Adhyaya 59
Chapter 59 — अधिवासनकथनं (Adhivāsana: The Rite of Inviting and Stabilizing Hari’s Presence)
باب 59 میں ‘اَدھیواسَن’ کو ہری کی پرتِشٹھا کے لیے اُن کی حضوری کو آواہن کر کے مستحکم کرنے کی رسم قرار دیا گیا ہے۔ اگنی دیو پہلے باطنی سادھنا بتاتے ہیں—آچاریہ اومکار میں شعور کو جوڑ کر چِتّ کو مرکوز کرتا ہے اور لَیَ-کرم سے تَتّووں کا ادغام کرتا ہے: پرتھوی وایو میں، وایو آکاش میں، آکاش من میں، من اہنکار میں، اہنکار مہت میں اور مہت اَویَکت میں لَین ہوتا ہے؛ اَویَکت کو واسودیو-سوروپ شُدھ گیان کہا گیا ہے۔ پھر سِرشٹی-نقشہ (ویوہ/کاسمو جینیسس) کے طور پر تنماترا، گیانِندریاں، کرمِندریاں اور ستھول دےہ کی گنتی کر کے سادھک کائنات کو ‘سنسکرت دےہ’ کی طرح رسماً دوبارہ قائم کرتا ہے۔ اس کے بعد بیجاکشر سے تَتّو اور دےہ-مقامات پر منتر-نیاس، ویشنو نام-نیاس (کیشو سے دامودر تک) اور شڈنگ-نیاس کیا جاتا ہے۔ دْوادش-اَر چکر منڈل، سورَیہ-سومیہ کلاؤں اور پریوار پوجا کے بعد پرتِما میں ہری کی स्थापना، ویشنو اگنی کا پرجولن، ہوم و شانتی کرم، پویتر ندیوں کی स्थापना، برہمنوں کو بھوجن، دِکپتیوں کو بَلی اور رات بھر جاگرن کے ساتھ پویتر پاٹھ کے ذریعے ادھیواسن سے تمام کرم انگ پویتر کیے جاتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये स्नपनादिविधानं नाम अष्टपञ्चाशो ऽध्यायः अथोनषष्टितमो ऽध्यायः अधिवासनकथनं भगवानुवाच हरेः सान्निध्यकरणमधिवासनमुच्यते सर्वज्ञं सर्वगं ध्यात्वा आत्मानं पुरुषोत्तमं
یوں آدی مہاپُران، آگنیہ پُران میں ‘سْنَپَنادی وِدھان’ نامی اٹھاونواں باب مکمل ہوا۔ اب انسٹھواں باب ‘اَدھِواسَن کا بیان’ شروع ہوتا ہے۔ بھگوان نے فرمایا—ہری کی سانیِدھْی (حاضریِ شعائری) قائم کرنے والا عمل ‘اَدھِواسَن’ کہلاتا ہے۔ سب کچھ جاننے والے، سب میں پھیلے ہوئے پُرُشوتّم کا دھیان کر کے، اپنے آپ کو پاک و یکسو بنا کر، اسی پرم وِبھُو میں प्रवृत्त ہو۔
Verse 2
ओंकारेण समायोज्य चिच्छक्तिमभिमानिनीं निःसार्यात्मैकतां कृत्वा स्वस्मिन् सर्वगते विभौ
اومکار کے ساتھ چِتّ کو وابستہ کر کے، فردی اَبھِمان رکھنے والی چِت-شکتی کو اندر کی طرف کھینچ کر، آتما کی یکتائی قائم کرے اور اپنے ہی ہمہ گیر وِبھُو-سوروپ میں قائم ہو۔
Verse 3
योजयेन्मरुतां पृथ्वीं वह्निवीजेन दीपयेत् संहरेद्वायुना चाग्निं वायुमाकाशतो नयेत्
پرتھوی تَتْو کو وायु تَتْو میں لَیْن کرے؛ وَہنی-بیج سے باطنی آگ کو روشن کرے۔ پھر وायु کے ذریعے آگ کو سمیٹ لے اور وायु کو آکاش (فضا) میں لے جائے۔
Verse 4
मतिशालिनीमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृत्वा पुंसीति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अधिभूतादिदेवैस्तु साध्याख्यैर् विभवैः सह तन्मात्रपात्रकान् कृत्वा संहरेत्तत् क्रमाद् बुधः
اَدھِبھوت اور اَدھِدیوتا—اور ‘سادھْی’ نامی وِبھَووں کے ساتھ—ان سب کو تنماترا کے برتن/محلّ قرار دے کر، دانا سادھک کو چاہیے کہ ترتیب وار ان کا لَیَ (پُنَہ جذب) کرے۔
Verse 5
आकाशं मनसाहत्य मनोहङ्करणे कुरु अहङ्कारञ्च महति तञ्चाप्यव्याकृते नयेत्
آکاش کو من میں جذب کرکے من کو اہنکار میں قائم کرو۔ پھر اہنکار کو مہت تत्त्व میں مدغم کرو اور اس مہت کو بھی اَویَاکرت (غیر مُظہَر) میں لے جاؤ۔
Verse 6
अव्याकृतं ज्ञानरूपे वासुदेवः स ईरितः स तामव्याकृतिं मायामभ्यष्ट सिसृक्षया
واسودیو کو خالص شعور و معرفت کے روپ میں اَویَاکرت (غیر مُظہَر) کہا گیا ہے۔ تخلیق کی خواہش سے اس نے اسی غیر مُظہَر مایا کو حرکت میں لایا۔
Verse 7
सङ्कर्षणं सं शब्दात्मा स्पर्शाख्यमसृजत् प्रभुः क्षोभ्य मायां स प्रद्युम्नं तेजोरूपं स चासृजत्
پرَبھو نے شبد-آتما سنکرشن کے روپ میں ‘سپَرش’ نامی تत्त्व کو پیدا کیا۔ پھر مایا کو مضطرب کرکے تَیجَس-روپ پردیومن کو بھی ظاہر کیا۔
Verse 8
अनिरुद्धं रसमात्रं ब्रह्माणं गन्धरूपकं अनिरुद्धः स च ब्रह्मा अप आदौ ससर्ज ह
انِرُدھ کو رَس-ماتر تत्त्व اور برہما کو گندھ-روپ تत्त्व کہا گیا ہے۔ وہی انِرُدھ برہما کے ساتھ ابتدا میں آب کی تخلیق کرتا ہے۔
Verse 9
तस्मिन् हिरण्मयञ्चाण्डं सो ऽसृजत् पञ्चभूतवत् तस्मिन् सङ्क्रामिते जीवे शक्तिरात्मोपसंहृता
اسی میں اس نے پانچ مہابھوتوں سے مرکب سنہرا کائناتی انڈا (ہِرَنیانڈ) پیدا کیا۔ جب جیو اس میں داخل ہوا تو تخلیقی شکتی دوبارہ آتما میں سمٹ گئی۔
Verse 10
प्राणो जीवेन संयुक्तो वृत्तिमानिति शब्द्यते जीवोव्याहृतिसञ्ज्ञस्तु प्राणेष्वाध्यात्मिकः स्मृतः
جب پران جیو کے ساتھ متحد ہو تو اسے ‘وِرتّیمان’ یعنی صاحبِ عمل کہا جاتا ہے۔ ‘ویاہرتی’ کے نام سے موسوم جیو کو پرانوں کے اندر قائم باطنی روحانی اصول (آدھیاتمک) سمجھا جاتا ہے۔
Verse 11
प्राणैर् युक्ता ततो बुद्धिः सञ्जाता चाष्टमूर्तिकी अहङ्कारस्ततो जज्ञे मनस्तस्मादजायत
پھر پرانوں کے ساتھ یکت ہو کر آٹھ صورتوں والی بُدھی پیدا ہوئی۔ اسی سے اہنکار پیدا ہوا اور اسی سے من (ذہن) نے جنم لیا۔
Verse 12
अर्थाः प्रजज्ञिरे पञ्च सङ्कल्पादियुतास्ततः शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्ध इति स्मृता
اس کے بعد سنکلپ وغیرہ کے ساتھ پانچ موضوعات پیدا ہوئے: شبد (آواز)، سپرش (لمس)، روپ (صورت)، رس (ذائقہ) اور گندھ (بو)؛ یوں ہی اسے یاد کیا جاتا ہے۔
