Adhyaya 98
Chapter 98 — गौरीप्रतिष्ठाकथनम् (Gaurī-Pratiṣṭhā: Installation and Worship of Gaurī; Īśāna-kalpa Elements)
باب 98 میں ابتدا میں مختصر متنّی اختلافات (پاتھ بھید) کی نشاندہی کے بعد گوری-پرتِشٹھا کا بیان شروع ہوتا ہے۔ ایشور ہدایت دیتے ہیں کہ پہلے منڈپ اور ابتدائی رسومات کی تیاری ہو، پھر پرتِشٹھا کے مقام کو بلند کرکے قائم کیا جائے۔ سادھک مورتی-منتروں سے لے کر شَیّیا (رسمی بستر) سے متعلق منتروں تک ترتیب وار نیاس کرتا ہے؛ گُہا-منتر اور آتم وِدیا سے شِو تک کے سلسلے کا نیاس کرکے آخر میں ایشان-نِویشن (ایشان کی آہوان/نصب) کرتا ہے۔ پھر پرا-شکتی کا نیاس، سابقہ طریقے کے مطابق ہوم اور جپ، مدعو قوتوں کا اتحاد اور کریا-شکتی کے مجسم روپ میں پِنڈی کی تشکیل ہوتی ہے۔ دیوی کو یَجّیہ علاقے میں ہمہ گیر تصور کرکے رتن اور نذرانے رکھے جاتے ہیں اور اسے پرتِما/آسن میں منسوب کیا جاتا ہے۔ آخر میں کریا-شکتی کو پیٹھ پر اور گیان-شکتی کو وِگْرہ میں قائم کرکے امبیکا/شیوا کی نہایت ادب سے لمس-سنسکار سمیت مکمل اُپچاروں سے پوجا کی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
लिङ्गानामिति ज पिष्टकादि च तत्क्रमादिति छ , ज च मृष्टिमन्त्रेणेत्यादिः दीक्षणादिविधानत इत्य् अन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति शिवपूजा इति क अथाष्टनवतितमो ऽध्यायः गौरीप्रतिष्ठाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये गौरीप्रतिष्ठाञ्च पूजया सहितां शृणु मण्डपाद्यं पुरो यच्च संस्थाप्य चाधिरोपयेत्
“لِنگانام…”، “پِشٹکادی… اسی ترتیب سے”، اور “مِرشٹی-منتر سے…” وغیرہ کے قراءتی اختلافات پائے جاتے ہیں؛ “دیکشا وغیرہ کے ودھان کے مطابق” والا اندرونی متن ‘گ’ مخطوطے میں نہیں؛ کہیں “شیو پوجا” کی قراءت بھی ہے۔ اب اٹھانوےواں باب—گوری پرتِشٹھا کا بیان۔ ایشور نے فرمایا—میں پوجا سمیت گوری پرتِشٹھا کی विधि بیان کروں گا، سنو۔ پہلے منڈپ وغیرہ اور پیشگی انتظامات قائم کر کے، پھر (دیوی-استھاپن) کو بلند کر کے اس پر پرتِشٹھت کرے۔
Verse 2
शय्यायान्तांश् च विन्यस्य मन्त्रान्मूर्त्यादिकान् गुह आत्मविद्याशिवान्तञ्च कुर्यादीशनिवेशनं
مُورتی وغیرہ کے منتروں سے لے کر شَیّیا تک کے منتروں کا نیاس کر کے، نیز گُہَ منتر اور آتم وِدیا سے شِو-انت تک کے منتر-سلسلے کا بھی نیاس کر کے؛ پھر ایش-نِویشن (ایشان کا آواہن/استھاپن) کرے۔
Verse 3
शक्तिं परां ततो न्यस्य हुत्वा जप्त्वा च पूर्ववत् सन्धाय च तथा पिण्डीं क्रियाशक्तिस्वरूपिणीं
پھر پَرا شکتی کا نیاس کر کے، پہلے کی طرح ہُوم اور جَپ کرے؛ اسی طرح سَندھان (ترکیب/اتحاد) کر کے، کریا-شکتی کے سوروپ والی پِنڈی کی تشکیل کرے۔
Verse 4
सदेशव्यापिकां ध्यात्वा न्यस्तरत्नादिकां तथा एवं संस्थाप्य तां पश्चाद्देवीन्तस्यान्नियोजयेत्
تمام خطّے میں پھیلی ہوئی دیوی کا دھیان کرکے، رتن وغیرہ نذرانے विधی کے مطابق نْیاس/سپرد کرکے، اس طرح स्थापना کے بعد، اسی آسن/پرتیما میں دیوی کا آواہن کرکے نیوجن کرے۔
Verse 5
परशक्तिस्वरूपान्तां स्वाणुना शक्तियोगतः ततो न्यसेत् क्रियाशक्तिं पीठे ज्ञानञ्च विग्रहे
اسے پرَاشکتی کے سوروپ تک پہنچا کر، اپنے لطیف پران کے ساتھ شکتی یوگ سے ملا کر، پھر نْیاس کرے—پیٹھ پر کریاشکتی اور وِگْرہ پر گیان کا وِنْیاس کرے۔
Verse 6
ततोपि व्यापिनीं शक्तिं समावाह्य नियोजयेत् अम्बिकां शिवनाम्नीञ्च समालभ्य प्रपूजयेत्
اس کے بعد ہمہ گیر شکتی کو سماآواہن کرکے विधی کے مطابق نیوجن کرے۔ پھر امبیکا—جو ‘شیوا’ نام سے بھی جانی جاتی ہے—کو آچاری لمس کے ساتھ سمآلبھ کر، کامل اُپچاروں سے پوجا کرے۔
Frequently Asked Questions
Maṇḍapa and preliminaries → mantra-nyāsa (Mūrti through śayyā, plus Guha and Ātmavidyā-to-Śiva series) → Īśāna-niveśana → Parā-Śakti nyāsa with homa and japa → union of invoked powers and piṇḍī formation → all-pervasive visualization and offering placement → assignment of the Goddess into the locus → kriyā-śakti on pīṭha and jñāna on vigraha → worship of Ambikā/Śivā.
It treats installation as both a metaphysical invocation of Śakti and a technical protocol—precise nyāsa order, differentiated placements (pīṭha vs vigraha), and coordinated homa-japa—showing ritual craftsmanship as a disciplined path aligned with dharma and spiritual realization.
The opening notes record variant readings (e.g., phrases like “liṅgānām…”, “piṣṭakādi… in sequence”, “with the mṛṣṭi mantra…”) and state that an internal reading about initiation rules is absent in one manuscript, with another variant reading “Śiva-pūjā.”