Adhyaya 344

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः

یوں آگنی مہاپُران کے بابِ اَلنکار میں ‘اَرتھالَنکار-نِروپَن’ کے نام سے تین سو تینتالیسواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب تین سو چوالیسواں ادھیائے—‘شبد-اَرتھ اَلنکار’—شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا: لفظ اور معنی—دونوں کا اَلنکار—دونوں کو یکساں آراستہ کرتا ہے؛ جیسے ایک ہی ہار، ایک جگہ رکھا ہوا، عورت کے سینے اور گردن—دونوں کو زیب دیتا ہے۔

Verse 2

प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति

پرشستی، کانتی، اوچِتْیَ، اختصار، یاوَدَرتھتا (معنی جتنا مطلوب ہو اتنا ہی کہنا)، اور اَبھِوْیَکتی (واضح اظہار)—یہ اس کی چھ قسمیں ہیں؛ تصنیف میں انہیں ہمیشہ بیدار و حاضر رکھنا چاہیے۔

Verse 3

प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः

پرشستی ایک ایسی اسلوبی گفتار (وَچَہ-یُکتی) ہے جس کا کام گویا دوسرے کے باطن کے مغز کو پگھلا دینا ہے۔ یہ اسلوب دو قسم کا ہے: پریم اُکتی (محبت آمیز خطاب) اور ستُتی (رسمی مدح)، انہی امتیازات کے لحاظ سے۔

Verse 4

प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः

‘پریموکتی’ اور ‘ستُتی’ ہم معنی ہیں؛ ‘پریوکتی’ وہ کلام ہے جو اوصاف کی مدح کرے۔ ‘کانتی’ وہ ہے جو ہر دل کو بھائے—لفظی معنی اور مرادِ کلام کی موزوں ہم آہنگی۔

Verse 5

यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते

جیسا مضمون ہو ویسی ہی رِیتی ہو؛ جیسی طرزِ ادا (وِرتّی) ہو ویسا ہی رس ہو۔ جو تصنیف بیک وقت پُراثر اور نرم ہو، اسی سے اَوجِتْیَ (مناسبت) پیدا ہوتی ہے۔

Verse 6

संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता

اختصار یہ ہے کہ چند دلالت کرنے والے الفاظ سے بہت سے معنی سمیٹ لیے جائیں؛ جہاں لفظ اور مقصودِ مضمون نہ کم ہوں نہ زیادہ—یعنی ‘یَاودَرتھتا’ کے مطابق عین معنی کے برابر ہوں۔

Verse 7

प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्

ظہور و نمایانی کو ‘اَبھیوَیکتی’ کہتے ہیں۔ اس کی دو قسمیں ‘شروتی’ اور ‘آکشیپ’ بھی کہلاتی ہیں۔ وہاں ‘شروتی’ یہ ہے کہ لفظ اپنا اصلی (پرائمری) معنی براہِ راست ادا کر دے۔

Verse 8

भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी

وہ دو قسم کی ہے: ‘نَیمِتّکی’ اور ‘پارِبھاشِکی’. ‘سَنگیت’ رواجی قرارداد/اصطلاحی ٹھہراؤ ہے، اور ‘پَری بھاشا’ فنی تعریف؛ اسی لیے اسے ‘پارِبھاشِکی’ کہا جاتا ہے۔

Verse 9

मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः

لفظی قوّت (شبد-شکتی) دو قسم کی کہی گئی ہے: مُکھیا (اصلی) اور اُپچارِکی (مجاز/ثانوی)؛ اور ان دونوں کی بھی دو دو شاخیں ہیں۔ جب لفظ کی کارگزاری اپنے ذاتی ابھدھیہ (صریح معنی) سے ہٹ جائے تو وہی طریقۂ استعمال غیرِ اصلی معنی کا مُعبّر بن جاتا ہے۔