Verse 13
ज्ञानशक्तियुतान्येतैर् आरब्धानीन्द्रियाणि तु र् इति ङ, चिहिनितपुस्तकपाठः मनसाहृत्य मनो ऽहङ्करणे क्षरे इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वासुदेवे समाहित इति ङ, इति चिह्नितपुस्तकपाठः सङ्क्रमते जीव इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः चाष्टवृत्तिकीति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः त्वक्श्रोत्रघ्राणचक्षूंषि जिह्वाबुद्धीन्द्रियाणि तु
معرفت کی قوت سے یکت یہ حواس کارگزار کیے جاتے ہیں۔ جیو من کے ذریعے انہیں سمیٹ کر من میں، پھر فنا پذیر اہنکار-تتّو میں داخل ہوتا ہے۔ جب واسو دیو میں یکسو ہو جائے تو یہ قوتیں قابو میں آ جاتی ہیں۔ حواس یہ ہیں: त्वک (جلد)، شروتر (کان)، گھ्राण (ناک)، چکشु (آنکھیں)، جِہوا (زبان) اور اندرونی عضو کے طور پر بُدھی۔
Verse 14
पादौ पायुःस् तथा पाणी वागुपस्थश् च पञ्चमः कर्मेन्द्रियाणि चैतानि पञ्चभूतान्यतः शृणु
پاؤں، پائُو، ہاتھ، گفتار اور پانچواں اُپستھ—یہ پانچ کرمےندریاں ہیں۔ اب اس کے بعد پانچ مہابھوتوں کے بارے میں سنو۔
Verse 15
आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा स्थूलमेभिः शरीरन्तु सर्वाधारं प्रजायते
ان سے—آکاش، وायु، تیز، آب اور نیز زمین—سے جسمِ کثیف پیدا ہوتا ہے، جو تمام (جسمانی) افعال کا سہارا ہے۔
Verse 16
एतेषां वाचका मन्त्रा न्यासायोच्यन्त उत्तमाः जीवभूतं मकारन्तु देवस्य व्यापकं न्यसेत्
ان اصولوں کے دالّ مَنتروں کو نِیاس کے لیے بہترین کہا گیا ہے۔ ‘م’کار—جو جیو (فردی حیات) کی ماہیت ہے—اسے دیوتا کی ہمہ گیر حضوری کے طور پر نصب کرے۔
Verse 17
प्राणतत्त्वं भकारन्तु जीवोपाधिगतं न्यसेत् हृदयस्थं बकारन्तु बुद्धितत्त्वं न्यसेद् बुधः
‘بھ’کار میں پران-تتّو—جو جیو-اوپادھی سے وابستہ ہے—کا نیاس کرے۔ اور دانا سالک دل میں ‘ب’کار کو بدھی-تتّو کے طور پر نصب کرے۔
Verse 18
फकारमपि तत्रैव अहङ्कारमयं न्यसेत् मनस्तत्त्वं पकारन्तु न्यसेत्सङ्कल्पसम्भवं
وہیں ‘پھ’کار کو اہنکار-مَی تتّو کے طور پر نیاس کرے؛ اور ‘پ’کار کو سنکلپ سے پیدا شدہ منس-تتّو کے طور پر نصب کرے۔
Verse 19
शब्दतन्मात्रतत्त्वन्तु नकारं मस्तके न्यसेत् स्पर्शात्मकं धकारन्तु वक्त्रदेशे तु विन्यसेत्
صوت-تنماتر تتّو کے لیے ‘ن’کار کو سر پر نیاس کرے؛ اور لمس-ماہیت تتّو کے لیے ‘دھ’کار کو چہرہ/منہ کے علاقے میں رکھے۔
Verse 20
दकारं रूपतत्त्वन्तु हृद्देशे विनिवेशयेत् थकारं वस्तिदेशे तु रसतन्मात्रकं न्यसेत्
