتا ہے؛ دبایا اور نچوڑا جا کر قریب ایک ماہ تک ہاتھ کے لمس سے بھی رنجیدہ رہتا ہے۔

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

آکاش اور شبد سے بدن میں نہایت باریک سَروتَس (نڑیاں/راہیں) پیدا ہوتے ہیں؛ جسم میں شروتر (قوۂ سماعت) اور ویوِکتتا (امتیاز/جداگانگی کی صفت) قائم ہوتی ہے۔ اسی طرح شواس‑اُچھواس، وایو کی حرکت، اور وکر‑سنسپرشن (لمس کا ادراک) بھی پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

جسم میں آگنی کا روپ ‘دَرشَن’ (بینائی) کہا گیا ہے؛ حرارت، افعال کی ترتیب (پنگتی) اور پِتّ بھی۔ اسی طرح ذہانت، رنگت، قوت، سایہ، تَیج، چمک اور شجاعت بھی جسم میں اگنی تتّو کی علامتیں ہیں۔

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

پانی سے پسینہ پیدا ہوتا ہے؛ اور جسم میں ‘رَس’ سے یقیناً کْلید (رطوبت)، وَسا (چربی)، رَس کے ذیلی اجزاء، تَکر جیسا سیال، نیز منی، پیشاب، بلغم وغیرہ پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

عنصرِ زمین سے حسِ شامہ، بال اور ناخن، بھاری پن اور استقامت پیدا ہوتے ہیں۔ یہاں ‘مادری’ کہلانے والے نرم اعضا—جلد، گوشت اور دل—انہیں بھی زمین سے پیدا شدہ شمار کیا گیا ہے۔

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

ناف، گودا (مَجّا)، پاخانہ، چربی (مید)، کْلید وغیرہ رطوبتی اخراجات اور معدہ وغیرہ کو ‘پِتریج’ کہا گیا ہے؛ جبکہ رگیں (خون کی نالیاں)، رباط/اعصاب اور منی کو ‘آتْمَج’ بتایا گیا ہے۔

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

خواہش اور غصہ، خوف اور مسرت، دین داری یا بددینی کی طرف میلان؛ جسمانی ساخت، آواز اور رنگت، نیز پیشاب وغیرہ—ایسی جو بھی نشانیاں ہوں، سب جاننے اور پرکھنے کے لائق ہیں۔

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

ایک قراءت میں یوں کہا گیا ہے: سانس اندر لینا اور باہر نکالنا، تسکین/نِروَاپ اور بیرونی لمس۔ دوسری قراءت میں “ناف اور مِیڑھْر (عضوِ تناسل کا علاقہ)” آیا ہے؛ ایک اور قراءت بھی مذکور ہے مگر متن بگڑا ہوا/مشکوک ہے۔

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

تَامَس کیفیتوں کی علامتیں یہ ہیں: جہالت، غفلت/پرماد، سستی، پیاس اور بھوک، فریبِ نفس (موہ)، حسد، عیب داری (وَیگُنیہ)، غم، تھکن اور خوف بھی۔

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

خواہشِ نفس (کام) اور غصہ (کروध)، نیز شجاعت، یَجْیَہ کی رغبت، بہت زیادہ گفتگو، اَہنکار اور دوسروں کی تحقیر—اے مہامنی، یہ راجس طبیعت کی نشانیاں ہیں۔

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

دھرم کی طلب، موکش کی آرزو، کیشو (کیشَوَ) میں اعلیٰ ترین بھکتی، داکشِنْیَہ (سخاوت/خوش خُلقی) اور پختہ عزم—انہیں سَتْوِک صفات قرار دیا گیا ہے۔

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

جس مرد کو خواب میں آسمان میں چلتا/اڑتا ہوا دیکھا جائے، وہ چنچل، غصہ ور، بزدل، بہت زیادہ بولنے والا، جھگڑے پسند اور بَہُووات (وات دَوش کی زیادتی) والا ہو جاتا ہے۔

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

جو شخص وقت سے پہلے بالوں میں سفیدی (پلیت) پائے، غصہ ور ہو، نہایت دانشمند ہو، جنگ پسند ہو اور خواب میں درخشاں نور دیکھے—وہ پِتّہ غالب (بہوپِتّ) مزاج والا کہا جاتا ہے۔

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

جس کے دوست ثابت قدم ہوں، ہمت و جوش پائدار ہو، جسم مضبوط ہو، مال و دولت سے آراستہ ہو، اور جو خواب میں سفید/صاف پانی دیکھے—وہ شلیشمہ (کف) غالب، یعنی بہوشلیشمہ کہلاتا ہے۔

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

جانداروں کے بدن میں ‘رس’ ہی زندگی کا سہارا ہے؛ وہی رس خون (رُدھِر) بن کر لیپن/چکناہٹ دیتا ہے، گوشت اور چربی (مید) پیدا کرتا ہے اور سِنےہ (لطافتِ روغنی) بھی پیدا کرتا ہے—یہی اہلِ تَتْو کہتے ہیں۔

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

اَستھی-مَجّا ہڈیوں کو سنبھالتی ہے، بھرپور غذا/تکمیل کرتی ہے اور وِیریہ بڑھاتی ہے۔ اوجس ہی شُکر اور قوت پیدا کرتا ہے؛ وہی پران کو جنم دے کر زندگی کی حالت کا ثابت سہارا ہے۔

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

اوجس شُکر سے حاصل شدہ نہایت لطیف و برتر جوہر ہے؛ یہ دل میں قائم رہتا ہے۔ روایت کے مطابق یہ سارے بدن میں پھیلا ہوا ہے—چھ اعضاء، ران/پنڈلی (شکثی)، بازو، سر اور پیٹ (جٹھَر) تک۔

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

جلد کی چھ تہیں ہیں۔ باہر سے اندر کی طرف—ایک جیسا کہ بیان ہوا؛ دوسری خون کو تھامنے والی؛ تیسری رگوں/نالیوں اور مجاری کو سنبھالنے والی؛ اور چوتھی کُنڈ یعنی پھوڑے پھنسیوں کو رکھنے والی کہی گئی ہے۔

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

پانچویں کلا کو وِدرَدی (اندرونی پھوڑا) کا مقام مانا گیا ہے؛ چھٹی کلا پران کو سنبھالنے والی ہے۔ ساتویں کلا گوشت کو تھامنے والی ہے، اور دوسری کلا خون کو تھامنے والی کہی گئی ہے۔

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

ایک دھرا جگر اور تِلی کے آسرا والے حصے میں واقع ہے؛ دوسری دھرا چربی، پیٹ اور ہڈیوں کو سنبھالتی ہے۔ گودا، بلغم اور فضلے کا آدھار پَکواشَی (بڑی آنت) میں ہے۔ چھٹی دھرا پِتّ دھارنے والی ہے؛ اور ایک اور دھرا شُکر دھارنے والی ہے جو شُکراشَی میں واقع ہے۔