Verse 10

यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः

وہ طریقہ جس کے ذریعے کوئی لفظ کسی خاص سبب/نیمِت کے باعث مجازی طور پر برتا جائے، اُپچارِکی ‘لکشَنِکی’ کہلاتا ہے۔ لکشَنا اور گُن کے ربط کی بنا پر اسے ‘گَوṇی’ بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 11

अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः

وہ ادراک جو ابھدھیہ (اصلی مدلول) کے ساتھ لازمی و غیر منفک طور پر وابستہ ہو، ‘لکشَنا’ کہلاتا ہے۔ یہ ابھدھیہ سے تعلق، قربت (سامیپیہ) یا سمَوایہ (باطنی پیوستگی) کے سبب پیدا ہوتا ہے۔

Verse 12

वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया

تضاد (وَیپَریتْیَ) اور مقصودہ عمل کے اتصال کے سبب لکشَنا کو پانچ قسم کا مانا گیا ہے۔ لیکن چونکہ گَوṇی اوصاف لا متناہی ہیں، اس لیے گویندہ کی مراد کے مطابق وہ (گَوṇی) لا متناہی بھی ہو جاتی ہے۔

Verse 13

अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः

جہاں عوامی حدود و رواج (لوک سیما) کی رعایت سے کسی دوسرے مقام پر ایک مختلف قاعدۂ دھرم کو درست طور پر اختیار کیا جائے، اسی کو یہاں ‘سمادھی’ (مستحکم قانونی فیصلہ) کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔

Verse 14

श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः

جو معنی سنے ہوئے الفاظ سے براہِ راست حاصل نہیں ہوتا، مگر حساس و صاحبِ فہم قاری کے ذہن میں ظاہر ہو جاتا ہے، اسے ‘آکشیپ’ کہتے ہیں؛ چونکہ وہ دھونی/ویَنجنا (اشارۂ معنی) کے ذریعے منکشف ہوتا ہے، اس لیے اسے ‘دھنی’ (دھونی کی ایک قسم) کہا گیا ہے۔

Verse 15

शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया

جہاں لفظ اپنے وाच्य معنی کے ذریعے ایسا مفہوم پہنچاتا ہے کہ سننے والا خود ہی مقصود معنی کو گویا ازخود حاصل کر لیتا ہے، وہاں مطلوب (لفظی) معنی کی جیسے ‘ممانعت’ کر کے جو خاص معنی نمایاں ہو، وہ متکلم کی اَبھِدھِتسا (کسی مخصوص معنی کو مراد لینے کی خواہش) سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 16

तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः

یہاں اس صنعت کو ‘آکشیپ’ کہا جاتا ہے۔ پھر اسے ‘ستوتر’ بھی کہا گیا ہے—یعنی جب مناسب موضوع (ادھیکار) سے ہٹ کر کسی دوسری شے کی تعریف کی جائے، جو دائرۂ بحث سے باہر ہو، تو وہ تعریف سَتوتر کی صورت اختیار کرتی ہے۔

Verse 17

यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः

جہاں صراحتاً کہی ہوئی بات سے مقصود معنی سمجھ میں نہیں آتا، مگر اسی کے ہم معنی عمومی مفہوم کے ساتھ ایک خاص وصف (صفت) والی تعبیر سے معنی معلوم ہو جاتا ہے، اسے اہلِ علم ‘سَماسوکتی’ کہتے ہیں، کیونکہ یہ معنی کو اختصار کے ساتھ پہنچاتی ہے۔

Verse 18

अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः

‘اَپہنُتی’ وہ ہے جس میں انکار/پردہ پوشی کے ذریعے کسی دوسرے معنی کی طرف اشارہ کیا جائے۔ ‘پریایوکت’ وہ ہے جو کسی اور طریقے سے بیان کیا جائے۔ لہٰذا ان میں سے کم از کم ایک میں بھی ویَنجنا (اشارۂ معنی) کارفرما ہونے کے سبب ‘دھونی’ کی تسمیہ درست ہے۔