دل کے مقام میں صورت (روپ) کے تत्त्व کی نمائندہ ‘د’ بیجاکشر کا نیاس کرے۔ اور مثانہ کے مقام میں ذائقہ (رس) کے تنماتر کی نمائندہ ‘تھ’ بیجاکشر کو رکھے۔
Verse 21
तकारं गन्धतन्मात्रं जङ्घयोर्विनिवेशयेत् णकारं श्रोत्रयोर् न्यस्य ढकारं विन्यसेत्त्वचि
پنڈلیوں میں خوشبو (گندھ) کے تنماتر کی نمائندہ ‘ت’ بیجاکشر کا نیاس کرے۔ دونوں کانوں میں ‘نَ’ (ण) رکھ کر جلد میں ‘ڈھ’ (ढ) بیجاکشر کا نیاس کرے۔
Verse 22
डकारं नेत्रयुग्मे तु रसनायां ठकारकं टकारं नासिकायान्तु ञकारं वाचि विन्यसेत्
آنکھوں کے جوڑے پر ‘ڈ’ (ड) بیجاکشر رکھے؛ زبان پر ‘ٹھ’ (ठ)؛ ناک پر ‘ٹ’ (ट)؛ اور قوتِ گفتار (منہ/آواز) میں ‘ञ’ (ञ) بیجاکشر کا نیاس کرے۔
Verse 23
झकारं करयोर् न्यस्य पाणितत्त्वं विचक्षणः जकारं पदयोर् न्यस्य छं पायौ चमुपस्थके
بصیرت والا سادھک دونوں ہاتھوں پر ‘جھ’ (झ) بیجاکشر کا نیاس کر کے پাণی-تत्त्व کی स्थापना کرے۔ دونوں پاؤں پر ‘ج’ (ज) کا نیاس کرے، اور مقعد میں ‘چھ’ (छ) اور عضوِ تناسل میں ‘چ’ (च) رکھے۔
Verse 24
विन्यसेत् पृथिवीतत्त्वं ङकारं पादयुग्मके वस्तौ घकारं गं तत्त्वं तैजसं हृदि विन्यसेत्
پاؤں کے جوڑے پر पृथوی-تत्त्व—بیج ‘ङ’—کا نیاس کرے۔ ش्रोণि/وستو کے مقام میں ‘گھ’ (घ) بیجاکشر رکھے، اور دل میں ‘گ’ (ग) بیج کے ساتھ تَیجَس (آگ) تत्त्व کا نیاس کرے۔
Verse 25
मकारन्तद्देहस्येति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विनियोजयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः खकारं वायुतत्त्वञ्च नासिकायां निवेशयेत् ककारं विन्यसेन्नित्यं खतत्त्वं मस्तके बुधः
“مکارانتددیہسیَتی”—یہ نشان زدہ مخطوطہ روایت کا متن ہے؛ اور “وِنیوجَیِد”—یہ بھی نشان زدہ متن ہے۔ دانا سالک کو “خ” (خکار) کو وایو-تتّو کے ساتھ ناک میں قائم کرنا چاہیے؛ اور “ک” (ککار) کو ہمیشہ کھ-تتّو (آکاش/فضا کے اصول) کے ساتھ سر پر نیاس کرنا چاہیے۔
Verse 26
हृत्पुण्डरीके विन्यस्य यकारं सूर्यदैवतं द्वासप्ततिसहस्राणि हृदयादभिनिःसृताः
قلب کے کنول میں سورج دیوتا کے تحتِ سرپرستی ‘ی’ حرف کا نیاس کرنے سے، دل سے بہتر ہزار نادیاں (لطیف روئیں/جریان) باہر نکلتی ہیں۔
Verse 27
कलाषोडशसंयुक्तं मकारं तत्र विन्यसेत् तन्मध्ये चिन्तयेन्मन्त्री विन्दुं वह्नेस्तु मण्डलं
وہیں سولہ کلاؤں سے یُکت ‘م’ حرف کا نیاس کرے۔ اس کے عین مرکز میں منتر-سाधک آگنی کے منڈل کی صورت بِنْدو کا دھیان کرے۔
Verse 28
हकारं विन्यसेत्तत्र प्रणवेन सुरोत्तमः ॐ आं परमेष्ठ्यात्मने आं नमः पुरुषात्मने
وہیں دیوتاؤں میں برتر سالک پرنَو (اوم) کے ساتھ ‘ہ’ حرف کا نیاس کرے اور یوں جپ کرے: “اوم، آں—پرمیَشٹھِن کے جوہر والی آتما کو نمسکار؛ آں—پُرُش کے جوہر والی آتما کو نمسکار۔”
