Adhyaya 345
काव्यगुणविवेकः (Examination of the Qualities of Poetry)
بھگوان اگنی ساہتیہ شاستر میں علنکار سے آگے بڑھ کر کاویہ کے بنیادی گُنوں کا بیان کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ گُن کے بغیر علنکار بوجھ بن جاتا ہے؛ ‘واچ्य’ کو گُن-دosh سے جدا مان کر جمالیاتی اثر کی بنیاد ‘بھاو’ میں بتاتے ہیں۔ گُنوں سے پیدا ہونے والی ‘چھایا’ کو سامانیہ اور ویشیشک میں بانٹ کر، لفظ، معنی یا دونوں میں پائی جانے والی عمومیات کی درجہ بندی کی گئی ہے۔ لفظی گُن—شلیش، لالیتیہ، گامبھیرْیہ، سوکومارْیہ، اُدارتا—اور صداقت و اشتقاقی موزونیت کا ذکر ہے۔ معنوی گُن—مادھُریہ، سنوِدھان، کوملتو، اُدارتا، پرَوڑھی، سامَیِکتو—کے ساتھ پریکر، یُکتی، سیاقی دلالت اور نام گذاری کی دوہری برتری سمجھائی گئی ہے۔ آخر میں پرساد، پاک کے چار اقسام، مشق سے پیدا ہونے والا سَراگ، راگ کے تین رنگ اور اپنی علامت سے ویشیشک کی شناخت بیان ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं
یوں اگنی مہاپُران میں ‘لفظی و معنوی علَمکاروں کی توضیح’ کے نام سے ۳۴۴واں باب ختم ہوا۔ اب ‘کلام کے اوصاف کی جانچ’ کے نام سے ۳۴۵واں باب شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا—اگرچہ کلام آراستہ ہو، مگر اگر اس میں شعری اوصاف نہ ہوں تو وہ دل کو خوش نہیں کرتا؛ فطری طور پر لطیف اندام عورتوں کے لیے ہار بھی آخرکار بوجھ بن جاتا ہے۔
Verse 2
न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः
اور یہ کہنا درست نہیں کہ جو بات براہِ راست کہی گئی (واجیہ) وہی گُن یا دَوش ہے؛ وہ تو بھاؤ (جمالیاتی اثر) بن جاتی ہے۔ شلیش وغیرہ گُن اور گُوڑھ اَرتھ وغیرہ دَوش—ان کو الگ الگ پہچان کر بیان کرنا چاہیے۔
Verse 3
यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा
جو شاعر اپنے کلام میں اوصاف (گُنوں) کے ذریعے عظیم ‘چھایا’ (نفیس شعری آہنگ و آب و تاب) پیدا کرتا ہے، وہ چھایا دو قسم کی سمجھی جاتی ہے: عام (سامانْیہ) اور خاص (وَیشیشِک)۔
Verse 4
सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा
جو چیز سب کے لیے مشترک و عام ہو جائے اسے ‘سامانْیہ’ کہا جاتا ہے۔ جب یہ لفظ میں، معنی میں، یا دونوں میں پائی جائے تو سامانْیہ تین قسم کی ہوتی ہے۔
Verse 5
शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता
کلام (کाव्य) الفاظ پر قائم ہے؛ یہی سہارا اس کا ‘جسم’ (بنیاد) ہے۔ اس کے اوصاف یہ ہیں: شلیش، لالیتیہ (لطافت)، گامبھیرْیہ (گہرائی)، سوکومارْیہ (نزاکت) اور اُدارَتا (فراخی/عظمت)۔
Verse 6
सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते
‘سچائی’ اور ‘یَوْگِک (اشتقاقی) موزونیت’—یوں لفظ کے اوصاف سات طرح کے کہے گئے ہیں۔ الفاظ کی باہم گتھی ہوئی، مضبوط ترتیب کو ‘شلیش’ کہا جاتا ہے۔
Verse 7
गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं
جہاں گُن، آدیش وغیرہ لگانے سے پہلے ہی کسی لفظ سے وابستہ حرف کو سندھی میں داخل کیا جائے، اسے ‘لالیتیہ’ قرار نہیں دیا جاتا۔
Verse 8
विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां
جس تعبیر کو امتیازی علامات کے ذکر سے لکھ کر/متعین کیا جا سکے اسے ‘اُتّان-شبد’ (صاف و ظاہر لفظ) کہتے ہیں۔ اہلِ علم ‘گامبھیرْیَ’ کو اسی معنی کا دوسرے الفاظ میں مختلف انداز سے ادا ہونا بتاتے ہیں۔
Verse 9
अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः
غیر سخت حروف کی کثرت، نرمیِ بیان، اور صاف و سادہ الفاظ کی خوبصورتی—جو قابلِ ستائش صفاتی کلمات سے آراستہ ہو—یہی عمدہ طرزِ بیان کی شان ہے۔
Verse 10
ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं
اوج ہی تراکیب (سماس) کی کثرت ہے؛ یہی نظم وغیرہ کی جان ہے۔ برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک، مردانگی (پَورُش) اسی ایک اوج کی قوت سے قائم ہے۔
Verse 11
उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते
جو معنی محض لفظ کے ادا ہونے سے کسی بھی شے میں برتری و کمال پیدا کرے، وہی ‘گُṇa’ (گُن/صفت) کہلاتا ہے۔
Verse 12
माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति
مٹھاس، مربوط و منظم اسلوبِ بیان، نرمی، شرافت و فراخی، پختہ شان و گہرائی، اور موقع و محل کی مناسبت—یہ کلام کی برتری کی چھ قسمیں بیان کی گئی ہیں۔
Verse 13
क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये
غصہ و حسد، ظاہر کی سنجیدگی، باطن کی مٹھاس، ثابت قدمی والا حوصلہ، اور منظم تیاری—یہ سب مطلوبہ کامیابی کے لیے معاون ‘پریکَر’ ہیں۔
Verse 14
यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा
جس اسلوب میں سختی وغیرہ سے پاک مخصوص ترتیب کو بھی گویا پسِ پشت ڈال کر صرف نرمی ہی نمایاں ہو، اسے ‘کوملتā’ (نرمیِ بیان) کہتے ہیں۔
Verse 15
लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं
جہاں عمومی (ثُول) اشاروں کے استعمال کے بہاؤ میں ہی علامت پہچانی جائے، وہاں یہ گُṇa کی ‘اُدارَت’ اور آشیہ کے ‘اَتی سَوشٹھَو’ (نہایت نفاست) کی دلیل ہے۔
Verse 16
अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता
مقصودہ معنی کے لحاظ سے جو یکتیاں کلام کو قائم کرکے انجام تک پہنچاتی ہیں اور جن میں علت (ہیتو) باطن میں مضمر ہو، وہ دو قسم کی کہی گئی ہیں: پختہ (پرَوْڑھ) اور کم پختہ (اَپرَوْڑھ)۔
Verse 17
स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा
خواہ (لفظ) مستقل ہو یا کسی دوسرے پر موقوف، اس کا معنی خارجی و داخلی سیاق و سباق کے اجتماع سے متعین ہوتا ہے؛ اسی تعینِ معنی کو ‘سامایکی’ (رائج/اصطلاحی دلالت) کہا جاتا ہے۔
Verse 18
शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता
جو نام لفظی صورت اور معنی—دونوں میں معاون ہو، وہ نام دوہری خوبی والا سمجھا گیا ہے۔ اس کا ‘پرساد’ سعادت و خوش بختی بخشتا ہے اور بالترتیب ‘پرشستتا’ (قابلِ ستائش ہونا) حاصل ہوتی ہے۔
Verse 19
पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते
اہلِ دانش ‘پاک’ (پختگی) اور ‘راغ’ (رعنائی/کشش) کو چھ گونہ تقسیم کے ساتھ مفصل بیان کرتے ہیں؛ اور معروف و واضح المعنی الفاظ کا سہل استعمال ‘پرساد’ (شفافیت) کہلاتا ہے۔
Verse 20
उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः
جس عبارت میں اسے ادا کرتے ہی کوئی ممتاز خوبی نمایاں ہو جائے، اہلِ بصیرت اسے ‘سَوبھاگیہ’ (خوش بختی) اور ‘اُدارَتو’ (بلند ہمتی/سخاوتِ بیان) قرار دیتے ہیں۔
Verse 21
यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः
اگرچہ بیان کیے جانے والا مضمون سخت یا ہولناک ہو، پھر بھی وقت کے مطابق درست ترتیب میں اشارہ کرنا ایک عام قاعدہ کے طور پر مقرر ہے۔
Verse 22
अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते
نرم (اَدارُṇ) الفاظ کے ذریعے فضیلت و برتری کی تصویرکشی—اسلوب کی ایک بلند پختگی—اسی کو ‘پاک’ (شعری پختگی) کہا جاتا ہے۔
Verse 23
मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः
مِردویکا (کشمش)، ناریل کے پانی وغیرہ جیسے مائعات کے ساتھ پکاؤ کے فرق سے یہ چار قسم کا ہے۔ آغاز اور انجام میں ‘سورَسْیَ’ کو مِردویکا-پاک ہی سمجھا جائے۔
Verse 24
काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते
کلامِ شاعرانہ کی خواہش سے جو امتیازی برتری پیدا ہو، اسے ‘سَراغ’ کہا جاتا ہے۔ جب وہ مشق کے ساتھ مضبوط ہو تو وہ فطری (پیدائشی) چمک کو بھی برقرار رکھ کر ظاہر کرتی ہے۔
Verse 25
हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः
ہارِدر (ہلدی جیسا زرد)، کَوسُمبھ (کُسُم سے رنگا ہوا)، اور نیلی—راغ (رنگ) اس طرح تین قسم کا ہے۔ جو اپنے ہی سْوَلَکْشَṇ کے دائرے میں بطورِ خاص ادراک ہو، اسے ‘وَیشیشِک’ (علمِ خصوصیات) سمجھنا چاہیے۔
Frequently Asked Questions
Ornamentation (alaṅkāra) alone cannot make poetry pleasing; guṇas (core poetic qualities) are necessary, and their presence generates chāyā (a refined poetic aura).
Sāmānya denotes what is universally shareable (across word, meaning, or both), while vaiśeṣika denotes the particular apprehended through its own defining mark (svalakṣaṇa), including specific “colorings” (rāga) of expression.