Verse 29
ॐ वां मनोनिवृत्त्यात्मने नाञ्च विश्वात्मने नमः ॐ वं नमः सर्वात्मने इत्य् उक्ताः पञ्च शक्तयः
“اوم وام—منو-نِوِرتّی کے جوہر والی آتما کو نمسکار؛ اور وِشو آتما کو نمسکار۔ اوم وَم—سرو آتما کو نمسکار۔” یوں پانچ شکتیوں (شکتی-منتر) کا بیان ہوا۔
Verse 30
स्थाने तु प्रथमा योज्या द्वितीया आसने मता तृतीया शयने तद्वच्चतुर्थी पानकर्मणि
رِیت کے مناسب مقام پر اوّل (صورت/عمل) کا استعمال کیا جائے؛ بیٹھنے کی حالت میں دوم مقرر ہے؛ لیٹنے میں سوم، اور اسی طرح پینے کے عمل میں چہارم کا حکم ہے۔
Verse 31
प्रत्यर्चायां पञ्चमी स्यात्पञ्चोपनिषदः स्मृताः हूङ्कारं विन्यसेन्मध्ये ध्यात्वा मन्त्रमयं हरिं
پرتیارچا (ضمنی پوجا) میں پنجم کا حکم ہے؛ اسے ‘پنج اُپنشد’ (پانچ باطنی اجزاء) کہا گیا ہے۔ منترمَی ہری کا دھیان کرکے درمیان میں ‘ہوں’ بیج کا نیاس کرے۔
Verse 32
यां मूर्तिं स्थापयेत्तस्मात् मूलमन्त्रं न्यसेत्ततः ॐ नमो भगवते वासुदेवाय मूलकं
پس جس مُورت کی स्थापना کی جائے، اس کے بعد مُول منتر کا نیاس کیا جائے۔ مُول صیغہ یہ ہے: “اوم نمो بھگوتے واسودیوائے۔”
Verse 33
शिरोघ्राणललाटेषु मुखकण्ठहृदि क्रमात् भुजयोर्जङ्घयोरङ्घ्य्रोः केशवं शिरसि न्यसेत्
ترتیب کے ساتھ سر، ناک اور پیشانی پر؛ چہرہ، گلا اور دل پر؛ دونوں بازوؤں، دونوں پنڈلیوں اور دونوں پاؤں پر—نیاس کرے؛ اور کیشو کو سر پر قائم کرے۔
Verse 34
नारायणं न्यसेद्वक्त्रे ग्रीवायां माधवं न्यसेत् अने इत्य् उक्ताः पञ्चशक्तयः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दानकर्मणि इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अभ्यर्चायामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः क्षकारमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः या मूर्तिः स्थाप्यते तस्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गोविन्दं भुजयोर्न्यस्य विष्णुं च हृदये न्यसेत्
منہ پر نارائن کا نیاس کرے، گردن پر مادھو کا نیاس کرے۔ دونوں بازوؤں پر گووند کو رکھ کر، دل میں وِشنو کا بھی نیاس کرے۔
Verse 35
मधुसूदनकं पृष्ठे वामनं जठरे न्यसेत् कक्ष्यान्त्रिविक्रमं न्यस्य जङ्घायां श्रीधरं न्यसेत्
نِیاس میں پیٹھ پر ‘مدھوسودن’ کو رکھے؛ پیٹ پر ‘وامن’ کو۔ بغل/پہلو میں ‘تری وِکرم’ کا نِیاس کرکے، پنڈلیوں پر ‘شری دھر’ کا نِیاس کرے۔
Verse 36
हृषीकेशं दक्षिणायां पद्मनाभं तु गुल्फके दामोदरं पादयोश् च हृदयादिषडङ्गकं
نِیاس میں دائیں جانب ‘ہریشیکیش’ کا، ٹخنے پر ‘پدمنابھ’ کا، اور پاؤں پر ‘دامودر’ کا نِیاس کرے؛ پھر ہردیہ آدی شڈنگ نِیاس انجام دے۔
Verse 37
एतत् साधारणं प्रोक्तमादिर्मूर्तेस्तु सत्तम अथवा यस्य देवस्य प्रारब्धं स्थापनं भवेत्
اے نیکوں میں برتر! یہ عام طریقہ بیان کیا گیا ہے—مورت کی स्थापना کا ابتدائی قاعدہ۔ یا جس دیوتا کی स्थापना شروع کی جائے، اسی کے لیے یہ طریقہ نافذ کیا جائے۔
Verse 38
तस्यैव मूलमन्त्रेण सजीवकरणं भवेत् यस्या मूर्तेस्तु यन्नाम तस्याद्यं चाक्षरं च यत्
اسی کے مُول منتر سے سجیَوکرن (جان ڈالنے) کی رسم ادا کی جائے۔ اور جس مورتی کا جو نام ہو، اسی روپ کا نام اور اس کا پہلا حرف (آدی اکشر) لیا جائے۔
Verse 39
तत् स्वैरैर् द्वादशैर् भेद्य ह्य् अङ्गानि परिकल्पयेत् हृदयादीनि देवेश मूलञ्च दशमाक्षरं
پھر اسے اپنی پسند کے مطابق بارہ حصّوں میں تقسیم کرکے اَنگ منتر مقرر کرے—اے دیویش! ہردیہ آدی (شڈنگ) اور مُول کو بھی دس اَکشری منتر کے طور پر برتے۔
Verse 40
यथा देवे तथा देहे तत्त्वानि विनियोजयेत् चक्राब्जमण्दले विष्णुं यजेद्गन्धादिना तथा
جس طرح دیوتا میں تتّووں کا وِنیوجن کیا جاتا ہے، اسی طرح اپنے بدن میں بھی تتّو-نیاس قائم کرنا چاہیے۔ چکر-روپ پدم-منڈل میں وشنو کی گندھ وغیرہ اُپچاروں سے اسی طرح پوجا کرے۔
Verse 41
पूर्ववच्चासनं ध्यायेत्सगात्रं सपरिच्छदं शुभञ्चक्रं द्वादशारं ह्य् उपरिष्टाद्विचिन्तयेत्
پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق آسن کا دھیان کرے—اس کے اعضاء کی صورت اور لوازمات سمیت۔ اور اس کے اوپر بارہ اروں والا مبارک چکر بھی مزید تصور کرے۔
Verse 42
त्रिनाभिचक्रं द्विनेमि स्वरैस्तच्च समन्वितं पृष्ठदेशे ततः प्राज्ञः प्रकृत्यादीन्निवेशयेत्
پھر حروفِ علت (سور) سے مزین، تین نابیوں اور دو کناروں والا چکر قائم کرے۔ اس کے بعد پشت کے حصے میں دانا سالک پرکرتی وغیرہ تتّووں کا نیاس کرے۔
Verse 43
पूजयेदारकाग्रेषु सूर्यं द्वादशधा पुनः एदाहुतिभिस् तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायेत् तन्मात्रमिति ग, चिह्ह्नितपुस्तकपाठः ध्यायेत् समात्रमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजयेद् द्वादशाग्रेषु इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजयेद् द्वादशारेषु इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कलाषोडशसंयुक्तं सोमन्तत्र विचिन्तयेत्
بارہ نوکوں پر سورج کی بارہ طریقوں سے پوجا کرے اور اسی کے مطابق آہوتیاں بھی دے۔ وہاں سولہ کلاؤں سے یُکت سوم کا بھی دھیان کرے۔
Verse 44
सबलं त्रितयं नाभौ चिन्तयेद्देशिकोत्तमः पद्मञ्च द्वादशदलं पद्ममध्ये विचिन्तयेत्
افضل دیسک نابی میں قوت کے ساتھ تریتَیَ کا دھیان کرے، اور وہیں درمیان میں بارہ پتیوں والے پدم کا بھی تصور کرے۔
Verse 45
तन्मध्ये पौरुषीं शक्तिं ध्यात्वाभ्यर्च्य च दिशिकः प्रतिमायां हरिं न्यस्य तत्र तं पूजयेत् सुरान्
اسی (یَجْن-ستھان/منڈل) کے اندر پَوروُشی شکتی کا دھیان کرکے اس کی باقاعدہ اَرشَنا کرے؛ پھر پرتِما میں ہری (وشنو) کا نیاس کرکے وہیں دیوتاؤں کے ساتھ اُس کی پوجا کرے۔
Verse 46
गन्धपुष्पादिभिः सम्यक् साङ्गं सावरणं क्रमात् द्वादशाक्षरवीजैस्तु केशवादीन् समर्चयेत्
خوشبو، پھول وغیرہ سے ترتیب وار دیوتا کی سَانگ (اَنگوپانگ سمیت) اور سَاوَرَن (آوَرَن دیوتاؤں سمیت) درست طور پر پوجا کرے؛ پھر دْوادشاکشر بیج منتروں سے کیشوَ وغیرہ کی مکمل ارچنا کرے۔
Verse 47
द्वादशारे मण्डले तु लौकपालादिकं क्रमात् प्रतिमामर्चयेत् पश्चाद्गन्धपुष्पादिभिर्द्विजः
دْوادشار منڈل میں دْوِج ترتیب وار لوکپال وغیرہ کی پرتیماؤں کی ارچنا کرے؛ پھر خوشبو، پھول وغیرہ سے اُن کی اُپچار-پوجا کرے۔
Verse 48
पौरुषेण तु सूक्तेन श्रियाः सूक्तेन पिण्डिकां जननादिक्रमात् पश्चाज्जनयेद्वैष्णवानलं
پَوروُش سوکت اور شری سوکت کے ذریعے پِنڈِکا (یَجْنی پِنڈ) تیار کرے؛ پھر جنن وغیرہ مقررہ ترتیب کے مطابق ویشنوَی اَگنی کو روشن/پیدا کرے۔
Verse 49
हुत्वाग्निं हुतमिति कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः अग्निप्रणयने मन्त्रस्त्वमग्ने ह्य् अग्निरुच्यते
‘ہُتَم’ کہہ کر آہوتی دے، دانا شخص کُنڈ میں آگنی کا پرنَین (لے جا کر قائم کرنا) کرے۔ آگنی-پرنَین کا منتر ‘تْوَم اَگنے …’ ہے؛ کیونکہ وہاں اگنی کو ‘اگنی’ کہہ کر ہی مخاطب کیا جاتا ہے۔
Verse 50
दक्षिणेग्निं हुतमिति कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः अग्निमग्नीति पूर्वे तु कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः
جنوبی سمت میں ‘ہُتَم اِتی’ کا ورد کرتے ہوئے عالم آچارْیہ کُنڈاگنی کو قائم کرے۔ مشرقی سمت میں ‘اَگنِم اَگنی’ کا ورد کرتے ہوئے کُنڈاگنی کو قائم کرے۔
Verse 51
उत्तरे प्रणयेदग्निमग्निमग्नी हवामहे अग्निप्रणयने मन्त्रस्त्वमग्ने ह्य् अग्निरुच्यते
شمالی سمت میں ‘اَگنِم اَگنی ہَوامَہے’ کا جپ کرتے ہوئے آگ کو قائم کرے۔ آگ کے لانے/قائم کرنے کا منتر ہے: ‘تْوَم اَگنے ہْیَگنِرُچْیَتے’ یعنی ‘اے اگنی، تُو ہی اگنی کہلاتا ہے’۔
Verse 52
पलाशसमिधानान्तु अष्टोत्तरसहस्रकं कुण्डे कुण्डे होमयेच्च व्रीहीन् वेदादिकैस् तथा
پلاش کی سمیدھاؤں کو ایندھن بنا کر ایک ہزار آٹھ آہوتیاں دے؛ اور ہر کُنڈ میں ویدک پاٹھ اور دیگر رسمیہ منتر کے ساتھ چاول کے دانے بھی ہوم کرے۔
Verse 53
साज्यांस्तिलान् व्याहृतिभिर्मूलमन्त्रेण वै घृतं कुर्यात्ततः शान्तिहोमं मधुरत्रितयेन च
ویاحرتیوں کے ساتھ گھی میں ملے تلوں کی آہوتی دے؛ اور مول منتر سے گھی کی آہوتی کرے۔ اس کے بعد مَधُر-تریتَی (تین میٹھی چیزوں) کے ساتھ شانتی ہوم بھی ادا کرے۔
Verse 54
द्वादशार्णैः स्पृशेत् पादौ नाभिं हृन् मस्तकं ततः घृतं दधि पयो हुत्वा स्पृशेन्मूर्धन्यथो ततः
بارہ حرفی منتر کے ساتھ پہلے پاؤں کو چھوئے، پھر ناف، دل اور سر کو۔ آگ میں گھی، دہی اور دودھ کی آہوتی دے کر، اس کے بعد سر کی چوٹی (مُوردھا) کو چھوئے۔
Verse 55
ध्यात्वा पश्चात्तु देशिक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्र तान् पूजयेत् सुरामिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः स्पृष्ट्वा शिरोनाभिपादांश् चतस्रः स्थापयेन्नदीः गङ्गा च यमुना गोदा क्रमान्नाम्ना सरस्वती
اس کے بعد دھیان کرکے (نشان زدہ مخطوطہ کے مطابق ‘دیشک…’ اور ‘سُرام…’ کا اضافہ مذکور ہے) اُن کی پوجا کرے۔ سر، ناف اور پاؤں کو چھو کر چار مقدس ندیاں قائم کرے—گنگا، یمنا، گوداوری اور ترتیب سے نام لے کر سرسوتی۔
Verse 56
दहेत्तु विष्णुगायत्र्या गायत्र्या श्रपयेच्चरुं होमयेच्च बलिं दद्यादुत्तरे भोजयेद्द्विजान्
وہ وِشنو-گایتری سے (آہوتی/آگ) روشن کرے؛ اور (معمول کی) گایتری سے چَرو (قربانی کی کھیر) پکائے۔ پھر ہوم کرے، بَلی دے، اور آخر میں دْوِج مہمانوں کو کھانا کھلائے۔
Verse 57
सामाधिपानां तुष्ट्यर्थं हेमगां गुरवे ददेत् दिक्पतिभ्यो बलिं दत्त्वा रात्रौ कुर्याच्च जागरं ब्रह्मगीतादिशब्देन सर्वभागधिवासनात्
سمادھی-رِیت کے ادھِشتھاتا دیوتاؤں کی تسکین کے لیے گرو کو سونے کی گائے دان دے۔ دِکپتیوں کو بَلی پیش کرکے رات کو جاگَرَن کرے؛ اور برہما-گیتا وغیرہ کے مقدس جپ/الفاظ سے تمام حصّوں (نذرانوں) کا اَدھِواسَن (تقدیس) کرے۔
Frequently Asked Questions
A highly specific nyāsa taxonomy: seed-syllables are installed onto precise body regions to encode tattvas (tanmātras, indriyas, mahābhūtas) and then overlaid with Vaiṣṇava nāma-nyāsa (Keśava–Dāmodara), forming a ritual ‘subtle-body architecture’ prior to icon installation and homa.
It turns metaphysics into sādhana: by dissolving the elements back to the unmanifest Vāsudeva and then reinstalling them as mantra-structured reality, the practitioner aligns inner consciousness (mukti orientation) with precise consecratory action in space and community (bhukti orientation).